起心动念、分别执着一定要放下

执着与放下高三作文执着与放下高三作文在日常学习、工作和生活中，许多人都写过作文吧，借助作文人们可以反映客观事物、表达思想感情、传递知识信息。

那么，怎么去写作文呢？以下是小编为大家整理的执着与放下高三作文，欢迎阅读与收藏。

执着与放下高三作文篇1执着与放下，当执着时勇敢执着，当放下时释然放下。

何故纠结？执着，是“锲而不舍，金石可镂”的精神。

自古以来，拥有执着精神，而取得成功的数不胜数。

对真理的执着，让法拉第潜心六十年研究电磁感应现象；对信仰的执着，支撑着玄奘默默走完十万八千里的渡回真经：对梦想的执着，激励着梵高割耳潜心作画，最后那生命的向日葵才能得以绽放。

可见，执着是成功的基石。

可是，周国平说过“一味执着也和一味悲观一样，同智慧相去甚远。

”相信大家小时候都读过“只要功夫深，铁杵磨成针”的故事吧？但大家都惊叹于磨杵者的毅力时，可曾想过，这样的执着其实是一种愚执。

好好的铁杵被磨成绣花针，浪费铁不说，更浪费了可以花在更有意义的事上的时间。

这让我想起了最近流行的成功学，所有的成功学的支持者，都赞成只要有恒心，有毅力世上没有办不到的事。

可这样的执着是恰当的吗？执着若有释然的放下垫底就不会走向愚执与贪婪，有放下垫底的执着，实际上是一种超脱，一种看透后的洒脱。

老子说：“莫争，天下莫与之能争。

”一味的执着可能不会有出奇的结果时，我们何妨让自己的心态转个弯，学会去放下。

放下是一种智慧，当我们立言立功立名三不朽难以实现时，我们何不选择更加逍遥的境界，顺应天地自然的法则，把现实生活中的那个执着于功名的我彻底的否定掉。

孔子的不洒脱的最根本的原因就是他还没有放下世俗，若真能“无所待”，那像庄子一样独与天地精神往来，何谈不洒脱？古有五柳先生弃官场，隐桃源，放下的是仕途，执着的是自己的自由。

今有钱学森弃优待，回祖国，放下的是名利，执着的是科学与爱国。

他们都是拿得起，放的下的智者，人生都是别样的精彩。

天地悠悠，人生短促，一个人的一生确实做不了几件事。

关于分别的句子1、真正的布施，是把烦恼忧虑分别执着通通放下。

2、想念，在未分别时早已泛滥。

3、从前的从前，现在的现在，以后的以后。

曾说好一起走到最后，途中几经流离，心灵几经失所，几多烦忧，几多愁。

一场分别就是一生的天涯相守，我若将你放在心底，你又将我置于何地?是随慢慢淡漠的时间，还是悠悠忘怀的岁月一起湮没至最触碰不到的瀚海?还是在某个不经意间心湖恍然掠过一丝莫名情绪，而后又归于平淡……有些事我不说就永远没有人知道，有些人我不去提及就永远没有人想起，可是，他们就在我的记忆里回旋、弥漫，久久不散。

只是，我，不说而已。

4、我设想了千万种跟你相遇的方式，却始终没有迈出那一步。

因为我怕还没来得及深拥，就要说分别。

5、自与你分别后，我看到的每个女生都像你。

6、闭上眼，你依然如此清晰地，像我们昨天才分别一样，我这样想你。

7、生死不过花开花谢，分别却恍若隔了一世。

听说，有一个人可以去爱，一辈子就什么什么都不怕了。

爱情对我来说，是爱到他人看不穿。

作者：肖以默出处：爱情对我来说8、只是，终有一天，我们会变得懒惰和挑剔，不是重新想起彼此相异之处就是忘了当初为甚么爱他。

当你忘了他星期一和星期六的样子有什么分别时，难免有一点感伤。

因为，由始至终，我们所期待的爱情，并不是一起默默过日子，直至面目模糊;而是像流转的四季，每一个微妙的变化都充满喜悦。

作者：张小娴出处：那些为你无眠的夜晚9、一间酒吧里，林青霞从酒吧柜台里男人手中接过一个信封，稍后，转身离去。

那个男人若有所思地盯着林青霞离去的背影。

一间房子里，林青霞在给一群印度人分发毒品。

这些印度人熟练地将这些毒品分别藏入他们的行李之中。

林青霞带着这些印度人来到了机场。

林青霞在机场柜台办完手续后，突然发现这些印度人不见了！林青霞四处寻找，未果。

10、我前半生三次最强烈的心跳分别发生在上课被老师点名下楼梯脚一踩空和你对我微笑的时候.11、人如天上的明月是不可拥有情如曲过只遗留无可挽救再分别为何只是失望填密我的空虚这晚夜没有吻别仍在说永久想不到是借口从未意会要分手出处：夜半小夜曲12、如果我能，我愿将心底的一切都揉进今日的分别。

