三祖僧灿大师最上乘信心铭
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《信心铭》直解
人生起码的要求，应该是让自己活得通畅、安祥，也就是摆脱生活中的苦恼；最高的目标是赢取人生彻底的胜利──证得生命的永恒。倘使我们缺乏了正见，误认类似电脑装填资料一样所造成的人格内涵是原本的自己，既以虚妄为因，便难逃幻灭之果了。
圆觉经说「非幻不灭」，也就是说我们学正法的目的，第一是脱离人生的苦受，使生活过得通畅、安祥；第二是恢复原本的心态，把捉生命的永恒。我们人天大导师佛陀涅盘前的最后遗教，就是「常、乐、我、净」，因而揭开了生命的奥秘和实相，指出生命原本是永恒的、安适的、自觉的、离垢的，这就是禅的写照。作为一位禅者，不但要摆脱自己的痛苦，也应善导众生扬弃错误，获取无罪一身轻的舒畅安祥；不但自己把捉到生命的永恒，也要善导那些陷落在无明、邪执、愚昧、梦幻中的人，出离无明黑暗，心向光明解脱。这就是禅的基本架构、特质与使命。
～一九八二年三月四日讲于台南市
一、禅是什么？
二、禅的架构
三、参禅的目标
四、禅的歧途
(一)野狐禅
(二)葛藤禅
(三)文字禅
(四)口头禅
(五)狂禅
(六)枯木禅
(七)邪禅
五、信心铭的特色
六、信心铭直解
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禅的歧途，概括地说，有下列几种：
(一)野狐禅──这种人惯用小聪明和主观见解曲解佛法，喜欢在黑山鬼窟里做活计。
(二)葛藤禅──死啃公案，谬执这个公案是这个意思，那个公案是那个意思，一辈子纠缠不清，好像掉进一堆荆棘丛里，斩不断，理还乱，硬是扯不清，永远出不来。
(三)文字禅──文章写得流畅、生动，只是从来未尝到禅的真正法味。恰如古德所说「似即似，是则不是，只是未到在！」以文字为禅的人，见解好像说得过去，但因为并未澈见，也缺乏正受（法的实证），所以也不可能有真正的受用。就像脱水香蕉，根本不是那个味道。要知道，禅并不是一种知识或是一门学问，倘使你把它当作知识、学问去搞理论、写文章，那岂止是大谬不然，误人误己，腊月三十到来，包管茫然无主，手忙脚乱，平常的文字禅半点也派不上用场。
《信心铭》浅讲(宋智明)
《信心铭》浅讲（宋智明）禅悟的直指《信心铭》浅讲《信心铭》浅讲净明山人讲智理居士整理今天，我给大家讲的内容是《信心铭》，是禅宗的第三代祖师僧璨大师所著作的。
那么为什么要讲这个内容呢？因为这一篇《信心铭》是指导我们修行用功，怎么样才能开悟？怎么样才能成道的整个口诀的内容都在这里面，所以我们要去体会《信心铭》的内容。
那么为什么名为“信心铭”呢？就是说修道的人信很重要。
要相信三宝，要相信我们每个人都有佛性，相信正法能够帮助我们开悟，帮助我们成就，还要相信自己一定能够见性成佛，或者说一定能够往生净土，得到花开见佛的成就。
那么这个信心从何而来呢？就是通过听闻佛法，通过观察，通过用功，通过自己的悟性来体会的。
信心是要不断地深入，不断地提高的。
信心很重要，能使自己在用功当中觉得很亲切，很相应，觉得自己的体悟很真实，不是虚假的，或者说不是别人那边听来的，是有自己的体悟，是自己里边证出来的。
由于正确而真实的信心是证出来的，没有证出来的信心是不足够的。
那么这篇《信心铭》，就是告诉我们怎么去证这个信心，怎么去证我们的佛性，怎么去而我们的大道。
这样的一个由信至悟一直到证的方法。
至道无难，唯嫌拣择。
但莫憎爱，洞然明白。
我们都要要寻求道．但是道是什么呢？谁都见不到，见到的不是道。
道没有名称，道没有相貌，道没有方所，“道”在哪里？“道”不是一个东西，说是一个东西就不是道，道是说不出来的东西。
那么道呢，真实存在，我们就在道里边。
我们说话，走路，我们修行用功，都要在道里面。
所以说到道，我们只能勉强地形容，“十方圆明”，十方世界都要是道，处处是道，什么地方不是道呢？有的祖师讲，道在大小便的地方，道在一切地方。
道没有选择的，一切都是道的显现。
那么这样的道，也就是我们所谓的最圆满的佛道，一切圣人走过的道，成就的道，我们去修证这个道有没有难处呢？如果你去分别、选择，到外面去找，那么的确是找不到，很难。
如果你能够明白，你的自性，你自己，你的当下就是道!那么讲这个道的时候，不是道的概念和想法，你要悟到，自己体会到。
《信心铭》
《信心铭》——20180108澳洲云阳寺信心铭是哪一位祖师大德写的，知道吗？啊？僧璨。
他是几祖？第几祖的？四祖？三祖还是四祖？我们这里有分好几组嘛，哈哈！我们有时候分几组，有六组的，然后六组的上来我是六组（祖）。
哈哈！三祖。
三祖僧璨，四祖道信，二祖慧可，慧可我知道。
