《魏晋南北朝时期的文化》教案
[基础知识]
数学家刘徽、祖冲之农学家贾思勰与《齐民要术》地理学家裴秀与《禹贡地域图》郦道远的《水经注》玄学家何晏、王弼和“竹林七贤”葛洪、陶弘景与道教佛教传播范缜与《神灭论》私学发展《颜氏家训》范晔与《后汉书》陈寿与《三国志》诗歌发展建安文学田园诗人陶渊明骈体文民歌盛行刘义庆与《世说新语》干宝与《搜神记》“书圣”王羲之顾恺之的绘画石窟艺术音乐的融合与发展[基本理论]
1．这一时期，国家分裂，战争频繁，但由于民族融合程度的空前加强，在继续前代的基础上，科技文化取得了相当的进展；
2．由于民族融合的加强，文化领域出现新气象；
3．多种艺术形式的出现，丰富了中华传统文化，为后代文化的繁荣奠定了基础。
[能力培养]
1．通过总结这一时期社会经济政治特征，分析这一时期科技文化的特点，进步学生综合分析历史现象的能力；
2．将多项成就与前代进行对比，并估量它的现实意义和世界史上的地位，培养学生回纳联系看待历史现象的能力。
[重难点]
战乱时期与科技文化成就发展的矛盾分析
[教具教法]
图片，资料，讲述，结构示意图，讨论
[教学过程]
[导进新课]自这一时期的时代特征概述导进
一．科学技术的进步
1．数学
（1）刘徽，魏晋时期，提出圆周率的正确方法，运用极限理论。
（2）祖冲之，南朝，Л=3.1415926-3.1415927间，早欧洲一千年。
为《九章算术》作注，又著《缀术》等书。
2．农学。
贾思勰著《齐民要术》，系统总结6世纪以前黄河中下游地区农牧业生产经验，食品加工与贮躲、野生植物的利用，是中国现存最早最完整的农书。
3．地理。
西晋裴秀，舆图学家，绘制《禹贡地域图》，绘图理论延用至明末。
北魏郦道远《水经注》，是综合性地理著作。
二．道教佛教的传播与反佛
一种崇尚老庄的思潮，用老庄思想解释儒家易经，为士族辩护，消极。
名为“清谈”，将儒家《周易》、道家《老子》和《庄子》称为“三玄”，主张君主无为，活动于洛阳。
代表人物是何晏、王弼和“竹林七贤”。
[资料]当时文人想借助道家思想使自己回回自然，摆脱现实纷争，但又不可能彻底摒弃儒家经典，由于他们都接受了儒祖传统教育。
于是出现以道家思想诠释儒家经典的怪现象，援道进儒，儒道合流，形成魏晋时期特有现象——玄学。
汉儒重家教，师法，注重家学渊源与宗派门户之见，魏晋名士学从己出，喜欢独
立思考。
魏晋玄学家注重内在精神的自我完善，轻视外在瞬逝的功名、富贵，普遍具有内在旷达、形迹放浪的风神，正是这个时代思辨的具体化。
东晋后，玄学渗透佛教教义，南朝后，玄学与佛教结合得更加紧密，儒佛道融为一体了。
出现后人所谓“建安风骨”，“魏晋风度”的评价。
[资料]司马昭灭汉后，加紧废魏进程。
基于正统观念的士人对其专心反感，又怕遭杀身之祸，不得已玩世不恭的态度，逃避现实，明哲保身。
表面清高潇洒，内心十分痛苦。
司马氏分化瓦解，要他们公然表示合作的政治态度，山涛、阮籍、向秀不得不先后投靠。
[资料]陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比，丰年少亚之。
预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。
七人常集于竹林之下，肆意畅快，故世谓「竹林七贤」。
阮步兵丧母，裴令公往吊之。
阮方醉，散发坐床，箕踞不哭。
裴至，下席于地，哭，吊唁毕便往。
或问裴：「凡吊，主人哭，客乃为礼。
阮既不哭，君作甚哭？」裴曰：「阮方外之人，故不崇礼制。
我辈俗中人，故以仪轨自居。
」时人叹为两得其中。
阮籍，好酒，爱读书，有客来访，喜欢之则以黑眼珠动，不喜欢则翻白眼，且不穿裤，曰“箕踞”。
其父阮禹也是建安七子之一，也是好酒，籍三岁丧父，少有济世之志，处司马天下，报国无门，苦读老庄，不能如屈原殉国，又不能如陶渊明安静下来，躬耕南山。
只好以酒以诗养生。
有一兵家之女，才貌出众，未嫁身便死，他闻听便往大哭，他不识人家，却让人莫名其妙。
籍为孝子，一日对弈，有人报丧说纯净往世。
棋友要停止，他说应先决出胜败。
下完棋后，先喝两斗酒，大叫一声，吐血数升。
母亲下葬，他又喝两斗，啃一只猪腿，大叫完了完了，又吐血数升。
晋文帝想与阮籍结为儿女亲家，他一喝醉了60天，不会说话了，文帝只好将婚事搁下。
