沂水春风公开课课件

沂水春风
《论语》
公西赤字子华。少孔子四十二岁。 子华使於齐，有为其母请粟。孔子 曰：“与之釜。”请益，曰：“与 之庾。”
有与之粟五秉。孔子曰：“赤 之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻 君子周急不继富。”
《史记卷四十七·孔子世家第十七》
用三个词概括本文主要内容：
问志 言志
评志
问志
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则 曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
三子言志越来越谦虚 三子对礼越来越重视 三子之志是治国手段 曾点之志是最高境界
为国以礼
三、本章既记言谈，又传神情，既写出不同人物风貌，又 点染出师生间平等和谐的气氛。试对此作简要分析。
1.能写出不同个性和人物心理。如用“率尔”写子
路的冒失直率，抢着发言。用曾皙弹琴，老师问到 才“铿尔，舍瑟而作”写其从容平和的心态和举止 稳重。用“喟然叹曰”写孔子听完曾皙言志后的内 心等。
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夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何 如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。” ”唯求则非邦也与？” “安见方六七十如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为 之大？”

《 论 语 》
沂 水 春 风
预习检查

一、注音 俟（ ） 莫（ ） 甫（ ）
哂（ ） 喟（ ）
铿（ ） 沂（ ）
乘（ ） 雩（ ）
二、一词多义
1、夫子喟然曰：吾与点也 2、唯求则非邦也与？
赞同，同意 句末语气助词，吗








1、如或知尔，则何以哉？ 如果 2、如其礼乐，以俟君子。 至于 3、宗庙之事，如会同。 或者 1、子路率尔而对曰 形容词词尾，相当于“然” 形容词词尾，相当于“然” 2、鼓瑟希，铿尔 你 3、尔何如？
探究三： 《沂水春风》留给你的是什么？
本文中4位弟子个性鲜明，抱负满腔。 我们在座的同学，定有子路、冉有、公西 华、曾皙一样个性思想的人。 今天的你欣赏其中的那一个人？请简 述你的理由。 理由内容包括： 1、立足文本，陈述欣赏点。 2、联系实际，陈述欣赏的原因


理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关系。 这个风筝能飞多远，关键在于你手中的线。而 这条线，就是你的内心愿望。你的内心越淡定， 越从容，你就越会舍弃那些激烈的，宏阔的， 张扬的，外在的形式，而尊重安静的，内心的 声音。 中国知识分子所要的并不是一种物质生活的奢 侈，但他们一定要心灵悠游上的奢侈。 于丹《论语》心得
三、词类活用
端 ，章甫：都名词作动词，穿着礼服，戴着礼帽。