敬爱的卢山长老，各位法师，各位亲爱的家人，大家好！因为昨天在讲课里面有提到《信心铭》里面的两句，这几个字是很重要，但是因为我讲的时候有几个字是错误，后来学员有找出来，所以为了更正，今天就跟大家做一些《信心铭》的重点的分享。
因为要讲这一系列的话大概至少至少要6个小时。
我们没有那么多时间，现在只是重点的跟大家讲。
《信心铭》是禅宗里面三祖僧璨他写出来的非常珍贵的内容。
很有智慧而且这里面讲的都是有关于实际体悟体证的，以前我正式在讲课的时候有讲过《永嘉大师证道歌》，如果你们没有看过《永嘉大师证道歌》的请赶快找出来看，这个我以前有讲过。
真的是龙飞凤舞啊，生龙活虎啊！禅宗真的不是一般后面所想的：在那里参公案，参话头，不是。
那已经是另外一种禅了，那已经是变了。
真正的禅宗讲的就是体会到佛法的那个核心、精髓；而且体会到法身遍一切处；体会到一切都是。
所以展现出来的就是那一种生龙活虎，大格局大胸襟大气度大气魄。
来我们现在来分享一些《信心铭》里面的重点，让大家可以了解原来这里所讲的跟《道德经》里面所讲的核心都一样啊！核心都一样啊！所以不了解的人才会在那里起见诤：认为我们是佛门，这个《道德经》是佛说的，这个佛门里面不能讲《道德经》。
对《道德经》就有很多的排斥很多的误解。
真的实在非常非常地可惜啊。
我是希望大家能够打开心胸肚量，能够真的虚心来学习，大家是为了了悟真理，了悟真理实相而来，不是要成为宗门宗派的死忠信徒而排斥其他的。
来，我们现在来分享一下。
《信心铭》里面一开始这八个字：至道无难，唯嫌捡择。
你看：至道，就是大道啦。
最伟大的道，包括你要到达彼岸要找到那个最终的目的，你都可以把它称作至道啦！你要到达那个最终的目的，要到达解脱安心自在的那个目的，说实在的没有什么困难啦！这个叫至道无难。
僧璨大师最上乘信心铭(F)
慎勿追寻就是说，知幻即离，离幻即觉。【才有是非，】是非就是二元对立，才有一点点是非，二元对立了。【纷然失心。】刹那之间就失去你的不生不灭的清净心了。才有是非，是非也是二元对立的，内心里面才有是非，诸位！注意听师父一句话：是非像旋涡，千万不要靠近，它会让你灭顶的！这人就是，本来就不是你的事情，你也不晓得来龙去脉，看二个在讲话，哇！意见特别多，怎么样怎么样，大肆批评。你已经被这个是非的旋涡卷下去，会灭顶的！所以，真正了不起的人，看到是非是如如不动的，会远离是非的。所以，「才有是非，纷然失心。」人的观念不是是就是非嘛，才起一念相对的是跟非的观念，就会扰乱、就会破坏你的心的原态，原本那一颗无心、平静的心就会失去了，原本那一些离于一切迷惑的、内心又安详的那一颗真心跑掉了。所以，不值得，不值得！
底下，【二见不住，】二见就是刚刚所讲的：空见、有见，违、顺等等，善、恶、美、丑，这些二见，就是二元对立的知见。「不住」就是统统放下，也就是不要住那两边的知见，凡是涉及到相对的见解、观念，统统加以扬弃，片刻也不能让它停留。诸位！修禅的人就是一定要.........你想要开悟，就是要有这种功夫，是非恩怨一笔勾销。没有这种功夫的人，永远不能见性。你记得！今天所有法都是缘起法，到底是你欠他、他欠谁，还不知道！对不对？所以，你在这个缘起法里面，每天都委屈、每天都不满、每天都哭泣，我替你难过，不要这样，你要化悲愤为力量，化愚痴为智慧，转烦恼成菩提。诸位！你今天听到了见性的大法，我们的幸福快乐的日子就将来临了！
这个给你们一个借镜，如果有一个女人在你面前：“师父啊！我怎么样.......老公........她在你面前哭，她的老公在家里哭得更大声：“呜～～～”后来，为什么？有一个女人在我前面讲，她老公怎么样怎么样子，后来我见她老公的时候，她老公只有讲一句话：“我才是真正的受害者！”糟糕了！分不清楚，老鼠、老虎分不清楚，也不知道到底哪一个是对啊。所以，以后来，夫妻事，自己解决；佛法，我来解决！他说：“师父！那供养的红包？”红包我收！这个你放心，我不会拒绝这种，你那么诚心！对不对啊？（众笑）
自-三祖僧璨大师及其《信心铭》略说
三祖僧璨大师及其《信心铭》略说冯学成汉传佛教，历来都是由两种力量汇集而成,一是隐修岩穴的高僧,一是弘化尘世的高僧。
隐修者实修实证，积聚法财，并源源不断地向弘化者输入智慧和力量,从而使道脉不断,佛法日新。
在禅宗史上,三祖之于四祖，龙山之于洞山，大章契如之于清豁、冲煦二禅师等事例不胜枚举。
有的则隐显难分，就得看用什么样的尺度了，如元代的高峰原妙,中本明本师徒二人,说隐似显,说显似隐，真有点隐显不二的风貌，总之都给时人乃至后人极大的教益。
三祖的隐,隐得很彻底,乃至道宣律师的《续高僧传》和赞宁律师的《宋高僧传》中都无专门的记载。