起心动念，皆“造业”“起心动念，皆造业”！意思就是：只要心动，“念头”出，即使没有行动，已经“造业”了。

可见，造业并非只有行为，“起心动念”也能造业！人一生中，产生多少念头，人一生中即造下多少业力。

故佛讲，人的“业力”如有形状，那么整个虚空都装不下。

修行成道的过程就是不断“消业”的过程！而消业的方式大致有两种：一是：行善积德还债。

二是：修行超越升华。

前者是渐修，后者是顿超。

前者是大众之修，后者是大根之行。

佛家所讲的修行生活化的秘诀，就是八个字：“万缘放下，只管当下”！就是时刻看着自己的“心”，不让它乱跑乱动，也是古人讲的：“拴心猿，锁意马”。

为何不让“心”随便乱动？因为，心动，念头出，即“造业”！造业就轮回，轮回就不能回归，不能回归，就不能成佛成道。

所以根本的修行就是在人的：“心地”和“念头”上下功夫！可以说，世间的一切真正修行，无一不是从“静心”入手的。

这里暂不讲如何看好自己的心，不让它乱跑乱动，仅讲一下世人们，在不知不觉中，造业受罚，而自己不知情，而且，继续造下去，“业力”如滚雪球一样积累，将个人的佛性灵光，被难以数计的重重业力包裹，流浪生死，轮回不息，无法回家，一世又一世的偿还因果业债……所谓：“一念心起，则有善恶业”！一念心不起，则无善恶业！每一个产生的“业力”！所谓“瓜熟蒂落”，都会在未来成熟，造成相应的果报。

自种善因，自得善果！自种恶因，自得恶果！所以，希望大家清楚明白以后，一定要重视自己的思维念想，每一个念头想法，看好自己的“心”！控制自己不好的想法和语言。

禁止恶念，邪念！当有不好的念头想法出现时，立即将思想打断。

应对起心动念，止“妄念”的最殊胜的妙法就是：“无所住”！身心放空，大脑不胡思乱想，心无杂念纷飞，什么都不想，心只在当下！（身在哪里，心就在哪里）这样既减少了自己“造业”！甚至，不造下“恶业”，以免造业容易，到时“还债”难。

所以，不管您是不是修行人，只要您目前现在还是地球人，还没有超越三界五行的轮回，必定都是在宇宙的掌控之下，天地之间生存。

经典佛家禅语名言100句1.就在那一夜，我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回，只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去旧日的光泽。

2.若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。

3.心若有归宿，日子便会馨香；心若随缘，便无烦恼生成；心若超脱，便会淡然；心若感恩，幸福就会来临；心若有禅意，人生则豁然开朗。

4.忍人之所不能忍，方能为人之所不能为。

5.人出生时，是一身赤裸裸地来；在世间忙碌了几十年，到最后也是一物不带而赤裸裸地走！6.不能贪求任何东西，一旦喜欢就执着在那里，应该心无挂碍。

7.面对任何人任何事任何境，不起烦恼，这叫看破。

你要知道，没有恒常，没有长久。

顺境，要安心，逆境还是要安心。

8.佛陀的教诲，第一就是教我们孝养父母，知恩报恩。

9.藉由爱，都走上救赎之路。

使人离苦，得圆满，便是大慈悲，亦得已自度。

10.活着的气度是昂首挺胸，独立寒冬，面对漫天大雪，而巍然不动的英雄豪情，是酷暑三伏，雷雨交加，坐于书房，面不改色，挥笔题书的那份悠然宁静。

11.不能只顾自己，谁也不管，那不是放下，是放弃，那样会失去众生，伤害众生。

12.真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。

13.相信自己，一路风景一路歌，人生之美，正在于此。

14.一切皆为虚幻。

美好的爱情，浪漫的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！15.真爱就像幽灵，人人都谈论它，可却从未有人真正见过它。

16.赞叹别人，要在大庭广众；责备人，必须在私下。

17.逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

18.在一切变好之前，我们总要经历一些不开心的日子，这段日子也许很长，也许只是一觉醒来，所以耐心点，给好运一点时间。

19.多一份心力去注意别人，就少一份心力反省自己。

20.对一切人事物，存有平等、感恩的心，你就变成了菩萨。

21.事能知足心常惬，人到无求品自高。

22.慈悲心、菩提心发出来了，无论做什么都有功德，都是为众生，说话和念咒没有区别，说什么都是咒语，都是智慧。

⼤智发于⼼，于⼼⽆所寻。

成就⼀切义，⽆古亦⽆今？（观世⾳菩萨偈语）1、智慧来⾃于我们的真⼼本性，我们称之为⾃性，⾃性是不能⽤我们的思维所能想到的，即是不可思议，要证得它，需要放下我们的思维，要放下我们⼼中的妄想分别执着，思维就是这三种东西所⽣的。