阮籍的侄子阮咸也为七贤之一，曾与猪同饮一盆酒，深爱姑姑的婢女，竟与其私奔，阮咸弟阮孚，天天饮酒至半醉，爱拿心爱的鞋子涂蜡。
皇上大病，大臣用肩舆接他往听遗嘱。
行至半路，阮孚假装酒后尿急，下车溜了。
阮孚子弟阮修，出门就一拐杖，上挂一百枚铜钱，见了酒店就往买酒。
阮籍临死，告诫儿子，“你千万不能成为我们这类人”。
嵇康乃美男，有说“萧萧肃肃，开朗清举。
”山涛举荐他做官，他果断不往，且从此与山涛尽交，宁愿在家靠打铁为生。
阮籍可以做到“口不臧否人物”，而嵇康则全做不到。
阮籍饮酒，嵇康服药，鲁迅说，“饮酒不会羽化，所以敷衍了事，吃药可以羽化，而仙是可以傲视俗人的。
”他娶了曹操的曾孙女，是有名的美男，而曹家乃司马氏的政敌，摆脱了司马氏的求亲。
司马昭的高级谋士钟会，乃钟繇之子，“撰《四本论》始毕，甚欲使嵇公一见，置怀中，既定，畏其难，怀不敢出。
于户外远掷，便回急走。
”第二次钟会约文坛贤俊之士到达嵇康府上，“康方于大树下锻，向子期（秀）为佐鼓排，康扬锤不辍，旁若无人，移时不交一言。
钟起往，康曰：‘何所闻而来？何所见而往？’钟曰：‘闻所闻而来，见所见而往。
’”钟会朝报告，“康，卧龙也！”后来，因朋友吕安进狱，嵇康牵连进狱，钟会告：“康上不臣天子，下不事王侯，轻时傲世，不为物用，无益于今，有败于俗。
昔太公诛华士，孔子戮少正卯，以其负才乱群惑众也。
”“今不诛康，无以清洁王道。
”嵇康上刑场时，“嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。
曲终，
曰：‘袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今尽矣！’太学生三千人上书，请以为师，不许，文王亦寻悔焉。
”
三．道教的官方化。
东晋葛洪结合儒家思想改造道教，宣扬采药炼丹，永生不老。
萧梁时，陶弘景建立神仙体系。
迅速传播的原因：当时社会动荡，国家分裂，人民生活困苦。
佛教盛行的危害：统治者利用佛教教义使人民安于现状，并广修佛寺，施舍钱财，寺院经济过度发展，与官府争夺劳力与税收。
反佛灭佛：南朝齐梁间范缜著《神灭论》，指出人的精神与形体的同一。
北魏太武帝与北周武帝曾两次灭佛。
三．承上启下的文学。
1．建安文学。
以曹操父子为代表，曹操《蒿里行》、王粲《七哀诗》、蔡琰《悲愤诗》。
2．陶渊明，东晋田园诗人，《回园田居》、《桃花源诗》与《桃花源记》。
3．骈文。
南朝时。
江淹《恨赋》、庾信《哀江南赋》。
4．民歌（新乐府）盛行。
南方多描写爱情的，如《采桑度》、《子夜歌》；北方慷慨，有恋歌、牧歌或战歌等，如《敕勒歌》、《木兰辞》等。
5．小说兴起。
南朝宋刘义庆的《世说新语》，为笔记体小说。
志怪小说产生，如东晋干宝的《搜神记》。
6．文学评论繁荣。
如刘勰的《文心雕龙》和钟嵘的《诗品》。
四．大放光彩的艺术。
1．书法。
东汉末年的蔡邕。
曹魏的钟繇将隶书转化为楷书。
东晋王羲之被称“书圣”，代表作有《兰亭序》与《黄庭经》，与子王献之合称“二王”。
2．绘画。
三国时的曹不兴为佛像画始祖。
东晋顾恺之擅人物画，代表作有《女史箴图》和《洛神赋图》。
3．石窟艺术。
山西大同的云冈石窟，河南洛阳的龙门石窟。
4．音乐的革新。
南方盛行的《清商乐》为中国乐与胡乐的混合。
北方《西凉乐》影响最大，还从西域引进了《龟兹乐》、《疏勒乐》、《康国乐》，异域传来天竺乐、扶南乐、高丽乐等。
5．舞蹈。
一为魏晋南朝体系；二是十六国北朝体系。
著名的有《大面》和《城舞》。
[总结扩展]
三国两晋南北朝时期,在政治上是一个动乱分裂的时期.汉民族和各个少数,在中原大地上的碰撞和融合,使得这一时期限文化显出丰富多彩的特色.诗歌方面,显示汉乐府民歌影响的建安诗坛,发展到东晋的陶渊明,使人到伟统诗歌的发展轨道.作为伟统文艺的出色代表汉字,在字形的表意功能最后完成并确立了楷书书体时,出现了第一个大书法家王羲之.顾恺之在宗教画盛行,山水画形成时期画出他独具个性的人物画杰作.云冈石窟和龙门石窟是我国雕刻艺术的宝库.从文学上,艺术上所反映出民族融合,这一切都是为迎接唐代文化的到来而作的准备.可以到,唐代的诗歌,书法,绘画无不受到由民族融合而来的深刻影响.所以,三国两晋南北时期的诗歌,书法,绘画不但创造出了自已的伟大杰作,同时也一个伟大的新时代。