即使从盛唐时北宗净觉禅师所撰的《楞伽师资记》，中唐蜀内保唐宗人所撰的《历代法宝记》和南宗智矩禅师所撰的《宝林传》，直到五代时的《祖堂集》和北宋时的《景德传灯录》，有关三祖的记载仍是如神龙见首不见尾。
记载最详的《景德传灯录》也仅录有参二祖、接四祖因缘。
其事迹也只有「隐于舒州之皖公山，属后周武帝破灭佛法,师往来太湖县司空山,居无常处,积十余载,时人无能知者」。
隋开皇十二年(五九二），三祖传法于四祖后，曾到岭南罗浮山优游二载，再还司空山,于大业二年（六0六)「为四众广宣心要讫,于法会大树下合掌立终。
」既是彻底的隐修高僧,连姓名都不愿示人,要许详考其事不仅白费功夫，而且有违于隐修者的意愿,但隐修本身的崇高，却有无穷的魅力，激励着万千修行者。
三祖大师的事迹既不可详考，但其教化则是无穷的,千四百年来，不知有多少高僧,在三祖留下的《信心铭》中受益,成就圆满了修行的道业。
《信心铭》文字浅近,稍通文墨的皆可领会其中意趣而获益，因为它是禅宗的无上心法(这里不谈三祖和《信心铭》的悬案)，是指导学人实修实证的心地法门和念头功夫,圆融博大，普被三根，不仅可作禅宗的向上接引，而且亦可作为止观法门的重要修观方法，即使是一般初入佛门的人，若勤加背诵体味,亦可强化其觉照能力。
《信心铭》开章即言：「至道无难,唯嫌拣择。
僧璨大师最上乘信心铭(D)
所以，八大宗派，其实是共一颗佛心，因为根器的不同，所以依据的经典、发展的过程不同，但是究竟义，大家的本体都是一样的。正因为取舍心太强，我们常常说个性决定命运，学佛的人是智慧决定命运。这一句话很重要的！世间人是个性决定命运，为什么个性决定命运呢？这个个性，江山易移，本性难改，怎么样都改不了，也没有一颗智慧的心，就发展自己的无明、无知，自己不知道，有时候讲话太冲、伤人，自己没有什么觉察。所以，世间人个性决定命运，那么，我们修学佛道的人，是智慧决定命运。所以，我们要知道，心量有多大，人生的舞台就有多大。所以，如果你现在得到一些委屈，或者是不满，或者是觉得说：“唉！这个世间对我不公平！”注意！这个就是观念，不要这样想法，凡事都有因果，冥冥当中都有一个定数。如果你今天不如意，检讨一下、冷静一下，我们的心健康，生命就会光明；心灵如果有病，我们的前途就会坎坷，甚至连过日子都不知道怎么活下来。所以，有很多人碰到一点挫折就跑去自杀！
所以，我们要了解，如果你能够记取修行的根本——我对生灭无常的世间，彻底没有意见！你所过的日子就不一样，该做的工作要做，不是叫你自私自利的，不是的！因为我们的烦恼，就是因为看法太多了，先生有先生的看法、哥哥有哥哥的看法、妹妹有妹妹的看法，一个团体里面，如果大家不稍微忍辱一下，这个没有一天是安宁的，日子没有一天是安宁的。正因为我们的看法、观念太强大，而且一定要执着这样子我的观念，这个就前面讲的「违」。违背我的，我就起嗔恨心；顺从我的，我就起欢喜心。这个违顺相争，是为心病，这是见性大病啊，会变成统一的本性变成分裂，因此圆满的清净自性就没办法开采出来，破坏了这个原本圆满的心态。所以这个「所以不如」，这个「如」就是相应，因为你有了取舍，而生起种种的边见，于是就情生智隔，动到这个执着的念、分别的念，头上安头，禅宗讲的“动念即乖”，与法不相应。
《信心铭》读书笔记500字
《信心铭》读书笔记500字《信心铭》读书笔记500字《信心铭》僧璨大师著。
禅宗又叫印心宗。
信心铭是把信铭在心上，信和心是无二无别。
也就是说一切即是心、心即是一切，而且把心上都不能住。
论云：“圆同太虚无欠无余。
”这里所说的不是唯识论里面讲的第六识的唯识无境的无牵无挂、也不是第七识(末那识)的一切唯心造的无牵无挂、是说第八识(阿赖耶识)的一切唯心自现世界的无牵无挂，第九识(庵摩罗识)是通达前八识。
其实前五识到第九识是一个心，心不能分开成一块一块的、是一整体的。
不过为了让大家给认识心识的过程当中施设的道名言罢了。
佛法讲的唯心不是唯物主义者们所说的精神方面的问题，而是‘物与心’是不一不异。
比如说：“雷锋永远活在我们的心里。
”这个不是佛法讲的唯心，是属于第六识的层面讲的有生有灭的心识现象，是唯物主义者讲的精神层面的问题。
佛法讲的不是以物为中心的世界、也不是以心为中心的世界，也就是说佛法是超越了唯物主义和唯心主义的范围。
这个唯物和唯心都是从自性里面流出来的现象。
唯物是前五识能感知到的，唯心是前五识无法感知到的。
唯心世界更是奥妙无比的、佛陀是给众生讲解唯心自现的大平等的境界。
物质和心识都是自性里面流出来的，而且不但不能分开物质和心识的同时物质和心识是多重重叠的的现象。
第二篇：《好心眼巨人》读书笔记500字 500字《好心眼巨人》读书笔记500字巨人就是比一般成年人还要大好几倍或者几百倍的人。