放下妄想、分别、执着就能证得。

这就是佛法所说的明⼼见性。

古⼈为我们点出了⾃性的样⼦，释迦世尊所说的就是⼀部⼤⽅⼴佛华严经，六祖慧能⼤师所描述出的是5句话，其实都是⼀样的，详略不同⽽已。

如下：何期⾃性，本⾃清净；何期⾃性，本不⽣灭；何期⾃性，本⽆动摇；何期⾃性，本⾃具⾜；何期⾃性，能⽣万法；⾃性能⽣万法，所以⼀切智慧都源于⾃性，即⼤智发于⼼；不要⽤寻找的⼼去找，那样就落⼊了执着，在⼼意识中永远找不到⾃性，要放下执着，放下寻找的那个⼼，回归清净才能找到，这叫于⼼⽆所寻。

⾃性本具的智慧本来就圆满含摄⼀切，在没有起⼼动念的时候是隐⽽不显的，起⼼动念了就显了，因此叫成就⼀切义。

万法包括了时间和空间，这些都是我们那最初的⼀念妄想引起和产⽣的，没有了妄想分别执着，回归了⾃性，时间和空间就没有了，时间等于零，空间也等于零了，哪⾥还有古今之分？所以叫⽆古亦⽆今。

前⾯两句话是告诉我们回归⾃性的⽅法，后⾯两句话是简单的描述⾃性的样⼦。

2、⼤智发于⼼，于⼼⽆所寻，成就⼀切义，⽆古亦⽆今。

天地万物于茫茫混沌初始，阴阳互现灵遍⼗⽅，⼼念因缘各⾃牵引刹那成就多维时空，神游往复变现何⾝终需业⼒始然。

宇宙中所有物质，即使是⼀粒细砂微尘都是宇宙万有智慧的构成，不管归于何种，智慧超脱的信息能量始终不变。

⼤智发于⼼，⼈要获得宇宙超凡的⼤智慧，必须⽴⾜于⾃⼰的本⼼。

这个“⼼”并不是世间七情六欲五蕴魔⾊所幻化，⽽是从⽆始⽆终的本源中来，它含藏了宇宙本有的智慧，它的纯洁它的⽆量德智构成了宇宙的本来⾯⽬，从⽽成就了⼗⽅世界的神圣圆满。

于⼼⽆所寻，⼈在追求这个⽆量⼼⼒智慧的时候，最终什么都不能得到，因为天地万物在宇宙成住坏空的历史中只不过是⼀个微妙短暂的虚假幻象，它没有过去没有现在也没有未来，就如⼀江潺潺逝流的东⽔永远没有尽头。

顶礼十方三世诸佛菩萨，愿佛菩萨不断加持：1 佛的开导，是众生最需要的开导，能叫听者当下就得利益。

2 接受佛的开导，依教奉行，当下就能受用。

3 《金刚经》上说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

”如果你知道三心不可得，你就能够悟入真空之理。

4 众生迷惑颠倒，不知道三心不可得；如果知道三心不可得，妄念自然就离开，当下便是常住真心。

5 晓得一切皆空，了不可得，无始劫的烦恼习气，当下就没有了。

6 把握当下，修清净心，老实念佛。

7 当下心中有佛，叫念佛。

8 念一句佛号，当下便转识成智。

9 当下不分别、不执着，诸位要晓得，当下就是清净心，当下就是平等心。

10 《华严经》上说，“十世古今，不离一念”，这一念是现前一念，现前一念顿现，念念是现前一念，念念都是一时顿现，这才是事实真相。

11 一时顿现就是现在，就是当下。

12 当下！不是过去，也不是未来，当下！13 当下六根接触六尘境界不起心、不动念，所谓第一念就是如来正觉的境界，可是第二念就糊涂了，第二念就变成凡夫、变成众生，起了分别、执着。

14 众生这个分别、执着愈迷愈深，愈起愈多，愈变愈复杂，这才搞成糊涂人。

15 世人若肯放下分别，斗争势必减少，世界当下即得太平。

16 众生不晓得能执着的心是假的，所执着的这些物相也是假的。

17 执着的心是假的，怎么样打妄想、怎么样执着都是一场空；不是说死后一场空，现前就是一场空，当下即空！18 空，不是到一个人死了，什么都没有了才空；当下即空，当体即空！19 就性体上观察，无论大相小相，皆是缘生幻有，当下即空。

