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《黄帝内经》灵枢篇百病始生的原文全文注释及译文黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也，皆于风雨寒暑，清湿喜怒，喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。
三部之气所伤异类，愿闻其会。
岐伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳，请言其方，喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也，清湿袭虚，则病起于下，风雨袭虚，则病起于上，是谓三部，至于其淫泆，不可胜数。
黄帝曰：余固不能数，故问先师，愿卒闻其道，岐伯曰：风雨寒热不得虚，邪不能独伤人。
卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。
此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形①。
两实相逢，众人肉坚，其中于虚邪也因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成，气有定舍，因处为名，上下中外，分为三员。
是故虚邪之中人也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开，开则邪从毛发入，入则抵深，深则毛发立，毛发立则淅然②，故皮肤痛。
留而不去，则传舍于络脉，在络之时，痛于肌肉，故痛之时息，大经乃代，留而不去，传舍于经，在经之时，洒淅喜惊。
留而不去，传舍于输，在输之时，六经不通四肢，则肢节痛，腰脊乃强，留而不去，传舍于伏冲之脉，在伏冲之时体重身痛，留而不去，传舍于肠胃，在肠肾之时，贲响腹胀，多寒则肠鸣飧泄，食不化，多热则溏出糜。
留而不去，传舍于肠胃之外，募原之间，留着于脉，稽留而不去，息而成积，或著孙脉，或著络脉，或著经脉，或着著脉，或著于伏冲之脉，或著于膂筋，或著于肠胃之募原，上连于缓筋③，邪气淫泆，不可胜论。
黄帝曰：愿尽闻其所由然。
岐伯曰：其著孙络之脉而成积者，其积往来上下，臂小孙络之居也，浮而缓，不能句积而止之，故往来移行肠胃之间，水凑渗注灌，濯濯有音，有寒则月真月真满雷引，故时切痛，其著于阳明之经则挟脐而居，饱食则益大，饥则益小。
其著于缓筋也，似阳明之积，饱食则痛，饥则安。
其著于肠胃之募原也，痛而外连于缓筋，饱食则安，饥则痛。
其著于伏冲之脉者，揣之应手而动，发手则热气下于两股，如汤沃之状。
其着于著筋，在肠后者饥则积见，饱则积不见，按之不得。
灵枢·百病始生【原文】灵枢·百病始生【内容】黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也，皆(生)于风雨寒暑，清湿喜怒。
喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。
三部之气，所伤异类，愿闻其会。
岐伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳，请言其方。
喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也;清湿袭虚，则病起于下;风雨袭虚，则病起于上，是谓三部。
至于其淫泆，不可胜数。
黄帝曰：余固不能数，故问先师，愿卒闻其道。
岐伯曰：风雨寒热不得虚，邪不能独伤人。
卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。
此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形。
两实相逢，众人肉坚。
其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成。
气有定舍，因处为名。
上下中外，分为三员。
是故虚邪之中人也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开，开则邪从毛发入，入则抵深，深则毛发立，毛发立则淅然，故皮肤痛。
留而不去，则传舍于络脉，在络之时，痛于肌肉，故痛之时息，大经(乃)代去(别本此句，加乃字删去字)。
留而不去，传舍于经，在经之时，洒淅喜惊。
留而不去，传舍于俞，在俞之时，六经不通四肢，则肢节痛，腰脊乃强。
