大阪藏《五星二十八宿神形图》图像学研究

大阪藏《五星二十八宿神形图》图像学研究《五星二十八宿神形图》是中国古代的一种特殊的天象图，并且是中国传统文化中的重要元素之一。

该图以二十八宿为基础，辅以天干、地支、五行、方位等元素，形成了独特的图像结构和象征意义，被广泛运用于宫廷建筑、祭祀礼仪、星象占卜、艺术装饰等方面。

近年来，该图在图像学和文化研究领域的应用越来越广泛。

本文主要介绍了日本大阪藏《五星二十八宿神形图》的图像学研究。

该图落在了日本著名的藏书家芦沢派的手里，被收藏在大阪市立美术馆中，并被誉为“日本国宝级别的珍品”。

该图长3.25米，高1.34米，图像以铜版金刻成。

下面分别从图像结构、色彩运用、象征意义等方面对该图进行分析研究。

一、图像结构《五星二十八宿神形图》共由五个部分组成，每个部分分别代表着一个季节。

整个图像的结构为“于时而进，南而乃成”。

从图像的左边开始，先进入春季之部分，再向南进入夏秋之部分，最后进入东方的冬季之部分。

春季之部分由天蓝色的底板为主色，配以白色和深蓝色的描绘，整个部分呈现出一种繁荣春天的景象。

夏季之部分由绿色的底板为主色，配以黄色和浅蓝色的描绘，整个部分呈现出植物繁茂、秋高气爽的夏天景象。

秋季之部分以深蓝色的底板为主色，配以白色和黄色的描绘，呈现出枫叶飘落、秋天的萧瑟景象。

东方冬季之部分则以黑色的底板为主色，配以白色和深红色的描绘，呈现出冰天雪地、大雪封门的严冬景象。

二、色彩运用《五星二十八宿神形图》的色彩运用非常丰富多彩，同时与五行相应。

春季之部分采用了天蓝色，并且使用了白色和深蓝色来表现春天的生机盎然；夏季之部分使用了绿色，并且混合了黄色和浅蓝色来表现夏天的丰富多彩；秋季之部分则使用了深蓝色，并且在白色和黄色的衬托下，呈现梦幻般的秋日景象；冬季之部分使用了黑色和深红色来表现冰天雪地中的萧瑟和阴郁氛围。

三、象征意义《五星二十八宿神形图》的象征意义非常丰富多彩，涉及到五行、方位、宇宙等多个方面。

其中，二十八宿代表了宇宙中的二十八个星座，以及相应的方位、神兽、五行、天干地支等要素。

28星宿图与星宿详解二十八星宿是中国古代天文学家为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，是我国本土天文学创作。

用来说明日、月、五星运行所到的位置。

具体如下:二十八星宿:东方青龙七宿:角、亢、氐(dī)、房、心、尾、箕(jī)北方玄武七宿:斗(dǒu)、牛、女、虚、危、室、壁西方白虎七宿:奎、娄(lóu)、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参(shēn)南方朱雀七宿:井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn)每宿包含若干颗恒星。

作为中国传统文化中的重要组成部分之一，曾广泛应用于古代的天文、宗教、文学及星占、星命、风水、择吉等等术数中。

二十八宿的名称:东方青龙七宿:角、亢、氐、房、心、尾、箕(jī)北方玄武七宿:斗(dǒu)、牛、女、虚、危、室、壁西方白虎七宿:奎、娄(lóu)、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参(shēn)南方朱雀七宿:井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn)二十八宿与十二地支对应关系地支是中国古代天文学最最核心的内容，是中国古代天文学最重要的符号。

地支来源古代二十八星宿另一种一年的表达方式。

地支创建的方法是采用二十八星宿部分星象符号。

二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相反:东方称青龙:角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹;北方称玄武:斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐;西方称白虎:奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿;南方称朱雀:井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

北方第七宿根据明代张岱编纂的《夜航船》为壁水貐(猰貐)(反犬偏旁，右边一个俞)，音为'雨'观测方法古代观测二十八宿出没的方法常见的有四种:第一是在黄昏日落后的夜幕初降之时，观测东方地平线上升起的星宿，称为'昏见';第二是此时观测南中天上的星宿，称为'昏中';第三是在黎明前夜幕将落之时，观测东方地平线上升起的星宿，称为'晨见'或'朝觌';第四是在此时观测南中天上的星宿，称为'旦中'。