20 一切现象，当下就是无所有，当下就是不可得，你还有什么好分别、执着的？21 我们只要把起心动念、分别执着舍掉，当下就是佛知佛见。

22 谁肯把妄想、分别、执着舍掉，当下就成佛。

23 转凡成圣，转生死为涅盘，转烦恼为菩提，就在当下这一念。

24 想作佛，还是想再搞六道轮回？就在我们当下这一念。

25 不造恶业，身口意三业清净，当下即能得到利益。

放下执念佛语经典语录要放下，但不是放弃，不舍弃一个众生，这叫慈悲，放下一切众生，这叫智慧。

那么关于放下执念佛语经典语录怎么写呢?下面是本店铺为大家整理的放下执念佛语经典语录，希望对您有所帮助。

欢迎大家阅读参考学习!放下执念佛语经典句子1、在日常生活里面，分别执着要淡薄，看得淡薄就是看破。

2、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。

你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。

3、一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。

4、人生需要“归零”。

每过一段时间，都要将过去“清零”，让自己重新开始。

不要让过去成为现在的包袱，轻装上阵才能走得更远。

人的心灵就像一个容器，时间长了里面难免会有沉渣，要时时清空心灵的沉渣，该放手时就放手，该忘记的要忘记。

删除心灵的垃圾，每天刷新自己，这样才能重获新生。

5、昨天是命，已成定数;明天是运，一切皆有可能;今天的一切是命运的根本。

把今天过好，命就好;把今天用好，运就好;把今天过好用好，命运就好。

6、繁华过后，皆云烟，暮然回首，万事空，嬉笑怒骂，即人生，花开花落，如一梦。

山一程，水一程，走过得都是春秋，看过得都是浮云，永恒应在远方。

回首，留不住岁月;凝眸，牵不住时光。

于是，微笑释然。

懂得珍惜，来的俱是美丽;舍得放手，走的不成负担。

7、佛说，苦非苦，乐非乐，只是一时的执念而已。

执于一念，将受困于一念;一念放下，会自在于心间。

物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。

有些人，有些事，是可遇不可求的，强求只有痛苦。

既然这样，就放宽心态，顺其自然。

无论何时何地，都要拥有一颗安闲自在的心，不让自己活得累。

8、应作如是观诸法因缘生，我说是因缘;因缘尽故灭，我作如是说。

9、放得下就不孤独，站得远些就清楚，不幻想就没感触，不期待也就不会有在乎。

世上无难事，庸人自扰之。

10、冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。

11、佛陀卧于恒河畔，不进食，不沐浴，想通过肉体痛苦悟道，终无果，终明白，肉体修行仍将受困于肉体，执于一念，也受困于一念。

【导语】孔⼦时代，可供学⽣阅读的书还不是很多，《诗经》经过孔⼦的整理加⼯以后，被⽤作教材。

下⾯是⽆忧考分享的论语名句：诗三百⼀⾔以蔽之⽈思⽆邪。

欢迎阅读参考！ 【原⽂】 ⼦⽈：“《诗》三百，⼀⾔以蔽之，⽈：‘思⽆邪’。

” ⼦⽈：“诗三百(1)，⼀⾔以蔽(2)之，⽈：“思⽆邪(3)。

” 【注释】 (1)诗三百：诗，指《诗经》⼀书，此书实有305篇，三百只是举其整数。

(2)蔽：概括的意思。

(3)思⽆邪：此为《诗经·鲁颂》上的⼀句，此处的“思”作思想解。

⽆邪，⼀解为“纯正”，⼀解为“直”，后者较妥。

【解释翻译】 孔⼦说：“《诗经》三百篇，可以⽤⼀句话来概括它，就是‘思想纯正’。

” 这句话是孔⽼夫⼦为我们概括出《诗经》的纲领。

『诗三百』，是讲《诗经》有三百篇。

实际上它是有三百⼀⼗⼀篇，其中有六篇只有篇⽬，⽽没有诗词，所以实际上是有三百零五篇。

根据《史记·孔⼦世家》的说法，上古时代留下来的诗，到孔⼦⼿上有三千多篇。

后来经过孔⼦的删订，就变成三百零五篇。

这⾥讲的「诗三百」是取整数。

『⼀⾔以蔽之』，「⼀⾔」就是⼀句话。

如果⽤⼀句话来概括三百零五篇的《诗经》，这句话就是『思⽆邪』。

朱⼦解释这个蔽是当盖字讲，涵盖的盖，也就是概括。

「思⽆邪」，这⼀句诗⽂是出⾃于《诗经》的「鲁颂·駉」篇，鲁颂駉篇之辞。

孔⼦⽤这⼀句诗，来概括全部的《诗经》。

「思⽆邪」是什么意思?我们来看刘宝楠的《论语正义》⾥头的解释。

刘宝楠是清代的⼤儒，《论语正义》考据⾮常的⼴泛。

他是引《说⽂解字》说，「思，容也。

⾔⼼有所念，能容之也」，这叫思。

换句话说，⼼⾥头能容纳的东西，那能容纳的就是念头，这个念头就叫思。

顾宪成这是明代的⼤儒，他有说到，「诗者，思也。

发虑在⼼，⽽形之于⾔」。

我们写的诗，诗是什么?就是思想的思。

我们⼼有所念，念头从⼼⾥⽣出来，叫发虑在⼼，虑就是念头。

⽽形之于⾔，把它表达出来，这就叫诗。

所以诗是我们⼼⾥头的思想、念头表现出来的⽂字，这叫思，这是⼀种说法。

梦里明明有六趣，觉后空空无大千我们在六道里头，无量劫来都没有办法超越，就是被这个害了，起心动念、分别执着。

现在还在干，还愈干愈高兴，这个麻烦大了。

佛法非常符合科学的精神，你可以实验，它禁得起考验的。

你实验就晓得，你放下试试看，见思烦恼放下，看看是不是阿罗汉的境界？六道就没有了。

六道是见思烦恼变现出来的，放下之后就好像一个梦一下醒过来，六道不见了。

醒过来是什么境界？阿罗汉的境界，这四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。

十法界里最上面的四圣法界，你见到了，六道没有了。

所以永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，醒过来之后，六道没有了，这是一场恶梦。

四圣法界还是在梦中，六道是梦中之梦，必须不起心不动念，真的梦醒了。

为什么？十法界没有了，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛没了，这个时候出现的就是诸佛如来的实报庄严土，叫一真法界。