留而不去，传舍于伏冲之脉，在伏冲之时，体重身痛。
留而不去，传舍于肠胃，在肠胃之时，贲响腹胀，多寒则肠鸣、飧泄、食不化;多热则溏出糜。
留而不去，传舍于肠胃之外，募原之间，留着于脉，稽留而不去，息而成积。
或着孙脉，或着络脉，或着经脉，或着俞脉，或着于伏冲之脉，或着于膂筋，或着于肠胃之募原，上连于缓筋，邪气淫泆，不可胜论。
黄帝曰：愿尽闻其所由然。
岐伯曰：其着孙络之脉而成积者，其积往来上下，臂手(《甲乙》经作擘乎)孙络之居也，浮而缓，不能句积而止之，故往来移行肠胃之间，水凑渗注灌，濯濯有音;有寒则䐜(别本作腹[马1] )䐜满雷引，故时切痛。
其着于阳明之经，则挟脐而居，饱食则益大，饥则益小。
其着于缓筋也，似阳明之积，饱食则痛，饥则安。
其着于肠胃之募原也，痛而外连于缓筋，饱食则安，饥则痛。
黄帝内经灵枢篇第66篇百病始生本章《百病始生》论述百病发生的原因，有外来致病因素和精神致病因素，而最根本的因素是人体正气的不足，提出了“两虚相得，乃客其形”的论点。
指出外感致病因素、致病的传变次序以及由表传里的各种病变。
说明精神因素和饮食因素等影响内脏的发病情况。
提出对内外三部发病的治疗原则，特别是“毋逆天时”的治则。
【原文】黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也，皆于风雨寒暑，清湿喜怒，喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。
三部之气所伤异类，愿闻其会。
岐伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳，请言其方，喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也，清湿袭虚，则病起于下，风雨袭虚，则病起于上，是谓三部，至于其淫泆，不可胜数。
黄帝曰：余固不能数，故问先师，愿卒闻其道，岐伯曰：风雨寒热不得虚，邪不能独伤人。
卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。
此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形①。
两实相逢，众人肉坚，其中于虚邪也因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成，气有定舍，因处为名，上下中外，分为三员。
是故虚邪之中人也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开，开则邪从毛发入，入则抵深，深则毛发立，毛发立则淅然②，故皮肤痛。
留而不去，则传舍于络脉，在络之时，痛于肌肉，故痛之时息，大经乃代，留而不去，传舍于经，在经之时，洒淅喜惊。
留而不去，传舍于输，在输之时，六经不通四肢，则肢节痛，腰脊乃强，留而不去，传舍于伏冲之脉，在伏冲之时体重身痛，留而不去，传舍于肠胃，在肠肾之时，贲响腹胀，多寒则肠鸣飧泄，食不化，多热则溏出糜。
留而不去，传舍于肠胃之外，募原之间，留着于脉，稽留而不去，息而成积，或著孙脉，或著络脉，或著经脉，或着著脉，或著于伏冲之脉，或著于膂筋，或著于肠胃之募原，上连于缓筋③，邪气淫泆，不可胜论。
黄帝曰：愿尽闻其所由然。
岐伯曰：其著孙络之脉而成积者，其积往来上下，臂小孙络之居也，浮而缓，不能句积而止之，故往来移行肠胃之间，水凑渗注灌，濯濯有音，有寒则月真月真满雷引，故时切痛，其著于阳明之经则挟脐而居，饱食则益大，饥则益小。
《灵枢·百病始生第六十六》（附）第一篇：《灵枢·百病始生第六十六》(附)《灵枢·百病始生第六十六》（附）第一节讨论疾病的发生一、提出“三部之气，所伤异类”[原文]⑴⑵黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，清湿喜怒。
喜怒不节则伤藏，风雨则伤上，⑶⑷清湿则伤下。
三部之气，所伤异类，愿闻其会。
岐伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳，请言⑸⑹其方。
喜怒不节，则伤藏，藏伤则病起于阴也；清湿袭虚，则病起于下；风雨袭虚，则病起于上，是谓⑺⑻三部。
至于其淫泆不可胜数。
二、论述“两虚相得”，疾病由生[原文] ⑴⑵黄帝曰：余固不能数，故问先师，愿卒闻其道。
岐伯曰：风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人。