他们是力大无比,能吃人,把人当成豆子,而且一下能吃掉十几个,这些都是坏巨人。
可是他们当中也有一个好巨人。
下面就让我给你们讲一讲《好心眼巨人》的故事。
这一个好心眼巨人,他没有把人到豆子吃的巨人高大,他从来不吃人,而且他在夜里还给世界上所有的孩子送梦,那些都是好梦,可爱的金色的梦,让做梦的人有一个欢快时光的梦。
他还有一对神奇的耳朵,它非常大,有一栋楼房那么大。
那双耳朵可以听到任何声音,比如说,能听见瓢虫的脚步声,小蚂蚁交头接耳??更有意思的是,好心眼巨人的耳朵还能听见人们做梦的声音,嗡嗡地响。
明尧老师-第三讲：《信心铭》导读
第三讲：《信心铭》导读一、三祖僧璨大师简介僧璨,又称璨禅师，慧可禅师之弟子。
北周武毁佛期间，慧可南来司空山（今安徽岳西店前镇）避难，璨禅师从其受法。
得法后，隐居于皖公山（今安徽潜山县境内），并往来于司空山、皖公山之间，有十余年。
隋大业二年（606年），于皖公山圆寂。
后人于此建山谷寺，即今三祖寺。
《楞伽师资记》说三祖“隐化于皖公山，不出文记”，意思是说没有留下任何关于法语方面的文字记载。
但是，自《百丈广录》提到三祖的《信心铭》以来，教界开始把《信心铭》当作是三祖的著作，且得到了广泛的传播和引用。
对于《信心铭》的作者是不是三祖僧璨，目前学界有不同的看法，认为是唐代牛头宗的学人假托而作。
但不管怎样，此文在中国禅宗史上的地位和作用却是无法抹煞的。
二、《信心铭》题解及内容提要（一）《信心铭》在禅宗史上的地位达磨的《二入四行观》是宗门修行之大纲，把解脱道、菩萨道、祖师道融为一体。
三祖的《信心铭》第一次将祖师禅的观心方法系统化，着重于祖师道的明心见性之道。
此后的六祖《坛经》则在自性观的基础上，将这两者完美地统一在一起，完成了禅宗的理论和修证体系。
（二）题解铭，是中国古代的一种文体。
一般都刻在钟、鼎、塔、古碑上，求长久地保存下来。
所以，其内容一般都非常重要。
这首长长的诗偈，讲信心的问题，对于修行非常重要，所以称之为信心铭。
一般人都把“至道无难，唯嫌拣择”这一句当一篇铭文之大旨。
我以为，“信心不二，不二信心”才是一诗之大旨。
《信心铭》就是帮助我们竖立信心的。
《信心铭》告诉我们，学道人首要竖立正信，其次要对自己的修行充满信心。
“信心”有三层含义：1、信什么？2、如何信？3、怎样才算信到位？念念即信即解即观即证。
（三）提纲《信心铭》是三祖的修行心得体会。
《信心铭》共584字。
禅宗强调“圆信”、“圆观”思想，第一次系统而明确的开示。
此前，虽然有，但都是零星的。
后来的《坛经》在此基础上进一步系统化、通俗化、生活化。
1、立“圆解”（圆同太虚，无欠无余）。
[信心铭全文]信心铭
[信心铭全文]信心铭信心铭篇1:从《信心铭》与《六祖坛经》看禅宗不二法门《六祖坛经》，佛教禅宗典籍。
亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。
禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。
一、绪言如果有人问我：现在的佛教兴盛吗我会回答说：兴盛!说完了之后内心总会悄悄的伤痛。
你看，现在的佛教寺院林立，金碧辉煌，楼阁重重;僧人随处可见，信众忙碌的东拜西求，庙宇整日香云覆盖，佛书更是遍洒大地，量超所需，而著书立说者仍代不乏人。
有谁能说佛教不兴盛呢然而窃思佛教现状，盛况固然不可否认，而弊端亦确实不少，大有功微过大的局势。
信众烧香拜佛，只知求富求贵，而不识因果;僧徒只知住吃寺庙，而不识为僧之本份，唯名利是求，安逸为务;偶有荷担佛教使命者，其弘法也，著书立说，大有再造三藏之心;其事业也，造寺度僧，大有一统佛教之势。
而佛教之内部建设，却信仰淡薄，人才缺乏，道风衰败，组织混乱，教制颓废。
故知“兴盛”只是浮在表面上的现象，佛教正统的原本理念已被人们遗弃在高阁的贝叶黄卷之中。
为了真正继承佛教正统的思想理论，使佛教健康的发展，挖掘佛教各宗派核心的教理教义，亦是时不待人的任务，培养各宗派专业人才更是刻不容缓的使命。
禅宗，在中国佛教发展史上，应该说是个长命儿，绵延不绝达千余年之久，现在不是命若悬丝，而是淹淹一息!由于各种迎合世俗需求的禅观问世以来，禅宗的正统被歪曲了，引导人们的不再是明心见性的不二法门，而是搔痒止痛的自创家法。
禅宗的思想理论及其实践方法，虽不比其它宗派之条理化，但也不是繁杂到无章可寻，就笔者的浮浅体验来看，在禅宗还未立宗之前，就有非常成熟而完整的理论体系，那就是禅宗三祖僧璨大师的《信心铭》。
近代有人认为《信心铭》并非三祖僧璨大师所作，那只是研究史学的个别人的管见，是不足为凭的揣测而已。
