儒家“仁爱”思想及其现代意义“仁爱”是儒家思想的核心和基础,“仁爱”思想包涵三个不同的层次含义：“亲亲”、“仁民”、“爱物”,其中,“爱物”可以说是儒家“仁爱”思想的完结;“仁爱”思想在不同的层面上有着不同的表达,但是其依旧未脱离这三个含义;儒家的“仁爱”思想,对于当今世界及中国社会面临的生态环境问题、人的生存困境问题、人的异化问题、和谐家庭的构建等问题,都具有重大的现实意义;关键词：儒学、“仁爱”、“亲亲”、“仁民”、“爱物”、现代意义、I:“仁”是儒家思想的核心和基础;儒家传统的思想精髓即是：仁爱思想;那么“仁”到底是什么呢儒家“仁爱”概念的内涵,历史的来看,主要包括三层意涵：即“亲亲”、“仁民”、“爱物”;虽然儒家的这种“仁爱”不论如何发展,其中心依旧是个体自身,但是,从“亲亲”到“仁民”再到“爱物”它体现了人之“仁爱”范围的不断扩展,体现了儒家在理论层面上,对社会进步,带来的要求道德进步的不断的回应,事实上也体现着人类道德的进步,在一定意义上,我们可以说,儒家的这种“仁爱”具有普适性和普世性价值;一,“亲亲”之为“仁”：子曰：“仁者,人也”,可见,孔子认为“仁”是一个人做人的根本,既然“仁”是人之为人之根本,而孔子又说：“仁者爱人”,可见,在孔子看来,“爱人”本身便是一种人之为人的道德义务,是每一个人应该尽的义务和责任,其本身具有绝对和普遍的意义,否则就不是人;子曰：“唯仁者能好人,能恶人;”里仁可见“爱人”是有差等的爱,由里至外分为四个层次之爱;一,“爱人”始于“爱亲”,即始于“孝悌”,子曰：“孝悌也者,其为仁之本与;”论语·学而此处,我们可以看到,在孔子看来,“孝”是事实、是规范,是用,是末；“仁”是本、是体;二,孔子曰：“爱之,能勿劳乎忠焉,能勿诲乎”论语·宪问这是要求人们在在爱亲之外,去爱君,忠君;三,是要“爱众”,即要爱国君身边的士大夫;四,子曰：“博施于民而能济众;”论语·雍也“仁民爱物”,孔子要求统治者“爱民”,“爱民”就是要实行仁政、德政;孔子在把“仁”进一步具体化时,提出了“忠恕之道”;把“忠恕之道”作为实行“仁”的一条根本途径,他的学生曾参曾说“夫子之道,忠恕而已”,可以说精到的领会了孔子的本意;那么“忠恕之道”更明确的是说什么呢所谓“忠恕之道”无非便是：“己欲立而立人,己欲达而达人”、“己所不欲,勿施于人”; “子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎’子曰：‘其恕乎’己所不欲,勿施于人;”论语·卫灵公子贡与孔子的这一问一答,说明了孔子所言的“忠恕之道”具有普适性与普世性;而其普适性与普世性的价值,在于它尊重他人选择的自由,不把自已之所不欲加于人;“忠恕”即是将我心推人心,相信人同此心,心同此理,这种基本的原则是普世价值建立的本体基础;总的来看,虽然孔子对于“仁爱”的阐发是多层次多角度的,但是孔子的“仁爱”思想还是着重停留在“亲亲”的层面;孔子主张“事亲为大”,“立爱自亲始”礼记&祭义,“君子笃于亲,则民兴于仁”论语·泰伯;在孔子看来,当爱他人与爱亲人发生冲突时,应该"舍忠以取孝",他认为亲亲之情是至高无上的,血缘亲情是普遍仁爱的根本基础,“亲亲”在孔子的“仁爱”中占据着主导的地位;二,“仁民”之为“仁”：孟子继承孔子“仁爱”的思想,在孔子“亲亲”之“仁爱”的基础上,提出“仁民爱物”的思想,将“仁爱”的外延进一步扩大,突破了以血缘亲情为最终的界限;孟子曰：“仁,人心也;”告子孟子认为“仁”是一种先天的东西,“恻隐之心,仁之端也;”公孙丑孟子这里