图：五星二十八宿神形图唐·梁令瓒长卷绢本设色纵28厘米横491．2厘米(日)大阪市立美术馆藏此图原分为上下两卷，前画五星，后画二十八宿。

五星，亦称五纬，谓金木水火土五行星；二十八宿，我国古时天文学家将周天的恒星分为三垣二十八宿，而附以诸星座。

在古代观天历算的经典作品中，多将五星二十八宿画为人形、兽形、鸟形等。

此图现只存在五星及“角”至“危”十二宿神形，计十七图，当是上卷。

每个星、宿各作一图，或作老人，或作女像，或作怪异形象。

人物有的骑牛，有的手执器物，面部特征也各有不同。

用笔细劲而圆转，粗细一致。

设色以黄色为基调，另有朱、青、绿、黑各色配合。

衣褶、人体和兽身均采用晕染法，略有立体感。

此卷曾藏宋内府，《宣和画谱》著录为张僧繇作，根据卷首题跋其说有误。

梁令瓒，生卒年不详，唐代天文仪器制造家、画家。

蜀(今四川)人。

玄宗开元(713—741)时任集贤院待诏、率府兵曹参军。

开元九年李隆基命僧一行改造新历(大衍历)，而无黄道游仪测候，令瓒精天文、数学，因创制游仪木样。

后又与一行共同创制“浑天铜仪”。

工篆书，擅画人物。

传世作品有《五星二十八宿神形图》。

曲：五音疗效1音乐《礼记·乐记》云：「乐者，德之华也。

」《孝经》上说：「移风易俗，莫善于乐。

」关于音乐，我国的古书《礼记·乐记》都有很深入的探讨和记载。

它说：「人情有所乐，则发之于声，寄之于音，故自生民以来，即有声乐。

」「心有喜怒哀乐，则音有和厉凄清。

」我们的先祖，创造了音乐这门艺术，设立五音（宫、商、角、徵、羽）。

在人们日常生活、社交、礼仪、祭祀当中普遍运用。

因其独具的感染魅力，能抒发情志，陶冶情操，烘托气氛，广为大家所钟爱。

雅正的音乐，能净化心灵，使其返璞归真，所以音乐自古有教化的作用。

而中华文化，致广大而尽精微，物有万类而相交感通，莫不有所相应。

《灵枢·邪客》：脾应宫，其声漫而缓；肺应商，其声促以清；肝应角，其声呼以长；心应徵，其声雄以明；肾应羽，其声沉以细，此为五脏正音。

大阪藏《五星二十八宿神形图》图像学研究大阪藏《五星二十八宿神形图》是一幅著名的古代图像作品，其内容丰富，形式独特，受到了许多图像学研究者的关注。

这幅作品展现了古代人们对于天象的观测和理解，同时也反映了他们对宇宙的神秘崇拜。

本文将从图像学的角度对《五星二十八宿神形图》进行研究，探讨其中蕴含的意义以及其在图像史上的价值。

我们需要了解《五星二十八宿神形图》的历史背景。

这幅作品大约产生于唐代，具体的作者和制作时间已经无法考证。

它被保存在日本大阪的博物馆里，成为了该馆的镇馆之宝。

作品以长卷形式呈现，绘画内容主要是天文星象图，其中包含了五星和二十八宿的具体形态，以及它们在天空中的位置。

这一图像内容当时对于人们的日常生活和文化中起着非常重要的作用，例如农业、航海、祭祀等方面。

在研究图像作品时，首先需要从形式结构出发来进行分析。

《五星二十八宿神形图》的长卷形式是典型的中国绘画形式，它以扇面纸为载体，画面的左右上下自由展开，给人们以广阔的视野。

这种形式的设计使得作品的内容可以被很好地呈现出来，同时也增加了观赏的乐趣。

作品的布局非常有序，五星和二十八宿的形态形象清晰，画面上色彩鲜艳且对称平衡。