1、宗庙之事，如会同，端章甫。
鼓：名词作动词，弹奏。 2、鼓瑟希，铿尔。


3、三子者出，曾皙后 。
后：名词作动词，落在后面。
4、浴乎沂，风乎舞雩。
风：名词作动词，吹风
四、指出下列句式结构

1、不吾知也 。否定句中的宾语前置句

“由也，千乘之国，可使治其赋也（指负 责兵役和军政工作）……” “求也，千室之邑，百乘之家，可使为之 宰也（指担任县长或总管）……” “赤也，束带立于朝，可使与宾客言也 （指接待外宾办理交涉）……”
——《论语•公冶长篇》
子路等人的抱负思想很了不起，但总离不开 自我英雄主义，我可以如何，我要如何……而且 都偏于从政治着手，都想治国安邦，虽有骄谦之 分，但并无本质之别，都在为政。
中国知识分子所要的并不是一种物质生活的奢 侈，但他们一定要心灵悠游上的奢侈。
于丹《论语》心得
何怕他人“哂”“不让”
一句“率尔而对”让子路背上了“鲁莽草率”的名声。孔子 提出了“中庸之道”，并且以“温良恭俭让”作为儒家行事的准 则。由于后世封建统治者的提倡、宣扬，这些理论就渐渐成了人 们行事的信条，它既培养出了中国的“谦虚”美德，也造成了中 国人的一大弱点——不敢提出创见，尤其使青年人“少年老成”， 不敢直言大志，不敢直抒胸臆。
——南怀瑾《论语别裁》
探究讨论
孔子既然是肯定前三子的入世思 想的，为什么唯独对曾皙的想法深表 赞同呢？
探究一：曾皙的“志”是什么？
描绘了一种超然的“世外桃源”，无拘无束， 自由快乐，即隐士的生活景象，表现了淡泊宁 静的超脱的境界。
这幅“暮春咏归图”，实际上就是委婉展现 了点的政治理想，即所治理的国家安定自主、 百姓自由幸福，是对完美人生、大同社会的憧 憬。
曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象， 曾点的志向突显孔子礼乐治国的最高境界，与孔 子理想的“老者安之，朋友信之，少者怀之”的 和谐社会相契合，故孔子喟然叹曰“吾与点也。 ”
孔子为什么对曾点的想 法深表赞同？
1、孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷 ，知道自己“道之不行”，有“凤鸟不至，河 不出图，吾已矣夫”之叹。曾点的志向，表明 他“知时而不求为政”，这与孔子的心情契合 。

【补充材料】历代学者的相关言论：
孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。
（杨树达《论语疏证》）
1.孔子一生都在追求大同社会，曾皙描绘的图 景是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之， 使万物莫不遂其性”的太平社会的缩影。
2.孔子周游列国受挫，产生了“道不行，乘桴 浮于海”的归隐之情，曾皙之志描绘了孔子独 善其身之愿。
再联系孔子的评价，公西华具有怎样的性格特征？
公西华：谦恭有礼，娴于辞令。
人物分析 曾皙有什么志向？达到什么结果？
莫春者，春服既成——“咏而归。”
曾皙的志向和表述志向与其他三位弟子有什么特点？
等弹琴结束后再回答孔子的问题。不讲从政， 即治理国家；也不讲出使会盟，而是描绘了师生一 起出外郊游的快乐情景。
再联系孔子的评价，冉有具有怎样的性格特征？
冉有：有理想、谦虚谨慎，说话很有分寸。
人物分析
公西华有什么志向？达到什么结果？
“宗庙之事，如会同” ，“愿为小相”。
公西华的志向和表述志向与其他三位弟子有什么特点？
他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自 己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字。他简 短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小” 字，反映了他的性格。
谦虚的确是一种美德，可难道仅仅是在别人面前凡事都说 “我不行”、“我才能有限”吗? 谦虚，应该是对自己正 确的估计，有永不满足的进取心，我们可以设想：要是当 年的毛遂说话也是那么“让”，也许赵国就会早几十年被 灭掉，但毛遂并没有害怕被人斥为“不让”，而是大胆自 荐。终于，使他的才能得到了发挥 。
在当今社会，竞争尤为激烈，人们就必须具有冲破旧框框 的勇敢精神，要敢于像子路那样大胆地言志、献才。尤其 是青年人，应该像子路那样，不怕别人“哂”，要敢于把

沂水春风的象征意义
STEP 02
STEP 01
沂水春风象征着一种美好 的生活状态，它代表着人 们对美好生活的向往和追 求。
STEP 03
沂水春风也象征着一种崇 高的精神境界，它代表着 人们对美好事物的追求和 向往。
沂水春风象征着一种和谐 的社会关系，它强调的是 人与人之间的相互尊重和 关爱。
沂水春风的文化内涵
沂水春风(公开课一等 奖课件)
• 课程介绍 • 沂水春风的内涵 • 沂水春风的实践应用 • 沂水春风的影响与价值 • 课程总结与展望
目录
Part
01
课程介绍
课程背景
当前社会对传统文化和道德教育的重视程度日益提高，人们开始反思现代教育的不足之 处，寻求更加全面和深入的教育方式。
在这样的背景下，沂水春风公开课应运而生，旨在通过弘扬传统文化和道德教育，培养 具有人文素养和社会责任感的人才。
第四讲
3
其他传统文化思想的介绍与比较。
第五讲
4
总结与展望，如何传承和发展传统文化。
Part
02
沂水春风的内涵
沂水春风的含义
沂水春风的含义是指一种自然、和谐、美好的生活状态，它代表着人们对美好生活 的向往和追求。
沂水春风强调的是人与自然、人与社会的和谐相处，以及人们内心的平静与安宁。
沂水春风所蕴含的是一种理想的生活方式，它强调的是生活的品质和意义，而不是 生活的表面和形式。
案例与实践
通过丰富的案例分析和实践操作 ，使学习者能够将理论知识与实 际应用相结合，提升解决实际问 题的能力。
对未来的展望
持续更新与完善
期望未来课程内容能够持续更新 ，不断吸收行业前沿动态，保持 课程的时效性和前瞻性。