卒然⑶⑷逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。
此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形。
⑸⑹两实相逢，众人肉坚。
其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成。
气有定舍，因处为⑺⑻名，上下中外，分为三员。
[补充]扶助人体正气的方法通过先天与后天调养能够扶助人体正气：就先天来说，先天禀赋在于优生，优生，首先是避免近亲繁殖；其次是选择好男女婚育的年龄，男方要比女方长3～4岁，男性30岁左右、女性24岁左右是生育的最佳年龄；再次是胎教。
就后天而言，后天调养在于养生即摄生，养生具体有精神调摄、适应环境、营养合理、锻炼形体等措施。
这些正是扶助正气、强盛正气、发挥主观能动性的具体措施和方法，这在中医学的防病学上有着积极的意义，属于“上工”的范畴。
第二节阐述疾病的传变[原文] 是故虚邪之中人也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开，开则邪从毛发入，入则抵深，深则毛发立，毛发立⑵⑶⑷则淅然，故皮肤痛。
留而不去，则传舍于络脉。
在络之时，痛于肌肉，其痛之时息，大经乃代。
留而不⑸⑹⑺去，传舍于经。
在经之时，洒淅喜惊。
留而不去，传舍于输。
在输之时，六经不通，四肢则肢节痛，腰⑻脊乃强。
留而不去，传舍于伏冲之脉。
百病始生第六十六译文
百病的起源，在第六十六章中译为：
江上的自然景观有一座小山，叫做百病始生。
这座山上的百草繁茂，这就是百病的根源。
百病从这里开始萌发，扩散到人体。
人体平衡是健康的关键，人们应该保持身心的平衡，以免百病侵袭。
当人们失去平衡，精神紧张或身体疲劳时，就会引发各种疾病。
只有通过调节身心，寻找平衡，才能保持健康。
所以，我们应该注意自己的生活习惯和饮食，避免过度劳累和压力。
同时，保持积极的心态，坚持锻炼身体，保持良好的生活节奏，才能防止疾病的发生。
这样，我们才能远离百病的困扰，享受健康快乐的生活。
灵枢百病始生原文及翻译
灵枢·百病始生
原文：
黄帝问曰：余闻百病之始生也，皆由于气，或多或少，或引衰或丧其常，或因邪失其真，或失于时，或逆于经，或犯于毒，或从于喜怒，或因于饮食，或起于寒温，或发于运动，或生于不洁，或因于过劳，或本于性情，或从于物变，或因于风雨，或从于物候，或本于内外。
余今欲闻此病之始生，何以解之
岐伯对曰：此皆出于气数之多少，及其荣卫之行，其所由生也。
故多气则多病，少气则少病，气行荣卫，则病生于外，气行不荣卫，则病生于内。
今以十二经脉论之，则阳明之经多病，太阳之经少病，厥阴之经病生于内，少阳之经病生于外。
此皆出于荣卫之行也。
翻译：
黄帝问道：“我听说百病的起源，都是由于气的多寡，或者气的引领虚弱，或者邪气去真气，或者失去了定时，或者违反了经脉的方向，或者受到毒气的侵袭，或者由于情绪的喜怒，或者因为饮食问题，或者由于寒热问题，或者因为运动问题，或者由于不洁问题，或者因为过度劳累，或者源于个人的性情，或者由于外部有害条件的变化，或者由于风雨天气，或者由于气候变化，或者由于外界和内部问题。
我现在想要问，这些疾病的起源是如何解释的呢”
岐伯回答说：“所有的这些都是由于气的多少和荣卫气的运行情况所
导致的，因此多气则多病，少气则少病，荣卫气行正常，则病生于外，荣卫气行不正常，则病生于内。
现在以十二经脉来论证，阳明经常见疾病，太阳经很少出现疾病，厥阴经的疾病发生在内部，少阳经的疾病发生在外部。
这些都是由于荣卫气的运行情况而导致的。
”。
「学习内经」灵枢·第六十六篇百病始生《黄帝内经》分《素问》、《灵枢》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。
百病始生原文和白话文翻译：【原文】黄帝问于歧伯曰：夫百病之始生也，皆于风雨寒暑，清湿喜怒，喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。
三部之气所伤异类，愿闻其会。
【翻译】黄帝问：岐伯道各种疾病的产生，都是由于风、雨、寒、暑、阴冷、潮湿等邪气的侵袭和喜怒哀乐等情志所伤。
喜怒不加节制，会使内脏受损伤。
风雨寒暑之邪，则伤人体外部。
风雨之邪，会损伤人体的上部；阴寒潮湿之邪，会侵害人体的下部。
造成人体上部、内部和下部损害的三种邪气不同，我想听听其中的道理。
【原文】歧伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳，请言其方。
喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也，清湿袭虚，则病起于下，风雨袭虚，则病起于上，是谓三部，至于其淫泆，不可胜数。
【翻译】岐伯回答说：喜、怒、哀、乐是人的情感，风、雨、寒、暑属于气候变化，阴冷潮湿则为大地环境，从致病的角度，他们是三种不同性质的邪气，所以有的先发生在阴分，有的先发生在阳分，我就此讲讲其中的道理。
凡喜怒不节等情志不调而发病的，则内伤五脏，五脏属阴，所谓病起于阴。
阴冷潮湿这种邪气容易乘虚侵害人体下部，所谓病起于下。
风雨寒暑之邪容易侵袭人体的上部，所谓病起于上。
这是根据邪气的致病特点分为三个方面。
至于邪气侵袭人体而引起的各种变化，就更加复杂，难以计数了。
【原文】黄帝曰：余固不能数，故问先师，愿卒闻其道。
【翻译】黄帝说：我对千变万化的病情当然不能讲清楚，所以才请教你，希望彻底明白其中的道理。
【原文】歧伯曰：风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人。
卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。
此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形。
两实相逢，众人肉坚，其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成。
气有定舍，因处为名，上下中外，分为三员。
《灵枢·百病始生第六十六》（附）
第一节讨论疾病的发生
一、提出“三部之气，所伤异类”
[原文]
黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，清湿⑴喜怒⑵。
喜怒不节则伤藏，风雨则伤上，清湿则伤下。
三部之气，所伤异类⑶，愿闻其会⑷。
岐伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳，请言其方⑸。
喜怒不节，则伤藏，藏伤则病起于阴也；清湿袭虚，则病起于下；风雨袭虚⑹，则病起于上，是谓三部。
至于其淫泆⑺不可胜数⑻。
二、论述“两虚相得”，疾病由生
[原文]
黄帝曰：余固⑴不能数，故问先师，愿卒⑵闻其道。
岐伯曰：风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人。
卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。
此必因虚邪之风⑶，与其身形，两虚⑷相得，乃客其形。
两实⑸相逢，众人肉坚。
其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实⑹，大病乃成。
气有定舍，因处为名⑺，上下中外，分为三员⑻。
[补充]扶助人体正气的方法
通过先天与后天调养能够扶助人体正气：就先天来说，先天禀赋在于优生，优生，首先是避免近亲繁殖；其次是选择好男女婚育的年龄，男方要比女方长3～4岁，男性30岁左右、女性24岁左右是生育的最佳年龄；再次是胎教。
就后天而言，后天调养在于养生即摄生，养生具体有精神调摄、适应环境、营养合理、锻炼形体等措施。
这些正是扶助正气、强盛正气、发挥主观能动性的具体措施和方法，这在中医学的防病学上有着积极的意义，属于“上工”的范畴。
第二节阐述疾病的传变
[原文]
是故虚邪之中人也，始于皮肤，皮肤缓⑴则腠理开，开则邪从毛发入，入则抵深，深则毛发立，毛发立则淅然⑵，故皮肤痛。
留而不去，则传舍于络脉。
在络之时，痛于肌肉，其痛之时息⑶，大经乃代⑷。
留而不去，传舍于经。
在经之时，洒淅⑸喜惊⑹。
留而不去，传舍于输⑺。
在输之时，六经不通，四肢则肢节痛，腰脊乃强。
留而不去，传舍于伏冲之脉⑻。
在伏冲之时，体重身痛。
留而不去，传舍于肠胃。
在肠胃之时，贲响⑼腹胀，多寒则肠鸣飧泄，食不化；多热则溏出麋⑽。
留而不去，传舍于肠胃之外，募原⑾之间，留著于脉。
稽留而不去，息而成积⑿。
或著孙脉，或著络脉，或著经脉，或著输脉，或著于伏冲之脉，或著于膂筋⒀，或著于肠胃之募原，上连于缓筋⒁，邪气淫泆⒂，不可胜论。
第三节讨论积证的病因、病机和证候
一、讨论积证的病证和病机
[原文]
黄帝曰：愿尽闻其所由然。
岐伯曰：其著孙络之脉而成积者，其积往来上下，臂手孙络之居⑴也，浮而缓⑵，不能句积而止之⑶，故往来移行肠胃之间，水凑渗注灌⑷，濯濯⑸有音，有寒则月真月真满⑹雷引⑺，故时切痛⑻。
其著于阳明之经，则挟脐而居，饱食则益大，饥则益小⑼。