以禅宗明心见性，顿悟成佛的不二法门来看，《信心铭》应视为禅宗高建法幢的依据实不为过，就是后来明确了禅宗为“不二法门”的《六祖坛经》，在思想理论和实践方法上也不能超出其外。
三祖僧灿大师最上乘《信心铭》
三祖僧灿大师最上乘《信心铭》至道无难，唯嫌拣择。
但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。
不识元旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。
良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。
一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。
唯滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。
遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。
绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。
须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。
不用求真，唯须息见。
二见不住，慎勿追寻。
绕有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。
一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心。
能随境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。
欲知两段，元是一空。
一空同两，齐含万象。
不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。
小见狐疑，转急转迟。
执之失度，必入邪路。
放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。
繁念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。
欲趣一乘，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。
智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱著。
将心用心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。
一切两边，良由斟酌。
梦幻空毕，何劳把捉。
得失是非，一时放却。
眼若不睡，诸梦自除。
心若不异，万法一如。
一如体元，兀尔忘缘。
万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。
止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔。
究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。
狐疑净尽，正信调直。
一切不留，无可记忆。
虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。
真如法界，无他无自。
要急相应，唯言不二。
不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。
宗非促延，一念万年。
无在不在，十方目前。
极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。
有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守。
一即一切，一切即一。
但能如是，何处不毕。
信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今。
三祖僧灿大师最上乘《信心铭》至道无难，唯嫌拣择。
但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
欲得现前，莫存顺逆。
要成就圆满的佛道并不困难，就怕你一直在分别、取舍、选择。
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三祖僧灿大师最上乘《信心铭》至道无难，唯嫌拣择。