世间人追求永恒，追求不生不灭，一真法界里头你所看到的是永恒，是不生不灭，所以净宗称它作无量寿。

是不是真的无量寿？有量的无量。

佛在经上告诉我们，寿命多长？三大阿僧祇劫，也就是说，在这个地方一定要住满三大阿僧祇劫。

什么原因？无始无明虽然断了，无始无明的习气没断。

所以，这个一真法界是无始无明的习气变现出来的。

习气统统断尽，这个世界没有了，常寂光现前。

你回归常寂光，你回归自性了，那是真的不生不灭。

常寂光不是死的，是活的，常寂光三种现象都不可得，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象。

常寂光在哪里？遍一切处，一切处一切时都在常寂光当中。

常寂光是本体，一切宇宙万物的本体，没有它，什么都没有。

所以我们在便利大家有个概念，我常常用电视屏幕来比喻。

电视的屏幕常寂光，它什么都没有，十法界依正庄严是屏幕现的相，你频道打开，你就能看到相。

相有没有障碍屏幕？没有。

屏幕不妨碍十法界现相，十法界的现相也不染污、不障碍屏幕。

它离开屏幕不能现相，它是这一切现相的本体，用这个比喻大家好懂。

文摘恭录—净土大经解演义（第五四九集）2011/8/19 檔名：02-039-0549。

一个解脱自在的方法——放下真诚至善的一个解脱自在的方法——放下放下，不只是要放下身心以外的有形事物，就连内心的挂碍也要放下。

要放下到什么程度呢？和死人一样。

不过，有一点要注意，修行人和死人不一样，死人是完全进入无意识状态，修行人则是有意识的。

修行人的放下，是要在有意识的情况下，做到像死人一样完全无意识、全无拒绝、全然接受一切的放下。

要放下，就要先舍自我，不然，自我愈强，就愈不容易放下；无执著者，自我自会渐渐减少，自我减少，才是真正的放下。

佛陀为了示现修行在人间、成佛在人间，舍弃了王位、权势、财富、王妃等一切世俗名利，出家修行。

佛陀虽然精进研修当时印度各种不同的修行法门，身体力行苦修了六年，却都没有办法达到最高的修行境界，也没得到解决生老病死诸苦的方法，觉得非常绝望、沮丧。

于是，放弃苦行，走出森林，来到菩提树下，停止一切思维、一切脑筋的活动，只是静静地坐著。

因为这样，佛陀的身心才全然放下、放松，达到无我的状态，而渐渐进入宁静空无。

日子一天一天过去，佛陀仍然继续坐著。

到了第四十九天，天将亮时，抬头看到天空最后一颗星星自天际消逝，他豁然开朗地说：“一切众生，皆具如来德相。

”才觉悟到修行不但要万缘放下，连修行的方法也要放下。

所以，佛陀能成佛成道，就是因为万缘放下，甚至连修行的方法也放下，才能够大开悟，成为大智慧的觉者。

放不下就担起来佛陀教导弟子就是教“放下”。

“放下”，听起来简单，想起来简单，但是要做到却很困难。

那么，佛陀是如何教弟子放下的呢？有一次，弟子拿一朵花走到佛陀面前进献。

佛陀说：“放下花。

”弟子放下花。

佛陀说：“放下手。

”弟子放下手。

佛陀又说：“将你的身心也放下。

”弟子听了觉得很疑惑，心想：“身心如何放下呢？”阿难于是代替这位弟子请问佛陀：“身心要如何放下呢？”佛陀说：“放不下，就担起来。

”弟子就领悟了。

放不下是因为担得不够，担得太轻。

如果你担得不够，不愿意放下，只有继续担，担到担不动的时候，自然就会放下。

诚敬心对修学的重要性末法时期，佛教已经到了存亡继绝的关头。

这个世间，人迷得太深，偏邪太过分，如果不回头，可能传统文化跟大乘佛法就会在这个时代断掉。

佛法断灭了，传统文化亡了，人就更苦了。

我常讲把阿弥陀佛放在心上，可是很少有人真的把阿弥陀佛放在心上，心中还是妄念纷飞，没有正念。

为什么？听经不够，没有悟。

为什么不悟？真诚恭敬心不够。

