当代民间信仰调查报告

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一、民间信仰概述

民间信仰是一种在特定社会经济文化背景下产生的以鬼神信仰和崇拜为核心的民间文化现象。民间信仰指流行在中国一般民众尤其是农民中间的神、祖先、鬼的信仰，庙祭、年度祭祀和生命周期仪式，血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织，世界观和宇宙观的象征体系。民间信仰深深植根于乡村民众之中，成为农民日常生活中必不可少的一部分。不管社会环境如何变迁，外界压力有多大，农民始终没有放弃属于自己内心深处的自然崇拜、神灵信仰、祖先崇拜等精神追求。民间信仰以其独特的民间性，伴随农民的一生。

中国民间信仰在长期的历史过程中，民间传统的信仰、仪式和象征影响着社会中大多数民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，并与国家上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。民间信仰作为一种历史文化现象、社会形态、生活方式、价值观念，在国家、民族、社会的发展中一直占据着重要地位，发挥着作用。因此，对于民间信仰、仪式和象征的研究，不仅可以提供一个考察中国社会文化的基层的校对，而且对于理解传统中国社会文化全貌有重要的意义。

民间信仰共同构成了乡村民众的信仰图景，扎根于农民心中，渗透在乡村生活的各个方面，满足着农民的精神需求和利益索求。宗教与民间信仰反映着乡村生活的全貌，日益成为文化人类学研究和探索的热门课题。

民间信仰作为一种社会文化现象，在二十世纪的二三十年代曾经引起过众多学者的关注，并取得了一定的成绩。在解放后，由于受到现代民族国家理念的影响，在破除迷信的口号下，民间信仰更是被打入冷宫，特别是当与之密切相关的人类学、民俗学、社会学等学科在大陆绝迹后，就再也无人问津，研究则更无从谈起。直到八十年代末九十年代初随着社会政治环境的宽松，这一情况才有所改变，历史学、民俗学、社会文化人类学等学界的学者开始关注和重视这一领域，并取得了不少成果。

二、民间信仰的特征

民间信仰以广大的乡村为土壤，它是以农民为主体的各种信仰，内容相当庞杂，既有远古时期的巫教巫术，也有民间的方土方术，还有神仙传说、对各路自然神的崇拜、阴阳五行风水、医术与养生学等等，其中也包括寄寓于普通民众心态中的社会理念与人生理想。基本包括如下几个方面(1)祖先崇拜，内含牌位崇拜和坟墓崇拜，其中牌位崇拜又分家内崇拜与祠堂崇拜;(2)神灵崇拜，内含自然崇拜和精灵崇拜;(3)岁时祭祀;(4)农业祈仪;(5)占卜风水;(6)咒符法术。 祖先崇拜是中国民间信仰的重要内容，它与古人相信祖先死后灵魂不死，并会变为鬼神保佑后代有关，其中体现了儒家伦理价值。与其有关的崇拜活动有祭祀，包括立宗庙、祠堂、牌位等，还有一套烦琐的祭祖礼仪。祖先崇拜的主要指向不是鬼神，而是人事，其作用是在表达对先人追思的同时，调动家族成员间的情感与道德。

嵊州市民间信仰调查报告

调查目的：了解与研究当地信仰

调查时间：2012-2-1~2012-2-3

调查地点：嵊州市

一． 民间信仰的概念

民间信仰是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉与尊重。它包括原始宗教在民间的传承、人为宗教在民间的渗透、民间普遍的俗信以及一般的民众迷信。民间信仰是一个笼统的概念，将民间信仰单独作为一个概念，考虑到它对应于一个官方宗教而存在，而且也因为它有别于制度化的宗教，这一文化体系包括信仰、仪式和象征3个不可分开的体系。

从意识形态上讲，它是非官方的文化；从文化形态上讲，它重在实践、较少利用文本并以地方的方言形式传承；从社会力量上讲，它受社会中的多数(即农民)的支撑并与民间的生活密不可分。

在长期的历史过程中，传统的信仰、仪式和象征不仅影响着占中国社会大多数的一般民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，还与上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。因而，民间的信仰、仪式和象征的研究，不仅可以提供一个考察中国社会——文化的基层的角度，而且对于理解中国社会——文化全貌有重要的意义。

中国民间信仰主要是指俗神信仰，就是说，是非宗教信仰。这种信仰在中国具有悠久的历史，而且比佛教信仰和道德信仰更具有民间的特色。中国民间的俗神信仰的一个典型特征，就是把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，构成一个杂乱的神灵信仰体系。不问各路神灵的出身来历，有灵就香火旺。这鲜明地反映了中国世俗信仰的多元性和功利性。所以说，中国民间信仰具有多教合一，多神崇拜的特点。

中国的民间信仰的发展在实质上可以看做是一个由人至神和由神至人的社会互构过程。

民间的信仰、仪式和象征这一系列的文化现象具有双重特性：一方面，它们颇类似于原始巫术和万物有灵论的遗存并且与“世俗生活”分不开；另一方面，它们又与宗教现象有相当多的类似之处。因而，虽然汉学家、人类学者在具体的调查研究过程中都十分重视民间文化模式，但是他们不可避免地对民间中国是否存在“一个宗教”这一问题存在很大的争议。