所说的这种先天的“人心”指的是人的“恻隐之心”;处于“恻隐之心”这“仁爱”,势必要求要将“仁爱”推己及人：“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;”孟子&梁惠王上,孟子曰：“君子之于万物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲;亲亲而仁民,仁民而爱物;”孟子·尽心上即是说,也要将“仁”推己及物,这是一种博大的情怀和高尚的道德之精神;因此仁者之爱应在满足血缘亲情之后,将爱心由己及人,由近及远地外推;这就是“亲亲而仁民”;孟子的“仁爱”思想主要“仁民”,虽然孟子也有讲到“爱物”,但是,孟子只是将万物狭义地理解为有生命的自然物,且将其看成是外在于自身的“他物”,如不爱对人并无损害;故而,孟子的“仁爱”中的“爱物”思想并不彻底,也不完善;三,“爱物”之为“仁”：宋明时期理学家们进一步提出“万物一体”的观点,克服了孟子的“爱物”思想无法落实的缺陷;从而使得儒家的“仁爱”内涵真正达到了“爱物”,“爱物”也可以说是“仁爱”思想的完结;二程曰：“若夫至仁,则天地为一身,而天地之间,品物万形为四肢百体;夫人岂有视四肢百体而不爱者哉;”①在二程看来,天地万物一自身血肉相连,浑然一体,人必须如爱身体般的去爱护天地万物;王守仁进一步说：“天地万物,本吾一体者也,生民之困苦荼毒,孰非疾痛之切于吾身者乎”②“仁者以天地万物为一体,有一物失所,便是吾仁有未尽处;”③相比于二程,王守仁进一步强调了人所负担的维护万物的责任;如此,宋明理学家,真正将“仁爱”的对象扩展到了整个世界,使得“爱物”得以真正的实现;从上所述,我们可以明晰,儒家“仁爱”思想,其内涵大致为“亲亲”、“仁民”、“爱物”三个方面,但是,由于“仁爱”思想是儒学的主线与精髓,所以,“仁爱”在整个包容万象的儒学体系中,在不同的层面上,它都有着不同的表达;虽然“仁”在不同层面的具体表达各异,但是,它们却依旧围绕着“仁”的三个内涵展开;以“亲亲”为“仁”之意涵,“仁”在家庭层面表现为提倡“孝悌”, 重手足之情,重亲情;在处理个人与他人的关系时,强调友善,为他人着想,理解,宽容,也就是：“己欲立而立人,己欲达而达人”、“己所不欲,勿施于人”;以“仁民”为“仁”之意涵,“仁”在个人与社会的关系层面上,表现为对“克己复礼”,子曰：“克己复礼为仁”;在这里,“仁”是价值目标,“礼”是工具手段;在政治上,“仁”就是要求统治者实行仁政德政,孔子说：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格;”以“爱物”为“仁”之意涵,“仁”在人与自然的关系层面上,表现为“天人合一”观念的追求及实践; 通过“爱物”之“仁”的体验与认识,儒家认识到,天地万物与人是统一的;主张人应当爱护自然,用科学的精神去解决人与自然之间的问题,达到人与自然的和谐;而这便涉及到儒家的“格致之学”,朱熹说“大学物格、知至处,便是凡圣之关;物未格,知未至,如何杀也是凡人;须是物格、知至,方能循循不已,而人于圣贤之域;”朱子语类卷1 5大学二-经下,朱熹阐明了格致、爱物与成圣之间的关系;由格致而知爱物,由泛爱万物,最终成圣;大学开篇有：“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物;”即有：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——八条目; “修身、齐家、治国、平天下”是儒家德育的目标取向;这种结构类似于“同心圆”,以“修身”为“圆心”,向家、国、天下等更大的“圆”延伸和扩展；根本上来说“修身”又必须以仁爱为核心;可以说,大学中提到的一整套儒家的实践规则,其出发点和归宿依旧是以“仁爱”为核心;至此,综上所述,我们可以说,“仁爱”思想是整个儒学的核心和基础;II: 