整个画面呈现出一种和谐统一，给人们以艺术美感。

我们需要从图像内容来解读《五星二十八宿神形图》所蕴含的意义。

这幅作品首先展现了古代中国人对于天文星象的丰富知识和深厚的兴趣。

五星和二十八宿是古代中国人对于天空中的星座和星象的认知和命名，它们对于人们的生活和农业生产具有重要的指导意义。

五星和二十八宿也具有神话色彩，被赋予了丰富的神话传说。

这些星座和星象被赋予了丰富的神秘和神圣的意义，成为了古代人们对于宇宙和神灵的崇拜对象。

《五星二十八宿神形图》不仅仅是一部天文图，更是一部具有宗教意义的图像作品。

我们需要考虑《五星二十八宿神形图》在图像史上的价值。

这幅作品反映了古代中国人对于天文、神话和宇宙的认知和理解，具有重要的历史和文化价值。

它在中国绘画史上扮演着重要的角色，展现了古代中国绘画的风貌和特点。

二十八宿[图片] 佛教廿八宿画像二十八宿甲從官，陽神也，角星神主之。

陽神九人。

姓賓，名遠生，角星宿主之。

乙從官，陰神也，亢星神主之。

陰神四人，姓扶，名司馬。

亢星神主之。

丙從官，陽神也，氐星神主之。

陽神十三人，姓王，名師子。

氐星神主之。

丁從官，陰神也，房星神主之。

陰神八人，姓洪，名寄生。

房星神主之。

戊從官，陽神也，心星神主之。

陽神五人，姓女，名塗祖，心星神主之。

己從官，陰神也，尾星神主之。

陰神十一人，姓塗，名徐澤。

尾星神主之。

庚從官，陽神也，箕星神主之。

陽神十一人，姓元闕，名仲。

箕星神主之。

辛從官，陰神也，南斗星神主之。

陰神四人，姓陽，名多，南斗星神主之。

壬從官，陽神也，牛星神主之。

陽神十二人，姓柳，名將生。

牛星神主之。

癸從官，陰神也，女星神主之，陰神姓刁，名徐，字鬱子。

女星神主之，寅從官，孟神也，虛星神主之。

孟神四人，姓木，名徐他。

虛星神主之。

卯從官，仲神也，危星神主之。

仲神十一人，姓劉，名歸生。

危星神主之。

辰從官，季神也，營室星神主之。

水官星神主之。

季神八人，姓呂，名升，營室星神主之。

巳從官，孟神也。

東壁星神主之。

孟神七人，姓石，名蘇和，東壁星神主之。

午從官，仲神也，奎星神主之。

仲神六人，姓黑，名石勝。

奎星神主之。

未從官，季神也，婁星神主之。

季神十三人，姓竺，名遠來。

婁星神主之。

申從官，孟神也，胃星神主之。

孟神八人，姓馮，名謝君。

胃星神主之。

酉從官，仲神也，昴星神主之。

仲神四人，姓張，名弩小。

昴星神主之。

戌從官，季神也，畢星神主之。

季神姓桑，名公孫，畢星神主之。

亥從官，孟神也，觜星神主之。

孟神十一人，姓王，名平。

觜星神主之。

子從官，仲神也，參星神主之。

仲神八人，姓銅，名徐舒，參星神主之。

丑神也，井星神主之。

季神九人，名博陽。

東井星神主之。

震，乾之長男也，鬼星神主之。

長男神五人，姓作，名塗於。

鬼星神主之。

坎，乾之中子也，柳星神主之。

中男神四人，姓角，名石襄，柳星神主之。

艮，乾之少子也，七星神主之。

大阪藏《五星二十八宿神形图》图像学研究大阪藏《五星二十八宿神形图》是一幅极具历史价值和文化意义的图像作品，它不仅展现了古代人们对天文星宿的认知和崇拜，更融合了当时的宗教信仰和艺术表现形式。