印祖常讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，可是我们连一分诚敬都没有做到。

有一分诚敬，是正信；有二分诚敬，是正解（真理解）；三分以上是真干，决定往生。

因此，修行功夫不是每天念多少佛，念多少经，磕多少头，功夫在放下。

放下之后，用真诚心念佛，佛号就非常管用，一句佛号就跟阿弥陀佛连上线了。

没有放下的人，怎么念也接不上，好像电信中断，总是接不上。

印祖说「一分诚敬」，就是一分的接通，「十分诚敬」那是圆满的接通。

放下，真诚心才现前；放不下，真诚心不能现前；我们要晓得这个道理，把它用在我们日常生活中，功夫就得力，什么样的灾难也不在乎，你就得大自在。

《弥陀经》讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国。

」善根是多生多劫修学累积而来，善根指什么？能信、能解。

有善根还得有福德，福德里面第一个就是恭敬。

所以，对一切人事物恭敬不吃亏，是修福，没有恭敬心的人福薄，苦难就多。

真正的道场，不论在家、出家、男众、女众，心地清净没有妄念，起心动念都在思道。

不思道就想佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，不夹杂、不怀疑。

我们以这种精神、这种心行接受十方供养，就能消化得了，供养三宝的人也能得福。

起心动念思道，开口闭口念佛，这是行在菩萨道上，行在正法上。

只要道场有一个人、两个人如教修行，这个道场就是正法道场。

现在人学佛难，为什么？心浮气躁。

不要说一分诚敬心，百分之一的诚敬心都没有，佛法再殊胜，又怎么能受益？无论在什么地方、什么环境，只要自己具足真诚恭敬，读经也好，听经也好，包括在网络上、卫星电视上听经，没有不得利益的。

2023年放下一切让心归零的说说2023年放下一切让心归零的说说11、放下一切让心归零，愉快地过个春节，让家人在一起尽情地欢唱。

2、给自己时间不要焦急一步一步来一日一日过请相信生命的韧性是惊人的跟自己向上的心去合作不要放弃对自己的爱护。

3、如果因为知道自己是个傲娇的人，不断在内心批判自己，好像更加可怜了。

学着让过去过去。

4、不要让不好的事情毁了你这一天乐观一点开心一点生命如此短暂别浪费时间在不值一提的事情上。

5、人若是有勇气说再见，生活也会还我们一个崭新的开始。

6、走过的路长了遇见的人多了经历的事杂了不经意间发现人生最曼妙的风景是内心的淡定与从容头脑睿智与清醒。

7、这千百万年的火山石，该有着通天通地的灵性？让人俯首叩拜这天地间的造化，放下一切，让心归零8、从没有要过承诺从没有要求任何再多的霸道再多的自私我都能接受今回接受不了了。

9、自己喜欢的日子就是最美的日子适合自己的活法就是最好的活法。

10、时光不会倒流人生只是单行线每个人的一生都是这样不能走回头路无论是男人和是女人终将被无情岁月的流水中冲刷得退尽风韵不以物喜不以已悲正视老来难这样才不愧对人生。

11、晚安放下一切让心归零，不能因为狗咬你一口，而反过来咬狗一口吧。

12、当你放下一切执着之念，才能做到本心清静，才能真正有为。

要静下心来想一想，自己的一生有多少事是应该做的，有价值的；有多少事是不该做的，是毫无意义的。

13、心灵的房间不打扫就会落满灰尘。

14、如果和前任分手双方一直未找。

以朋友身份相处相称。

因为一些特定的原因而不能在一起。

个人感觉是还爱她而不喜欢她了。

15、我朋友就是这样她前男友想复合她拒绝他的复合要求又接受他对她的.好渣女的表现吗？16、如果一段感情到头来都是让他证明自己不渣那也没有留着的必要了17、做就勇往直前；干就下定决心；冲就一发不收；休就放下一切，生活何苦畏首畏尾！18、谁的人生十全十美谁的生活没有薄凉谁敢保证一直都是人生得意。