子路、冉有、公西华都欲得国而治，实实在在做 具体之事，行动上都有笃实细密的工夫，但未免见 识短浅、不谙根本。 朱熹认为：盖三子所志者虽皆是实，然未免局于一 国一君之小，向上更进不得。若曾点所见，乃是大根 大本。……譬之于水，曾点之所用力者，水之源也； 三子之所用力者，水之流也。” 孟武伯问子路仁乎。子曰：“不知也。”又问。 子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁 也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百 乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何 如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也， 不知其仁也。 ”
∮于丹认为曾皙给我们描绘了一幅礼乐交融的奇幻
世界 。
∮有人认为曾皙的话反映了人与人之间、人与自然
之间的和谐。
∮有人认为曾皙描绘的是一种儒家心目中的理想
社会，曾皙的话用形象的方法描绘了礼乐之治下 的景象，就如汉武帝问董仲舒时曾说的“虞舜为 帝，整日漫步于回廊之上，拱手无为，天下太平” 一样，体现了“仁”和“礼”的治国原则，是治 国的根本。 这时候，战争纷扰结束，社会混乱平定，天下 承平时代来临，教化盛行，民风淳朴，做坏事的少 了，懂得关爱的多了，大家都知道赞颂、祈祷、敬 拜天地神明了，乐于修养心性了，走上返璞归真之 路了。这样的社会是多么的美好！
具有管理政事的才能可以福国利民，也一样 可以在做好治理国家政事的本分中修养心性，不 提高心性的修养，能治理好国家吗？而治理好国 家政事也不是人生的最终目的，如何导向民德归 厚、民风淳朴，才是国家、政事存在的目的。治 理国家政事者，如果忘了仁政爱民、心性修养的 根本，一味地追求国家的富强、权势、才能等， 而礼乐教化不兴，那就舍本逐末了。从一个人的 志向，可以看出他看重的是什么？目前心性修养 的程度到哪里？离道德的实质和人的本性有多远？

端 ，章甫：都名词作动词，穿着礼服，戴着礼帽。
2、鼓瑟希，铿尔。 鼓：名词作动词，弹奏。
3、三子者出，曾皙后 。 后：名词作动词，落在后面。
4、浴乎沂，风乎舞雩。
风：名词作动词，吹风
四、指出下列句式结构
1、不吾知也 。 宾语前置句

2、毋吾以也。 宾语前置句，省略句
3、则何以哉？ 宾语前置句 ，“何以”应为“以何
对四位 弟子和他们 的志向，孔 子最欣赏谁？ 为什么？
“莫春者，春 服既成，冠者 五六人，童子 六七人，浴乎 沂，风乎舞雩， 咏而归。”
探究一：曾皙是的“志”是什么？
这幅“暮春咏归图”，实际上就是委婉展现了 曾点为政的理想，即所治理的国家安定自主、百 姓自由幸福。 曾点描绘了一种超然的“世外桃源”，无拘无 束，自由快乐，即隐士的生活景象，表现了淡泊 宁静的心态。