其著于缓筋也，似阳明之积，饱食则痛，饥则安⑽。
其著于肠胃之募原也，痛而外连于缓筋，饱食则安，饥则痛⑾。
其著于伏冲之脉者，揣之应手而动，发手⑿则热气下于两股，如汤⒀沃之状。
其著于膂筋，在肠后者，饥则积见，饱则积不见，按之不得。
其著于输之脉者，闭塞不通，津液不下⒁，孔窍干壅⒂。
此邪气之从外入内，从上下也。
[注解释义]
黄帝曰：愿尽闻其所由然。
岐伯曰：其著孙络之脉而成积者，其积往来上下，臂手孙络之居⑴也，浮而缓⑵，不能句积而止之⑶，故往来移行肠胃之间，水凑渗注灌⑷，濯濯⑸有音，有寒则月真月真满⑹雷引⑺，故时切痛⑻。
二、讨论积证的病因与病机
[原文]
黄帝曰：积之始生，至其已成，奈何？岐伯曰：积之始生，得寒乃生，厥乃成积也。
黄帝曰：其成积奈何？岐伯曰：厥气生足悗⑴，悗生胫寒，胫寒则血脉凝涩，血脉凝涩则寒气上入于肠胃，入于肠胃则月真胀，月真胀则肠外之汁沫⑵迫聚不得散，日以成积。
卒然多食饮⑶则肠满，起居不节，用力过度则络脉伤。
阳络伤则血外溢，血外溢则衄血⑷；阴络伤则血内溢，血内溢则后血⑸。
肠胃⑹之络伤，则血溢于肠外，肠外有寒，汁沫与血相抟，则并合凝聚不得散，而积成矣。
卒然外中于寒，若内伤于忧怒，则气上逆，气上逆则六输⑺不通，温气⑻不行，凝血蕴里⑼而不散，津液涩渗⑽，著而不去，而积皆成矣。
[补充]“足悗”与不安腿综合症
⒈病症介绍：
不安腿综合征是埃可波姆最先报道的一种疾病，正常人群可有5%的发病，胃肠手术后、糖尿病、尿毒症、缺铁性贫血患者以及孕妇中发病率明显增高；各年龄组均可发病、但多见于青壮年，女性多于男性。
主症表现是安卧休息、静止不动时小腿深部有一种非常难受、不能用语言形容的不适感觉，也即酸、麻、胀、困、虫爬样等综合感觉。
轻者，自我按摩或拳击患部可暂时缓解；重者，非得起来、起床走一走、活动活动才能缓解。
部分病例于天气寒冷季节症状加重，天气转暖时减轻或缓解。
一般检查或神经系统检查无明显异常表现，多数情况下脑电图、肌电图检查也显示正常。
这种病症目前西医还无确切疗法，中医教科书也无现成治法。
⒉病证认识：
中医学虽无不安腿综合征的病名记载，但我们通过对《灵枢〃百病始生》等篇的学习，认为《灵枢〃百病始生》的“足悗”证与不安腿综合征的主症表现颇相类似；同篇及《素问〃五脏生成篇》且将病因病机作了详尽的论述。
如《灵枢〃百病始生篇》云：“厥气生足悗”，“（足）悗生胫寒，胫寒则血脉凝涩……。
”悗（m án，瞒〉 , 惑乱之义。
足悗即指足部酸困、疼痛、行动不便等变化不一，难以用语言形容的一组症状, 进一步发展至小腿，则表现为小腿发凉。
病因病机为寒邪由足下入侵，厥逆上行，阻滞经络，阳气不得布达通行引起。
《素问〃五脏生成篇》进一步阐述了本病症的病因病机：“人卧血归于肝，……足受血而能步……。
卧出而风吹之，（血〉凝于脉者为泣，凝于足者为厥，……血行而不得反其空，故为厥也。
”肝有藏血的作用，人动则血行于诸经，安卧或睡眠时血归于肝，诸经孔穴空虚，风寒之邪乘虚入内，寒滞经脉，阳气受挫，而引起下肢厥冷、疼痛、活动不便的病症。
⒊病因病机：
结合不安腿综合征临床既可见到头晕眼花、面黄肌瘦、舌淡脉虚等气血不足体虚症状，又能见到足胫部酸困、疼痛、麻木、喜热恶冷等脉络痹阻邪实症状的实际情况，我们认为不安腿综合征的发病机制，主要是素体气血不足、营卫虚弱，风寒之邪趁虚由足胫部侵入，血脉凝涩阻滞不通、阳气不能布达所致。
⒋临床治疗：
不安腿综合征治疗宜用益气补血、温经通络之法，临床可用十全大补汤、黄芪桂枝五物汤、当归四逆汤等加减化裁。
除内服中药之外，临床也可用其他中医疗法治疗本病，如针刺是治疗本病很有疗效的疗法，常用穴位有足三里、阳陵泉、承山等，手法可用提插补泻与呼吸补泻；又如耳针疗法可取神门、内分泌、皮质下、心、脾、肾、肝穴，先针刺，后贴压王不留行籽。
第四节论述五脏所伤及治疗原则
一、讨论内伤五脏的病因
[原文]
黄帝曰：其生于阴⑴者，奈何？岐伯曰：忧思伤心；重寒伤肺⑵；忿怒伤肝；醉以入房，汗出当风伤脾；用力过度，若入房汗出浴，则伤肾。
此内外三部之所生病⑶者也。
[注解释义]
[补充]本篇对后世病因分类的影响
第一节第一层“三部之气，所伤异类”说明百病始生即疾病的发生，是因风雨寒暑清湿六淫、喜怒七情两类性质不同的致病因素引起。
而本篇第四节第一层“论述五脏所伤及治疗原则”所述饮食劳倦房室所伤也能致病。
因此，本篇所述实际就是后世外因、内因与不内外因三类病因分类的雏形。
二、讨论疾病的治疗原则
[原文]
黄帝曰：善。
治之奈何？岐伯答曰：察其所痛，以知其应⑴，有余不足，当补则补，当泻则泻，毋逆天时，是谓至治⑵。