生死不休，恶道不绝
「但众生愚痴，不信、不行」，这就难教，故云『信行者少』。

信的人少，行的人更少。

信而不行，变成知识，现在讲的佛学。

佛学是信它、研究它，不做，不做就是不肯回归自性，不肯放下分别执着；分别执着放不下，当然起心动念是更放不下。

行就是放下，你知道不肯放下，你还是凡夫，你有佛教经典的知识，你没有佛的智慧。

智慧是什么？智慧要有行动才有智慧，没有行动的话，没有智慧。

所以他还是搞六道轮回，还是得受苦受难，业因果报他没有办法逃掉。

是故世间『生死不休，恶道不绝』，那就是为什么六道不会消失，原因就在此地。

世间人不信佛的教诲，作恶不断，他天天在干。

『故有自然三涂』，痛不可言，自然三途是什么？畜生、饿鬼、地狱，是自然的感应；没有人在这里操作，没有人在这里管理，也没有人在这里设计，全是什么？业力变现出来的，你的善业变天堂，你的恶业变地狱。

三恶道『痛不可言』，这里头太可怜，太苦了，用一个「烧」来比喻，就好像你入猛火，你被烧死了。

这是总结五恶，五种恶、五种因所感得的果报。

文摘恭录—净土大经解演义（第五二九集）2011/8/8 檔名：02-039-0529。

人身难得，佛法难闻世尊在经论里面多次的告诉我们，也是提醒我们，「人身难得，佛法难闻」，得人身不容易。

世尊在大小乘经论里面做过很多比喻，我们同学们所熟知的，须弥山穿针的比喻，须弥山是高，我们不要说须弥山，我们现在就算是，我们这个讲堂在四层楼，我们在四层楼这个地方，放下一根线，一根线我们放下去，下面最底下放个绣花针，这个线放下去之後，恰好就穿到针孔里面，这个机率有多少？一万条线里头，能不能有一根线穿进去？那个不可能。

十万条，十万条线，能不能有一根线穿进去？难，太难了。

佛用这个比喻给我们说，我们现在的人，得了人身，再失掉人身，也就是我们死了，失掉人身了，下次再得人身那个机会，就像须弥山上放一条线下去，这条线刚刚好就穿到针孔里面去，你说这个机会多难。

还有个比喻，叫盲龟浮木的比喻，盲龟是瞎了眼睛的海龟，这个大海龟瞎了眼睛，在大海里面游泳，海里面有一块木板，木板当中有个洞，它一伸头，刚刚好就伸到那个洞里面去，这个木板洞里面去，你们想想这个机会多少？佛用这个比喻说明，失人身之後再得人身，就这麽样的困难。

让我们想到释迦牟尼佛，是「真语者、如语者、不诳语者、不异语者」。

《金刚经》说五种语，佛不会欺骗我们，佛举的比喻也是恰到好处。

怎样才能得人身？这一生的修行，起心动念、言语造作与五戒十善相应，没有丝毫违背才能得人身。

我们细细去反省，我们在这一生当中，起心动念、言语造作，与十善业道、与三皈五戒，是不是完全能相应？不相应就得不到人身，然後你才想到得人身是多麽困难。

谚语，佛门的谚语说，「一失人身，万劫难复」，不偶然。

佛说这些话是真话，但是他的用意是叫我们珍惜，你要晓得，一万劫当中，才有这麽一次得到人身。

你要好好的把握着这一生，这一生修得好能成佛！为什麽鼓励你要得人身？凡夫修行，天上修行成就很难，三恶道修行也不容易，人道容易，容易觉悟，容易忏悔，容易成就。

我们得人身，为什麽不好好把握住？谁都能在这一生圆满成就，要看缘分。

就像善导大师所说的，「总在遇缘不同」，这话是真的。

勇者无畏惧文言文子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

”孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。

”这里讲到的是「三达德」，达就是通达，圣人的德行通达了。

「知、仁、勇」，在《中庸》里面说，是「天下之达德也」。

这里讲的『知者不惑』，这个「知」是通假字，通智慧的那个智，「知者」就是有智慧的人，有智慧，什么事都能明白，看得清清楚楚，他不会迷惑。

普通的人不是智者，叫迷者、惑者。

他为什么会迷惑？原因是在于他有患得患失的心，有这个患得患失的妄念，往往他自己就迷惑了自己。

当我们把自私自利、把得失放下了，我们就会有「知者不惑」，智慧就能生起来。

为什么？智慧本有，你看问题自然能看得清楚，那不是你学来的，也不是人教你的，是你自性中本有的德能流露出来。

你只要把自私自利放下，把你的执着放下，你就会有智慧。

放下的愈多，智慧就愈高。

你放下了执着，你就有阿罗汉的智慧；放下了分别，你就有菩萨的智慧；如果把起心动念都放下了，那你跟佛的智慧没有两样，你就是佛。

这个智慧是本性中具足，本觉本有。

仁者不忧，仁者他心只想着众生，他是个公心，没有私心，视一切众生跟自己一体，所以他起心动念就为众生着想，所以他所做的事情都是利益众生，这是仁者。

仁者就不会有忧虑，他自己都放下了，他只想着众生，他有什么好忧虑？绝不会为自己的名闻利养、得失、享受而忧虑，也不会忧虑自己前程，将来我要怎么样、我会怎么样，没有这个忧虑。