本文旨在对这幅神形图进行图像学研究，探讨其在当时的社会背景和文化环境下的意义和价值。

大阪藏《五星二十八宿神形图》是一幅绘制在木板上的彩色画像，尺寸为227.7×110.0厘米。

作品以五行、二十八宿为主旨，描绘了天文星宿的分布和神形人物的形象，整体构图精致细腻，色彩鲜艳明亮。

画中五行分别以五色作为代表，展现了中国古代五行学说对宇宙万物的观念。

而二十八宿则将天文星宿与各种神形人物相结合，淋漓尽致地展现了当时人们对星宿的崇拜和神秘的想象。

首先我们从图像构图的角度来分析大阪藏《五星二十八宿神形图》的艺术表现。

整幅画面的布局是采用层次分明的对称结构，上中下三层呈现出明显的分区，构图严谨而有序。

上层为天文星宿的分布图，中层以五行和二十八宿为主，下层则是各种神形人物的形象。

画面上寥寥数笔勾勒出星宿的位置，整体给人一种简洁明了的感觉。

画中神形人物栩栩如生，每个形象都栩栩如生、生动逼真，充满了古代文化底蕴和艺术气息。

从色彩运用的角度来看，大阪藏《五星二十八宿神形图》采用了大量的鲜艳色彩，橙色、蓝色、绿色、黄色和红色相互交错，构成了整幅画面色彩的亮点。

这些明快的色彩不仅丰富了画面的层次和立体感，还为画面注入了生机和活力。

这些色彩也与五行学说中的五行颜色相对应，体现了当时的宇宙观念和宗教信仰。

我们从社会文化的角度来分析大阪藏《五星二十八宿神形图》的意义。

这幅神形图是中国古代天文学、占星术、宗教信仰和艺术创作相结合的产物，体现了古代中国人对星宿的崇拜和神秘的想象。

画中的五行和二十八宿不仅是古代人对宇宙结构的认知，更是对宇宙规律和自然力量的崇拜和敬畏。

这也是当时宗教信仰和神话传说的一种表现形式，展现了古代人们对神灵和超自然力量的向往和祈求。

大阪藏《五星二十八宿神形图》图像学研究
大阪藏《五星二十八宿神形图》是一幅著名的古代图像，它描绘了二十八个宿星的神形。

这幅图像在图像学研究领域具有重要的意义，通过对其进行深入研究可以更好地理解古代人们对星宿的观念和认知，同时也能够为我们揭示古代图像艺术的特点和美学价值。

本文将通过对大阪藏《五星二十八宿神形图》的图像学研究，探讨其在古代图像艺术中的意义和价值。

大阪藏《五星二十八宿神形图》是一幅通过艺术手法表现宇宙中星宿形象的作品。

这幅图像以中国传统的宿星观念为基础，将宿星的形象艺术化地呈现出来。

通过对观测到的星宿的形态、特征和位置进行艺术处理，艺术家创造出了丰富多彩、形态各异的二十八个宿星的神形图。

这种艺术形式不仅富有观赏性，更重要的是它蕴含着古代人们对宇宙的认知和理解，反映了他们对自然界的敬畏和崇拜。

大阪藏《五星二十八宿神形图》在图像学研究中具有重要的文化内涵和历史价值。

大阪藏《五星二十八宿神形图》在图像学研究中的意义还在于它对古代图像艺术的特点和美学价值的展示。

这幅图像通过神形的形式和构图的安排，展现了古代艺术家对宿星的想象和艺术表现能力。

在构图和色彩运用上，艺术家以简练的线条和鲜艳的色彩，刻画出了丰富多彩、富有动感的宿星形象。

这种表现形式不仅展现了古代图像艺术的生动性和鲜明性，同时也体现了中国古代艺术追求的审美趣味和价值取向。

通过对大阪藏《五星二十八宿神形图》的图像学研究，可以更好地理解古代图像艺术的特点和美学价值，为我们认识古代图像艺术提供了重要的参考和借鉴。

大阪藏《五星二十八宿神形图》图像学研究
《五星二十八宿神形图》是中国古代天文学中的一种星宿图，用于观测和记忆星座的位置和形状。

这个图像是由五个主要星座和二十八个次要星座组成的，并且根据它们的形状和相对位置，形成了一个大约26度的圆圈。

第一个组别是五岳，它代表了中国古代五座著名的山峰，包括东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山。