儒家的“仁爱”思想的发展,体现了其博大精深和其在中国这片土地上的持久的和永恒的生命力;对于当今之中国及其当今之世界,儒家的“仁爱”思想,依旧就有重大的现实意义;一,“亲亲”之“仁”与家庭和谐的建设：儒家“仁”的思想,在家庭中强调“孝悌”、“敬长”道德观,要求人们遵守人类社会五伦秩序,即父子有情,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信;亲缘关系中讲究亲情、互尊互爱、父慈子孝的人性和仁爱之心;“敬其所尊,爱其所亲”这正是现代独生子女家庭中最为缺失的精神;二,“仁民”之“仁”与人的“生存危机”问题：在物质文明高度发达、人际交往关系高度契约化的现代社会,金钱崇拜和享乐主义使人们道德沦丧,情感疏离,产生与日俱增的孤独感和空虚感;从而使得,人被置于对自身的物化及其造物的依赖之中, 如海德格尔所说：现代社会对人最大的威胁不是原子弹,而是人的生存意义的丧失,是人的本质的异化;“灵性与物性、目的与手段相分裂,德性、情感乃至整个内心世界被严重轻视甚至漠视”;没有信仰,唯一真实的只有本能的冲动和享乐,在迷茫中,我们忘记了如何去做人,如何有热情有意义的去生活;而儒学,正如钱穆先生说：“儒家教义,主要在教人如何为人;亦可说儒教乃是一种人道教,或说是一种人文教,只要是一人,都该受此教;不论男女老幼,不能自外;不论任何知识任何职业,都该奉此教义为中心,向此教义为归宿;在此教义中,如孝、悌、忠、恕,如仁、义、礼、智,都是为人条件,应为人所服膺而遵守;”儒学为我们的存在找到了意义,为我们如何去生活,指明了方向;对金钱的崇拜,对个人享受的追求,使人们不仅在处理个人与社会的关系中失去正义感、使命感、公德心,而且在亲缘关系中也失去了亲情、人性和仁爱之心;使得我们的社会显得是那么的冷漠和黑暗,“仁”对处理人与人之间的关系有两方面的要求,一是对自己要自立、自达；另一方面还要立人、达人,即要有助人共进的胸怀;这就要求人与人之间要相互帮助,改变人与人之间那种赤裸裸的金钱交易关系,实现社会自律性的秩序,恢复社会应有的良心底线,具有重要的意义;三,“仁民”之“仁”与全人类的友爱、和平梦想的建设、努力;没有人类友爱,世界的和平几乎是无法实现的;而全世界各个民族如此的不同,要想达到人类的友爱和平,就必须培养人类的同类感,提倡人类友爱的这一普世价值;张世英先生曾说过,“仁者爱人,就是体现人所具有的同类感;”可见,儒家的“仁爱”思想,为我们致力于全人类的福祉,提供了思想源泉四,“爱物”之“仁”与当今中国环境问题的缓解：儒家“天人合一”的思想,作为一种整体性的大生命观,与当代的生态学完全一致,表现出热爱生命、泛爱万物的强烈情感;在当今在全球变暖,中国生态环境整体也在继续恶化的情况下,依照儒家天人一体的思想,吸取现代科学的最新成果,建立起一种实用性强的生态哲学,是我们能够走出现今的发展困境,走向生态发展之路的优秀思想资源;仁者,谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福,而恶人之有祸也；生心之所不能已1也,非求其报也;故曰：“上仁为之而无以为也;”。