他「我」都没有了，还有「我怎么样」？不仅不会为自己忧虑，说老实话，他也不会去为做好事、做利益众生的事而忧虑。

有的人也会问我，我想做这个好事，但是现在种种因缘好像又不成熟，该怎么办？我说你这个就不用忧虑，因缘成熟了，你就去做；不成熟，就不做。

成熟是什么？众生他福报现前，因缘会推动着你去做，你只要有这个愿心就行了，「我要帮助众生」，那等着因缘来找我。

有因缘，那我一定全心全力把它做好；没有因缘，我绝不攀缘。

所以，连做事做不做得成功，也都不忧虑，为别人的事也都不忧虑，那就不忧了，心永远是乐观的，处在法喜当中。

欲望多的人，不能学佛学道修里头有个关键，也有个诀窍，你得要懂。

这个窍门是什么？就是放下。

头一个放下欲望，欲望多的人，不能学佛，也不能学道。

学佛、学道的人，他第一个条件清心寡欲，你才能学习，为什么？才能放下。

欲望太多了你放不下，放不下是凡夫。

所以你看大乘经上佛讲得多清楚，放下执着，于世出世间一切法不执着了，你就成阿罗汉，你就出六道。

放下分别，放下起心动念，你就超越十法界，你就成佛了。

你看成佛这么简单，这是真的，一点都不假。

惠能大师能够成佛，就是当下全放下了，起心动念、分别执着同时放下。

这种人很少，这叫什么？顿舍，他没有次第的，同时一下舍掉。

放下就舍掉了，顿舍、顿悟、顿证，一念之间。

这也就是早年章嘉大师告诉我，佛法知难行易，你要把道理搞懂难，释迦牟尼佛讲了四十九年，你要想干的话太容易了，念头一转就成佛了，就是什么？你放下就是。

关键就是你放不下，放不下是你对于事实真相不了解。

真正了解事实真相，《般若经》上所说的，要知道，世尊在世讲般若讲二十二年。

四十九年，二十二年讲般若，你就知道大乘佛法的核心是般若，般若是智慧。

世尊留下来这部经，这是分量最大的，六百卷，《华严经》才八十卷。

六百卷！我在年轻的时候，这部经看了一遍，我就没有再看第二遍，没有那么多的时间。

我总结这部经，十二个字，这一部《大般若》所讲的是「一切法无所有、毕竟空、不可得」，就讲这十二个字。

世出世间一切法，包括诸佛的实报庄严土，包括华藏世界、包括极乐世界，无所有，毕竟空，不可得，这个理太深了。

文摘恭录—净土大经解演义（第四八七集）2011/7/9檔名：02-039-0487。

以起心动念为道场所谓道场，即是修道之场所。

许多饱受世间痛苦而又对修行佛法具有殊胜信心的人，非常希望自己能够有机会住在一个清净的道场，彻底放下世间的一切是非曲直、恩怨情仇，用功办道以了生脱死。

这种想法确实是很好的！如果一个人彻底放下了对世间名利的追求以及对眷属的执著，不再为自我的生计而奔忙，并且一心向道，这确实是一件幸福无比的事情。

如果一生中能够有这样的机会，当然是人生的一大快事。

然而不幸的是，绝大多数人一生中可能很难有这样的机会。

但是，没有这样的机会决不代表我们无需修行和无法修行。

为什么说没有这样的机会决不代表我们无需修行呢？很多人认为，修行是出家人的事情，或者是信佛人的事情，不相信佛法的人则可以不修行。

事实并非如此！因为“善有善报，恶有恶报”规律不仅对修行人起作用，对不修行的人也一样起作用；“离苦得乐”不仅是修行人的愿望，而且也是所有不信佛法的人的愿望。

因果实际上是非常残酷的，决不会给任何人留情面，无论是相信佛法的人还是不相信佛法的人，无论是伞盖下的大法王还是大活佛，也无论是法座上的大法师或大居士，只要一不小心造下了恶业，都一定会感受苦果；如果从来没有行善，则无论怎样希求得到安乐，都无法如愿以偿。

所以，儒家《中庸》中说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见（通“现”）乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

”意思是说，所谓天命实际上就是我们的心性，心性所遵循的规律（也即因果律）叫做“道”，让我们的身口意合乎“道”叫做“教”。

心性之上的因果律是永恒存在的，不可须臾而离的，如果可以离开，那就不叫“道”了。

所以，君子之人对看不见、听不见的因果律非常谨慎和畏惧。

因果律太幽隐、细微了，以致于我们看不见、摸不着，所以君子之人即便是一个人独处，也会小心谨慎地取舍善恶因果。

由此可见，为了实现离苦得乐的目标，我们不得不断恶行善——也即修行，因果规律是无情的，按照因果规律断恶行善是离苦得乐的唯一方法。