春之盛时，万物复苏，“冠者五六 人，童子六七人”，单衣宽带，从容 优裕，悠然自得，徜徉流连于自然之 中。清风徐来，临风而立，飒然春风 拂面。“暖风熏得游人醉”，兴之所 致，或引吭高歌，或浅吟低唱，或击 节应和，“咏而归”。踏春而去，咏 春而归，其喜洋洋，其乐融融。
探究三： 《沂水春风》留给你的是什么？
沂水春风
一种理想的生活方式 一幅美好的生活图景 一种至真至善的人生境界
沂水春风
一群鲜活的学生
一段经典的对话 一个永恒的话题
1、做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。——卢梭 2、教育人就是要形成人的性格。——欧文 3、自我教育需要有非常重要而强有力的促进因素——自尊心、自我尊重感、上进心。——苏霍姆林斯基 4、追求理想是一个人进行自我教育的最初的动力，而没有自我教育就不能想象会有完美的精神生活。我认为，教会学生自己教育自己，这是一种 最高级的技巧和艺术。——苏霍姆林斯基 5、没有时间教育儿子——就意味着没有时间做人。——（前苏联）苏霍姆林斯基 6、教育不是注满一桶水，而且点燃一把火。——叶芝 7、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。——苏霍姆林斯基 8、教育的根是苦的，但其果实是甜的。——亚里士多德 9、教育的目的，是替年轻人的终生自修作准备。——R.M.H. 10、教育的目的在于能让青年人毕生进行自我教育。——哈钦斯 11、教育的实质正是在于克服自己身上的动物本能和发展人所特有的全部本性。——（前苏联）苏霍姆林斯基 12、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。——赫尔巴特 13、教育儿童通过周围世界的美，人的关系的美而看到的精神的高尚、善良和诚实，并在此基础上在自己身上确立美的品质。——苏霍姆林斯基 14、教育不在于使人知其所未知，而在于按其所未行而行。——园斯金 15、教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。——马卡连柯 16、教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身 上培养出好的品质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进心。——苏霍姆林斯基 17、教育能开拓人的智力。——贺拉斯 18、作为一个父亲，最大的乐趣就在于：在其有生之年，能够根据自己走过的路来启发教育子女。——蒙田 19、教育上的水是什么就是情，就是爱。教育没有了情爱，就成了无水的池，任你四方形也罢、圆形也罢，总逃不出一个空虚。班主任广博的爱 心就是流淌在班级之池中的水，时刻滋润着学生的心田。——夏丐尊 20、教育不能创造什么，但它能启发儿童创造力以从事于创造工作。——陶行知

2021/3/7
到了暮春时节，就是阴历三月，陪同几个 成年的朋友，再带上一批孩子，大家一起去刚 刚开冻的沂水中，把自己洗涤得干干净净，然 后到沂水旁边的舞雩台上，沐着春风，把自己 融汇进去，与天地在一起共同迎来一个蓬勃的 季节，让自己有一场心灵的仪式，这个仪式完 成后，大家就高高兴兴唱着歌回去了。
身体健康，学习进步之，朋友信之， 少者怀之(课本第24页)
2021/3/7
学者观点
①“太平社会之缩影” （杨树达《论语疏证 》）
②“礼乐治国之理想” （刘盼遂，《中国历 代
散文选·上》，116 页） ③归隐说 （《先秦文学参考资料》，349 页）
2021/3/7
《论语·公冶长》 ： 子路曰：“愿闻子之志。” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
2021/3/7
学者观点
①“太平社会之缩影” （杨树达《论语疏证 》）
②“礼乐治国之理想” （刘盼遂，《中国历 代
散文选·上》，116 页） ③归隐说 （《先秦文学参考资料》，349 页）
2021/3/7
A.志的不同内容 二三子都志在为政。而曾点自称“异乎
三子者之撰”。可见，曾点是“不求为政” 的。 B. “道不行，乘桴浮于海。” 《论语·公冶长 》 “山梁雌雉, 时哉时哉!” 《论语·乡党》
——于丹《<论语>心得》，中华书局，89页
2021/3/7
【补充材料】
“由也，千乘之国，可使治其赋也” ； “求也，千室之邑，百乘之家，可使 为之宰也”； “赤也，束带立于朝，可使与宾客言 也”。
（《论语•公冶长》)
2021/3/7
三、研读
孔子为什么唯独“与点” ？
1.孔子晚年 ：斥乎齐，逐乎宋卫，困