但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。
不识元旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。
良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。
一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。
唯滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。
遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。
绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。
须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。
不用求真，唯须息见。
二见不住，慎勿追寻。
绕有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。
一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心。
能随境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。
欲知两段，元是一空。
一空同两，齐含万象。
不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。
小见狐疑，转急转迟。
执之失度，必入邪路。
放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。
繁念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。
欲趣一乘，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。
智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱著。
将心用心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。
一切两边，良由斟酌。
梦幻空毕，何劳把捉。
得失是非，一时放却。
眼若不睡，诸梦自除。
心若不异，万法一如。
一如体元，兀尔忘缘。
万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。
止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔。
究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。
狐疑净尽，正信调直。
一切不留，无可记忆。
虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。
真如法界，无他无自。
要急相应，唯言不二。
不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。
宗非促延，一念万年。
无在不在，十方目前。
极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。
有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守。
一即一切，一切即一。
但能如是，何处不毕。
信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今。
三祖僧灿大师最上乘《信心铭》至道无难，唯嫌拣择。
但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
欲得现前，莫存顺逆。
要成就圆满的佛道并不困难，就怕你一直在分别、取舍、选择。
只要放下爱、恨等二元对立的知见，你就会洞然明白什么是见性不二法门。
见性法门，如果毫厘有差，就会像天地一样悬隔。
欲得佛性三昧，大般若本性现前，千万不要存在顺心和逆心等二元对立的知见。
违顺相争，是为心病。
不识元旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。
良由取舍，所以不如。