每个山峰都有一个与之相对应的星座，总共五个。

第二个组别是四象，代表了四个方位，包括东方青龙、西方白虎、南方朱雀和北方玄武。

这四个星座分别代表了四个季节和四个时空方向。

第三个组别是二十八宿，它们是按照古代天文学家观测到的星座顺序排列的。

每个星座都有一个特定的名字和形状，这个图像详细展示了它们的形态特征，并提供了简单的解释。

通过研究大阪藏的《五星二十八宿神形图》，我们可以了解到古代中国人对星座和天文学的研究。

这个图像不仅仅是一种观测和记忆星座的工具，更是中国古代天文学发展史的重要组成部分。

通过研究这个图像，我们可以看到中国古代天文学家观测和记录星座的方法和技巧。

他们会观察星空，并记录下每个星座的位置、形状和其他相关信息。

然后，他们会根据这些信息绘制出详细的星座图，方便后来的研究和教学。

大阪藏《五星二十八宿神形图》图像学研究《五星二十八宿神形图》是古代中国描绘天文图像的一种方式，被认为是图像学研究的重要文献。

大阪是日本的一个城市，也是图像学研究的热点地区之一。

本文将介绍大阪在《五星二十八宿神形图》图像学研究方面的发展和重要成果。

《五星二十八宿神形图》是一种天文图表，描绘了中国古代对星宿的观测和记录。

它的起源可以追溯到《尚书·洪范》中的记载，成书时间约在公元4世纪左右。

该图表被认为是古代中国人对星宿运动规律的总结和记录。

大阪在《五星二十八宿神形图》的图像学研究方面做出了重要的贡献。

大阪的学者通过对古代文献的研究和解读，恢复了《五星二十八宿神形图》的原貌。

他们发现，该图表描绘了斗柄、斗杓、北斗等星宿的运动轨迹，以及它们与其他星座的相对位置关系。

这些发现为进一步的研究奠定了基础。

大阪的学者还通过图像处理技术，对《五星二十八宿神形图》进行了重构和修复。

他们利用数字化技术，将古代文献中关于该图表的文字描述和插图进行匹配，恢复了图表的完整内容。

这项工作为后续的研究提供了可靠的原始数据。

大阪的学者还应用计算机模拟技术，对《五星二十八宿神形图》中的星体运动进行了模拟和分析。

他们基于天文学中已知的运动规律和参数，建立起模拟模型，并通过计算机程序模拟不同时间段内星体的位置和运动轨迹。

这些模拟结果与原始图表进行了对比，验证了原始图表的准确性和可信度。

通过大阪的图像学研究，我们对《五星二十八宿神形图》有了更深入的理解。

我们不仅得以了解古代中国人对星宿的观测和记录，也能够通过这些图像了解他们对天文学的认识和研究成果。

这对于研究古代天文学和文化交流有着重要的意义。

大阪藏《五星二十八宿神形图》图像学研究《五星二十八宿神形图》作为中国传统天文与图像学的瑰宝之一，是一幅将二十八颗星宿与各种动植物形象结合起来的彩色长卷。

其通过五行属相的分类和大自然的表征，展现了中国文化的深厚历史和丰富内涵。

本文将对藏于大阪的《五星二十八宿神形图》进行图像学研究。

首先，从整幅长卷的构成来看，该图分为上下两段。

上段为北宿（董卓、牛、女史、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕），下段为南宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、虚、危、室）。

上下两段以横向细线相隔，而每个星宿的形象之间则由从宿旁边穿过的细线连接起来，形成一种天文图表的感觉。

其次，从每个星宿的形象来看，五行属相的划分是该图的一大特色。

根据五行属相，北宿为“金”、“水”、“土”、“木”、“火”五行属相，南宿则为“水”、“木”、“土”、“金”、“火”五行属相。

宿内动植物的形象也都与其所属的五行同属一类。

例如，北宿中牛宿的形象就是一只骄傲自豪、翘首以视的牛，室宿的形象则是一只介于柴犬和狐狸之间的小狗。

而南宿中的箕宿则是一只拥有四个鼓鼓囊囊触角的蜻蜓形象，它的形象与南宿中其他星宿都不相同，表现出五行属相划分的特殊意义。

最后，从颜色的运用上来看，长卷上的每一个星宿都有一个绚丽多彩的颜色。

这些颜色不仅与每个星宿所属的五行有关，而且还与每个星宿所代表的物象有关。

例如，董卓宿的颜色是白色，象征着清清白白；而女史宿的颜色则是橙色，象征激情和活力。

这些颜色的运用，不仅为图像增添了魅力，而且更是表现了五行属相和宿内动植物形象的巧妙结合。

总之，《五星二十八宿神形图》是一幅融合了中国文化、天文学和图像学的杰作。

其结构繁密、细节丰富，展现了中国古代文化对自然环境的观察和探索，并通过五行属相和宿内动植物的形象，传达出中华民族积极进取、开放包容的精神。

2019-01文艺生活LITERATURE LIFE。

大阪藏《五星二十八宿神形图》图像学研究付贵荣（青岛科技大学，山东青岛266000）摘要:大阪藏《五星二十八宿神形图》涉及道教、佛教、密宗、星占术等方面内容，本文主要从该卷星神的图像进行论述，从星神姿态、所执器物、该卷绘画语言等方面来探讨分析。

关键词:星神像；图像学；道教；佛教密宗中图分类号：J315文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2019）03-0025-01一、引言大阪藏《五星二十八宿神形图》描绘的是关于古代星神像题材的作品，该画出自梁令瓒之手，绢本，设色古妍。

该作品原本有五星神像和二十八宿神像，分为上下两卷，现在仅存世五星及十二星宿神形图，藏于日本大阪市立美术馆。

该作品以长卷形式对五星及其后十二宿真神进行描绘，有的或骑马或骑龟、有老人亦有妇女、或作兽首人身，或有星神像手持器物，每一个星宿图前有一段关于该星神的占辞记载。

本文主要从该卷星神的图像进行考证。

五星主要包括金星（古称太白星神）、木星（古称岁星神）、水星（古称辰星神）、火星（古称荧惑星神）、土星（古称镇星神）；古人把环绕黄道和赤道附近的一周天二十八个恒星成为二十八宿。