浴乎沂
舒心
风乎舞雩
咏而归
愉悦
(写了什么) (表现了什么)
(怎么表现──用什么表现)
明确： （1）以“言志”为中心组织材料； （2）对话（辅以神态）描写，个性 鲜明； （3）对比。
（四）总结：
（1）积累文言知识； （2）记叙类文章，按“写了什么”、 “表现了什么”和“怎么写”，以 及“为什么这么写”的步骤来阅读 文章，提高文言文和现代文的阅读 水平，并积累富有表现力的词汇和 表现方法； （3）做一个有理想、又谦逊有礼的 人。
子路 冉有 公西华 曾皙
率尔而对
轻率
千乘之国
较大
摄乎大国之间 外患
加之以师旅 内忧
因之以饥谨
可使有勇
政绩
且知方也
斐然
方六七十
如五六十 小
可使足民 政绩一般
如其礼乐
以俟君子 谦让
非曰能之
愿学焉
谦虚
宗庙之事
如会同
小
愿为小相 谦逊
鼓瑟
闲适高雅
舍瑟而作 从容不迫
暮春
春光明媚
冠者五六人 青春
童子六七人 年少
3.孔子对子路是“哂”，对冉有、 公西华为什么不“哂”？
对冉有、公西华不“哂”？
冉有
方六七十 如五六十 可使足民 如其礼乐 以俟君子
小 政绩一般
谦让
公西华 非曰能之 愿学焉 谦虚 宗庙之事 小 如会同 小 愿为小相 谦逊
4.曾皙为什么在师徒同堂说志时 还“鼓瑟”？孔子对曾皙的回答是 什么态度？为什么？
温故而知新: 1、 不以规矩，不能成方圆：方形 2、 方欲行转视积薪后，一狼洞其中：正，
才
（六）翻译下面句子，注意“与”的用法 1、夫子喟然叹曰：吾与点也 2、唯求则非邦也与

1、曾晳的说法体现了“礼治”的最高 理想
“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影 也。”（杨树达《论语疏证》）


孔子的太平社会就是建成“老者安之，朋友信 之，少者怀之”的和谐、大同社会。 曾皙描绘的暮春郊游图正是孔子内心理想的折 射，正寄寓了孔子最高的社会理想：盛世太平， 天下大同，人民康乐。据此可以看出孔子的一 生，其思想的主导方面是积极用世的，他希望 能在政治上一展宏图，创造出一个歌舞升平的 世界。因此曾皙的志向虽不言政事，却是“礼 治”的最高境界。
三、讨论：文章标题孰优孰劣？
孔子精神对现代人的积极作用


“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也 说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊 天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做 军事家、经济家和外交家。惟有曾点说，他的理想是 暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游 泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，渭然叹 日：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活脱脱 地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性 灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。 人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活 得悠闲自在，岂非胜似一切？ ————周国平《孔子的洒脱》

2、暮春时节飘然而至，人们换上春服，与友 人相约，在沂水里洗一洗，当如丝线般润滑的 溪水滑过肌肤，带来阵阵清爽和凉意。当人们 洗完澡，在舞雩坛上吹吹风，任凭风的轻抚， 与风共舞，然后唱着歌回家。一天的烦恼顿时 云过天际，面向蓝天，春暖花开……
探究二：为什么“孔子喟然与点”？