如果存在违、顺的观念，内心不断的在斗争，对和谐统一的本性就会变成分裂，这是可怕的见性心病。
如果不了解如来的根本藏性，不生不灭的宗旨，一直想趋向于静的修行，就是在动，其实都是徒劳（或者事倍功半）。
人人本具的佛性，其实圆满如同太虚‘空’，不少不多。
因为我们的取舍心太强，取舍心没放下，所以和如来藏性不能相应。
莫逐有缘，勿住空忍。
一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。
唯滞两边，宁知一种。
千万不要追逐声色、名利、得失、情欲等有缘起性的外在生灭法，也不要强迫自己趋向空在修行，压抑自己。
用一种平等不二的胸怀，完全放下这些取舍、追逐，烦恼自然就会消失于无形。
想要止住这个动回归到静，止动这个念头就会让你的心动得更加厉害。
那样只会停滞在动静的二元对立里面，殊不知动、静其体性本来不二，原是一如。
一种不通，两处失功。
遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。
绝言绝虑，无处不通。
佛性不二，原是一如的道理，如果不能通达，就会失去真理，执着于两边，于修行上徒劳无功。
遣除有，不符合自性包含万有的真义，趋向空，也违背了自性空的真义。
多言多虑，反而和本性不可思议的境界不相应。
绝言、绝虑（停止分别），令入于不可思议境界，则无处不通，这是修学佛道要见性开悟的不二法门。
归根得旨，随照失宗。
须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。
不用求真，唯须息见。
回归明心见性的根本大法，懂得佛心的宗旨，如果随着根尘意识心对外境的觉照而能所不断、生灭不断，就是去了不二法门的修习宗旨。
如果懂得见性大法的修习，刹那间的回光返照你本来不生不灭的真心（破除一切执着），胜过你执着能空、所空的概念而修行。
本有当下不二的空性，转变成能空、所空的概念，都是因为自己的妄见。
修行不需要去求一个真心（因为求得的真心还是妄心），只须要放下种种的二元对立的知见。
二见不住，慎勿追寻。
绕有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。
一心不生，万法无咎。
彻底放下二元对立的思想，无有执着，谨记不要追寻执着意识心所觉照的种种不真实境相。
一旦追寻执着，就会陷入二元对立的种种是非之中，缘起生灭连续不断，就会失去你本来万法一如的妙用真心。
二元的对立是如来藏性这个‘一’本来所妙有，如来藏性这个‘一’的观念也不能守（执着）。
只要这颗本来不生不灭，不垢不净的心不生起二元对立的种种知见，一切万法没有二元对立，就没有错误、冲突，你就是如如不动的一尊佛。
无咎无法，不生不心。
能随境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。
欲知两段，元是一空。
没有二元对立的这个心病，就不需要所谓的对治的正法；心不生妄见也不需要寻找所谓的真心，这时万法性相就一如的真心自然就显现。
内在的主观察知心随着外在的客观环境的生灭变化而变化，外在的客观环境随着内在的主观察知心的泯灭而不起作用。
外在的客观环境起作用是因为有内在的主观察知心的显现，内在的主观察知心（的显现）是因为有外在的客观环境存在才能显现。
要知道内在能缘的意识心和外在的客观环境这两个对立面，（当下）本来就是不二空性。
一空同两，齐含万象。
不见精粗，宁有偏党？大道体宽，无易无难。
小见狐疑，转急转迟。
般若空性包含了能、所的一切二元对立，同时包含一切万象。
本性没有所谓的细、粗，没有所谓的长、短，方、圆，万法本平等，那怎么会有偏执呢？究竟的如来藏性，体性宽阔如同虚空，包含万有，一切平等，没有难易之分。
根器小的人修学佛法常常偏执自己，多生狐疑，越急着想要成就，就变得越慢。
执之失度，必入邪路。
放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。
系念乖真，昏沉不好。
只要动念去执着任何一边，就失去了中庸之道，陷入二元对立，能缘、所缘不断的生灭意识心中，必然走入邪道。
如果放下对二元对立的假相的执着，随其生灭，体性之中本来就不会有来去、生灭等的分别、执着。
保持让我们的清净自性，合于般若正道（就是懂得觉照，守本真心），自然就能逍遥自在，没有烦恼。
执着分别的妄念，就会背离我们的真心，昏昏沉沉是不好的。
不好劳神，何用疏亲。
欲趣一乘，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。
智者无为，愚人自缚。