这二十八宿自西向东排列为：东方七宿为角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方七宿为斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方七宿为奎、娄、胄、昴、毕、觜、参；南方七宿为井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

二、从星神姿态来看从人物姿态上来看：星神中的火星、木星、土星、角星神、氐星神均为佛教式坐姿。

在佛教中，佛教造像有各种各异的姿态，大致上可以分为立像、坐像等。

坐像是佛像中比较常见的姿态，坐像主要包括跏趺坐、箕坐、半跏趺坐等佛教坐姿；立像也有很多形式，像直立式、行经式等。

该作品中火星神、木星、土星、角星神、氐星神坐于宝座上，坐姿呈半跏趺式。

除了姿态以外，佛教中还有一系列不同的手势来代表佛陀的不同行为。

中国佛教中利用不同的手势和坐姿表现不同意义。

唐前四大家：张僧繇五星二十八宿真形图（梁令瓒摹）
五星二十八宿真形图
绢本设色，纵27.5厘米，横489.7厘米。

日本大阪市立美术馆藏。

本图绘五星二十八宿神形象。

五星即金、木、水、火、土星。

二十八宿最初是古人为比较日、月、五星的的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标志。

此图绘想象中的星宿形象，现仅存五星和十二宿图。

推测此图当为原作之上卷。

每星、宿一图，或作女像，或作老人，或作少年，或兽首人身。

每图前有篆书说明。

卷首题有隶书“奉义郎龙州别驾集贤院待制仍太史梁令瓒□”。

人物用游丝描，细劲秀逸，匀洁流畅，设色古雅精微，图中的牛、马等动物形亦生动传神，画风谨严。

图中太白星神、风星神的形象，脸部修长，尚存南朝人物画的遗风，可能据时代更早的底本传摹所致。

本图亦被题为梁张僧繇所作。

据明清人著录记载，当时流传时代较早，内容相同的同名画卷不止一本。

卷中钤有“宣和殿宝”和双龙玺，可知曾藏于宋宣和内府，清中期为安岐所藏，清末归完颜景贤，后流入日本。

《图绘宝鉴》、《平生壮观》、《大观录》、《墨缘汇观》著录。

梁令瓒，唐开元时蜀（今四川）人。

天文仪器制造家、画家，曾设计制造黄道游仪和水运浑象仪。

开元中官率府兵曹参军。

精天文数术，能篆书，工画人物。

宋秘阁有五星二十八宿真形图一卷，李伯时（公麟）云：“甚似吴生（吴道子）”。

南北朝张僧繇《五星二十八宿神形图卷》日本大坂市立美术馆《五星二十八宿神形图》，或认为是南朝张僧繇划作，或认为是唐代梁令瓒摹本。

此图原为上下两卷，今仅存上卷的五星和十二宿。

此图向来多被当作道教绘画，如清代宫庭画谱《秘殿珠林》就把它归入“道氏图册”，而今不少道教图书以此介绍五德星君和二十八宿星君，但必须注意的是此图描绘的星神形像与道经记载相去甚远。

《五星二十八宿神形图》卷首题“奉义郎陇州别驾集贤院待制仍太史梁令瓒上”，其后逐段篆书题写星宿名称和形像，从卷首开始依次为岁星、荧惑、镇星、太白、辰星、角星、亢星、氐星、房星、心星、尾星、箕星、斗星、牛星、女星、虚星和危星星神。

各星神形像不一，有文人、妇人、羊首人身、牛首人身、人首甕身、虎首人身，形貌奇异。

图中人物用游丝描划，细劲秀逸，匀洁流畅，设色古雅精微，图中的牛、马等动物亦生动传神，划风谨严。

图中太白星神、箕星神脸部修长，尚存南朝人物划的遗风。

清代《秘殿珠林》记载五星二十八宿神形图卷各幅：第一幅岁星记：“岁星神豪侠势利。

立庙可于君门。

祭用白币，器用银，食上白鲜。

讳彩色，忌哭泣。

岁星为君王。

”第二幅荧惑星记：“荧惑星神食火。

祭用血肉酒，器用赤铜，币用赤，杀牲吺血祭，具战器鼓舞，然后祭之。

忌哭泣，善事荧惑。

娇暴公子。

荧惑庙可致军门。

”第三幅镇星记：“镇星神以黑烟雾为宫。

祭用乌麻油、蔬食、饮水，币用故黑，器用鐡。

戒在奢淫。

镇星是御史。

宜水土事。

立祠农畴水渚旁。

第四幅太白星记：“太白星神祭用女乐，器用金，币用黄，食用血肉，不杀牲，亦忌哭泣。

太白庙女宫中黄屋，饰皆黄，仍被五采。

太白后妃也。

”第五幅辰星记：“辰星神，功曹也，知天下理，文墨历术典吏传送，执天下纲纪，辰星，日御也，常不离日，祭用碧，器用碧玉，币用碧色，祭用蔬水类鱼，属庙可致于相府也，中书省是。