提示：曾晳的志向历来至少则两种理解： 1、认为曾晳的说法体现了“礼治”的最高理 想； 2、认为曾晳的说法体现了归隐的人生境界。

（《论语· 公冶长》)
3、结合你对孔子的了解，谈谈曾点之志为 何能打动孔子，让孔子“喟然长叹”？ 大同世界 精神家园 知足常乐 礼乐治国
拓展补充：
•子路、冉有、公西华的志向都是符合儒家 “不仕无义”“君子之仕也，行其义也” （《论语· 微子》）这一入世精神的，而曾晳 的志向历来则有两种理解。
1、认为曾晳的说法体现了“礼治”的最高 理想。 曾皙所言句勾勒了一幅童子、冠者风咏 而乐的图画。孔子的太平社会就是行仁复礼 恢复西周以来君臣有序的等级制度，建成 “老者安之，朋友信之，少者怀之”的和谐 社会。为了实现这个理想，他教导子弟 说:“足食，足兵，民信之矣。”三子者言志， 或言使有勇，或言使足民，或言为小相，都 非常契合孔子实现理想的现实步骤，曾皙则 用非常感性的图景表达了这一志向。
•可见孔子的“求仕”是有原则性的。“求仕” 是为了“行道”、“行义”。能“行道”、“行 义”.则出仕做官。不能“行道”、“行义”则 去之。为了实现理想，为了弘扬大道，孔子不动 摇，不怨尤，终生积极乐观。他虽叹惋过“莫我 知也”。但接着又说：“不怨天，不尤人，下学 而上达。知我者其天乎!”孔子可进可退、唯“义” 是存的人生态度，安贫乐道的生活追求，对照一 下曾皙所描绘的暮春逸游图，其表达的情志和精 神世界何其相似！曾皙“歌咏先王之道，而归夫 子之门”，正是孔子退隐传道的生动写照。
感受孔子精神对现代人的积极作用：
“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也 说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊 天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做 军事家、经济家和外交家。惟有曾点说，他的理想是 暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游 泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，渭然叹 日：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活脱脱 地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性 灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。 人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活 得悠闲自在，岂非胜似一切？ 周国平《孔子的洒 脱》

子路、冉有、公西华都欲得国而治，实实在在做 具体之事，行动上都有笃实细密的工夫，但未免见 识短浅、不谙根本。
朱熹认为：盖三子所志者虽皆是实，然未免局于一 国一君之小，向上更进不得。若曾点所见，乃是大根 大本。……譬之于水，曾点之所用力者，水之源也； 三子之所用力者，水之流也。”
三子之志是治国手段 曾点之志是最高境界
初读文本，注意字词。
曾皙（ xī） 千乘（shè）ng之国 端章甫（ fǔ） 莫（ mù）春者 风乎舞雩（ yú）
毋（ wú）吾以也 夫子哂（ shě）n 之 铿（ kēn）g 尔 浴乎沂（ y）í 喟（ ku）ì 然叹曰
再读文本，关注曾点。
鼓瑟希，铿尔，舍瑟 而作，对曰：“异乎三子 者之撰。”
我们每个人都有自己的理想，但是在匆 匆忙忙周而复始的工作节奏中，还有多少时 间，多少空间能让你去关注自己的内心呢？ 我们所看到的往往只是一个社会的角色，被 遮蔽的恰恰是我们心灵的声音。
——于丹《论语心得》
作业
本文中孔子的四个弟子，你最欣赏 谁？再查阅一些资料，制作几张人物短评 的小卡片。
最好的，不一定是最合适的；最合适的，才是真正最好的。 越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。——爱尔兰 我们教育工作者的任务就在于让每个儿童看到人的心灵美，珍惜爱护这种美，并用自己的行动使这种美达到应有的高度。——苏霍姆林斯基 多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？ 曾经痛苦，才知道真正的痛苦；曾经执著，才能放下执著。 美的事物在人心中唤起的那种感觉，是类似我们当着亲爱的人的面前时，洋溢于我们心中的喜悦。——车尔尼雪夫斯基 有勇气并不表示恐惧不存在，而是敢面对恐惧、克服恐惧。 把脸一直向着阳光，这样就不会见到阴影。
3、天下有道则见，无道则隐（8.13）