昏昏沉沉或追逐五欲六尘，这些有为法是伤身劳神的；真正无为法，是没有所谓的亲、疏，远、近等二元对立的。
如果你想趋向最上乘的佛道，就不可以厌恶色声香味触法这六尘。
如果能够不受六尘的扰乱，没有分别妄念，就等同于正等正觉。
大智者无为自在，其心什么都可以放得下；愚人在有为法里，其心不断的在追逐，其实是自己在束缚自己。
法无异法，妄自爱著。
将心用心，岂非大错？迷生寂乱，悟无好恶。
一切两边，良由斟酌。
法其实没有什么差别相（是法平等，无有高下），凡夫因为妄起知见，贪爱执着而不能成就。
本有的真心不会用，却用妄心去造作，难道不是大错误吗？迷惑的人因为贪爱执着而产生寂、乱，动、静等二元对立，难以调和；开悟的人如如不动，就没有好恶等分别。
一切落入两边的对立观念，都是因为妄起分别、执着引起的。
梦幻空毕，何劳把捉？得失是非，一时放却。
眼若不睡，诸梦自除。
心若不异，万法一如。
一切缘生法，如梦幻泡影，究竟本来是空，怎么会需要追逐、把捉呢？（相妄性真，守本真心，而不是守住相妄。
）把得失、是非、恩怨等一时完全放下，真正本来的心就会显现出来。
就像是睁眼不睡觉，保持清醒的状态，种种的梦境自然就除却没有了。
真心、智慧心只要保持如如不动，不落入二元对立的知见里面，那么万法都会合乎心一境性、性相不二的本性。
一如体元，兀尔忘缘。
万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。
止动无动，动止无止。
唯有恢复万法一如的不二本心，才能忘却向外攀缘的生灭意识心。
万法只要一起用空性智慧，般若观照一下（破除执着），自然的本性就会显露出来。
当我们泯灭了妄动妄见那个开始的原因（你找到根本了），你就会进入离言、无分别、不可用任何比喻形容、不可思议的佛性真心。
这个时候你会发现，想要止住动，这个动当体即空，没有动可止；静想要让他动，这个静当体即空，没有静可以动。
两既不成，一何有尔。
究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。
狐疑净尽，正信调直。
这时，二元对立的观念既然不存在，又哪里有一心的存在呢？这时，追本朔源穷究一切法的根本轨则，你会发现不存在一定的轨则（法无定法）。
这时，契入真心，万法平等，一切所作都是止息无为，不起妄见。
这时，心中一切的疑惑全部除尽，自性当下不二的法门自然直心正信。
一切不留，无可记忆。
虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。
真如法界，无他无自。
此时，世出世间一切法都自然不会留恋，也没有可以记忆的。
此时，大般若智慧，如来藏性自然观照，不必劳费任何心力。
此时，这种无上圆满正等正觉的境界，不是一般常识可以让你思量的，众生的妄情也是很难测出来的。
一真法界，无他无我的分别。
要急相应，唯言不二。
不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。
宗非促延，一念万年。
如果你急着要跟佛的心性相应，只有当下进入能缘、所缘不二的修行。
如果你当下进入能、所不二的诸佛心性，则法法皆同如来藏性，一切万法无不包容。
十方法界有大智慧的人，都离不开这当下不二的最上乘的禅法。
禅宗见性大法一悟即入如来地的宗旨，是超越时间的长短的概念的；悟道的人，一念即万年，万年即一念，没有差别。
无在不在，十方目前。
极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。
有即是无，无即是有。
悟道的人，真心没有在也没有不在，远在十方、他方就等同近在目前。
悟道的人，极小就如同极大，没有可以思维分别的绝对境地或界限，空性小就是大。
（极小如一个颗粒微尘，极大如三千大千世界。
）悟道的人，极大就如同极小，没有可以思维分别的绝对边际或范围，空性大就是小。
悟道的人，有当下即是空无，无当下即是包含万有。
若不如是，必不须守。
一即一切，一切即一。
但能如是，何处不毕。
信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今。
如果不是当下能够成就阿耨多罗三藐三菩提的见性法门，就不要去修他（否则不能成就）。
如来藏的绝对心性，涵盖了一切万法，一切万法的根本都是同一的缘起性空。
只要能够入于平等不二、心性解脱的见性大法，今生今世的修行就不会挂碍不会成就佛道。
只要你深信这一颗真心是离于能所、离于二元对立、当下不二的，当你入于当下不二法门的证量时，就更能深信绝对的一心就是真心。
佛道，一切语言都不能表达，也不属于过去现在未来。