”第六幅角星记：“角星神，聪睿勇知，受快乐。

通律历。

名(木芸)芳，一名先率，姓炽□。

”第七幅亢星记：“亢星神，性淳质清平。

（书法珍品）《日本所藏唐朝二十八星宿图》残卷日本所藏唐朝二十八星宿图，只剩下一半残卷《五星二十八宿神形图》是唐代梁令瓒创作的绢本设色画，现藏于日本大阪市立美术馆。

此图原分为上下两卷，前半卷画五星，后画二十八宿。

此图现只存在五星及“角”至“危”十二宿神形，计17图，应当为上卷。

星宿一般都与占卜相关联，而此图将天文，传说和世俗理念组为一体，独树一帜，形成了一种独特的艺术形式。

每个星、宿各作一图，或老人，或描绘成女像，或是画成怪异的形象。

有的人物骑着牛，有的手中拿着器物，面部特征与表情也各有不同。

设色以黄色为基调，另有朱、青、绿、黑各色配合。

衣褶、人体和兽身都采用晕染法，稍有立体感。

五星二十八宿神形图.传唐代.梁令瓒.绘.上卷.下卷已佚.大阪市立美术馆藏五星，亦称五纬，谓金木水火土五行星；二十八宿，中国古时天文学家将周天的恒星分为三垣二十八宿，而附以诸星座。

图中形象介绍如下：人物一，为一丰润妇人，头配孔雀饰冠，身着华贵云衫，衣袂飘飘，盘腿端坐于鸟背上，坐下神鸟，鹰翅鹤身，孔雀头，长羽扇尾。

人物二，为一黑身道人，皮肤黝黑，墨须长髯，目光如炬，骨瘦精炼，盘腿坐于青牛背上。

人物三，为一驴头人身六臂之人，六臂分执长矛、魔轮、短戟、弯刀、指路杆、青色长剑，盘坐于一骏马之上。

人物四，为豹头人身，铜铃大眼。

一身宽袍，手握玉简，坐下神兽为野猪头、骏马身。

人物五，为一文仕装扮，平眉宽鼻，留小胡子，左手执长弓、单羽箭，右手捏一画笔，站于荒原之上。

人物六，方脸玉面，弯眉狭眼，大耳。

面色温善，右手握长枪，左胯带红柄巨剑，右跨弓囊，豹皮靴。

人物七，与六图相似，但人物更胖，更圆。

人物八，人物肥胖，圆脸长耳，斜眉利眼，右手执握三尺长剑，端坐于鳌鳖上。

鳌鳖小龙头，巨龟身，四爪如龙爪，张口咆哮，一脸蛮横，霸气。

人物九，商星，商人打扮，手拿一杆称，落拓天地间，满脸黝黑。

人物十，丰满的脸，头顶骷髅，手握莲蕾，盘坐于花丛，身着绣花裙袍，淡眉杏眼，樱桃小嘴，含着笑，闪出阴狠。

后梁张僧繇《五行二十八宿真形图》残卷
唐梁令瓒摹后梁张僧繇《五行二十八宿真形图》残卷绢本设色27.5×489.7cm 日本大阪市立美术馆藏
明佚名（传仇英）《五行二十八宿真形图》纸本水墨设色19.2×402cm 美国大都会艺术博物馆藏
清丁观鹏《五行二十八宿真形图》残卷台北故宫博物院藏
张僧繇，吴（苏州）人。