民间信仰排查情况汇报

近年来，我市对民间信仰排查工作进行了深入细致的调查和汇报，以全面了解民间信仰的情况，及时发现问题，加强管理和引导。经过调查，以下是我市民间信仰排查情况的汇报：

一、信仰类型。

在我市，民间信仰类型繁多，主要包括宗教信仰、超自然信仰、民间传统信仰等。其中，宗教信仰主要有佛教、道教、基督教等；超自然信仰包括拜神、拜鬼、风水等；民间传统信仰则涵盖了祖先崇拜、民间神祇信仰等。

二、信仰地点。

民间信仰活动地点分布广泛，主要集中在庙宇、道观、教堂、宗教活动场所等地方。此外，还有一些民间信仰活动会在家庭、村庄、社区等地进行。

三、信仰人群。

参与民间信仰活动的人群涉及各个年龄段，不同职业和社会阶层的人都有参与。其中，老年人、农民、妇女和一些弱势群体更为集中。

四、信仰活动。

民间信仰活动内容丰富多样，包括祭祀、拜神、念经、参加宗教仪式、进行超自然活动等。这些活动在一定程度上满足了人们的精神需求，但也存在一些不规范、不合法的情况。

五、存在问题。

在民间信仰排查中，我们也发现了一些问题。首先是一些民间信仰活动存在迷信、封建思想的情况，甚至有的活动涉及非法行为；其次是一些商业化的信仰活动，以牟取经济利益为目的，严重扰乱了市场秩序；最后是一些信仰活动场所管理不善，存在安全隐患和环境卫生问题。

六、整改措施。

针对上述问题，我市已经采取了一系列整改措施。首先是加强宣传教育，引导人们理性对待信仰，避免盲目迷信；其次是加强监管，严厉打击商业化信仰活动和违法行为；最后是加强信仰活动场所的管理，确保安全和卫生。

七、展望未来。

未来，我们将继续加强对民间信仰的排查和监管，加强宣传教育，引导人们理性对待信仰，推动民间信仰活动规范化、合法化，为社会和谐稳定作出更大的贡献。

以上就是我市民间信仰排查情况的汇报，希望相关部门和单位能够重视这一问题，共同努力，推动民间信仰活动的健康发展，为社会和谐稳定作出积极贡献。

关于苗族村寨方陇村的民间信仰调查报告

一、 方陇村的基本概况

1、 方陇村的村落概况

方陇村是坐落于雷公山山脚下的一个小苗寨，属剑河县革东镇所管辖范围内的一个行政村落，全村196户、896人。由四个自然寨七个小组所组成，以方陇

塘为中心，王家寨、张家寨和翁都寨分布两边而形成的方陇村这个苗族村落。全

村主要有刘、侯、王、张四个大姓。刘姓主要分布在方陇塘的上寨和翁都寨，也

是整个方陇村人口最多的姓氏，主要是1、2、3、7组的户主。方陇塘的寨脚则

主要分布侯姓，是4组。其他的两个姓氏则分布在以姓氏命名的寨子，王家寨是5组、张家寨是6组。 方陇村这整个村落依山而建，房屋密集，古树参天，寨外层层梯田，寨脚

320国道和黄凯高速公路穿过。居民日出而坐日落而息，性格憨厚淳朴，热情大

方，人们世代和谐相处，至今已有十多代人的历史。当然，不同的姓氏有着不同的历史来源。

2、 方陇村的历史由来

方陇村的这四个大姓分别代表着四个家族，每个家族的历史自是不同。在我

们采访各个姓氏的长者中，大家都一致认同最先搬到这里的是王姓，其次是刘姓、张姓，最后是侯姓。其中访问到资料最多最详细的是侯姓，其次是刘姓。而采访

到王姓和张姓的人知道比较模糊，所以得到的资料也是比较少。

2．1、刘姓的历史由来

采访对象刘永金村长介绍说，刘姓的历史迁徙可以追溯到江西。古人说是因为战乱而迁徙到贵州黔东南的天柱县蓝田镇，之后又迁徙到了台江县的施洞镇，

因人多地少，所以一部分人逃荒逃到了这里。

其实，刘家祖先并不是一来就居住在现在的位置，而是在山腰上。之所以搬

到山脚来，源于“一条狗和

一口井”的故事。据说刘家祖先之前住在山腰上，因为

当时树林茂密，难以寻找水

井，挑水自然也不方便，直

到有一天，家里养的狗带着

一身的泥水回来，祖先们就顺着狗留下的痕迹找到了水

源。那里的水冬暖夏凉，刘

家祖先也就办下来了。而至

今，那口井依然存在，仍然

冬暖夏凉，清澈甘甜。 方陇塘的刘姓和翁都寨

的刘姓在历史上有着密切的