梁天监中为武陵王侍郎，直秘阁知画事，历右军将军、吴兴太守。

苦学成才，善长于写真，并擅画佛像、龙、鹰，多作卷轴和壁画。

他是南朝梁时期绘画成就最大的人。

与顾恺之、陆探微和吴道子并称“画家四祖”。

梁令瓒，唐开元时蜀（四川）人。

天文仪器制造家、画家。

曾设计制造黄道游仪和水运浑象仪。

开元中官率府兵曹参军。

精天文术数，能篆书，工画人物。

仇英，明弘治末年至正德初年出生，卒于嘉靖31年（1552年），字实父，号十洲，原籍江苏太仓，后移居苏州。

明四家之一，同时也是吴门四家之一。

擅画人物，尤长仕女，既工设色，又善水墨、白描。

丁观鹏，生于康熙晚期，卒于乾隆35年（1770年），顺天（北京）人。

雍正四年进入宫廷成为供奉画家，他擅长人物、道释、山水，亦能作肖像。

在乾隆朝与唐岱、郎世宁、张宗苍、金廷标齐名。

五行既金、木、水、火、土五行星。

二十八宿是我国古时天文学家将周天的恒星分为三垣二十八宿，而附以诸星座。

《五行二十八宿真形图》是将五行二十八宿画为人形、兽形、鸟形等。

每个星、宿各
作一图，或作老人，或作女像，或作怪异形象。

人物有的骑牛，有的手持器物。

赏鉴APPRECIATION图：香港艺术馆及大阪市立美术馆 文：邓民亮 (香港艺术馆一级助理馆长)阿部房次郎家族珍藏近代日本收藏的中国书画1. （传）张僧繇《五星二十八宿神形图卷》，27.5cm×489.7cm，近代学者据画风和画上的款识推断此为兼通星象天文的唐代画家梁令瓒的作品，又或是宋朝人的临本中国辛亥革命爆发后，国内藏于内宫和官宦之家的大量文物流入市场，阿部房次郎的友人、著名中国学者内藤湖南建议他利用自己的财力多加收藏，并为阿部的收藏活动充当顾问和鉴定者。

在内藤的帮助下，从大正后期开始，阿部收集了若干中国珍贵文物，包括北宋易元吉的《聚猿图》，明代仇英的《九成宫图》等精品。

1943年，其长子阿部孝次郎将160余件中国古代书画，捐赠给大阪市立美术馆，成为该馆早期的支柱馆藏。

香港艺术馆在50周年馆庆之际，得到大阪市立美术馆的支持，将该馆驰誉国际的中国书画典藏带来香港，携手合办“大阪市立美术馆藏宋、元、明中国书画珍品展”，由于今次展出多件宋、元名迹，包括被日本列为“重要文化财产”的（传）王维《伏生授经图》、宫素然《明妃出塞图》、董其昌《盘谷序书画合璧》等，展览不单让观众亲览名画，更让大众认识到近代日本收藏中国书画的背景和概况。

此次展览以重点展品构成各个主题展区，分别以星辰赞礼、古圣先贤、江山如画、寒林读碑、米家云山、昭君出塞、西风瘦马、无根幽兰等多个主题，凸显这批珍贵的典藏。

阿部收藏的来由日本的关西地区从长崎、神户、大阪到京都，长期与中国密切接触，形成爱好中国艺术文化的风尚。

20世纪初，关西地区掀起了收藏中国书画文物的热潮，阿部房次郎、山本悌二郎、黑川幸七、藤井善助、往友宽一等收藏家热切介入，形成现今日本关西重要的公私典藏。

大阪市立美术馆收藏的古代中国书画，主要是由阿部房次郎（1868—1937）家族捐赠。

阿部房次郎出生于日本彦根市。

1895年，与富商阿部市太郎之长女结婚并入赘阿部家，遂改姓阿部。

大阪藏《五星二十八宿神形图》图像学研究
《五星二十八宿神形图》是一幅传世的宿星图，描绘了二十八个宿星神形。

这个宿星图在中国传统文化中具有非常重要的意义，不仅为人们研究天文学提供了重要依据，同时也成为人们了解神话传说和文化的途径之一。

而对于这张图像的研究，不仅需要注意其中的文字和图像是如何相互关联的，还需要对其中的图像本身进行深入的分析和研究。

首先，我们可以从颜色、造型和排列三个方面来分析《五星二十八宿神形图》的图像学特点。

从颜色方面来看，《五星二十八宿神形图》中的色彩比较多样，覆盖了黑、白、红、绿、蓝、黄等多种颜色。

这些颜色的运用不仅体现了图像的美感，同时也反映了宿星的特性。

例如，黄色体现了金星的明亮性；白色则代表着月亮的纯洁性；而黑色则体现了天狼星的神秘性。

从造型方面来看，《五星二十八宿神形图》中的每个宿星都有各自的特征和表现形式，形象生动、具体。

例如，太微星的造型就是一只金色的螃蟹，寓意着它在天空中的位置就像螃蟹占据海岸线一样；而紫微星则是一只昂首挺胸的白老鹰，象征着权力和威严。

从排列方面来看，《五星二十八宿神形图》中的每个宿星都根据它们在天空中的位置进行排列，各自形成了一定的图案。

例如，南方的宿星排列成了蛇形的图案，这是因为南方有一种蛇形的星座。

这种排列方式不仅有助于识别每个宿星的位置，同时也反映了宿星的特性和影响。