感慨人性的善与恶的句子

儿童哲学·教学设计

《人性的善与恶》

教学目的：

1、 通过借助阅读法国儿童哲学大师奥斯卡·伯瑞尼弗的《绘本花园：人性的善与恶》、故事、寓言等形式，学会正确区分善与恶，在丰富学生认知的同时，提高学生发现、甄别、感受的能力，并能够进一步创建个人的思维、观点和良心。

2、 通过讨论当今社会发生在身边种种善与恶的现象，让孩子能够分辨是非善恶，学会在比较复杂的社会生活中做出正确的选择。

教学重点：

借助寓言、绘本、故事，结合生活实际，引发学生的体验与思考，让学生除了懂得从逻辑上分清善与恶之外，还要有善与恶本性上的感觉，培养学生树立正确的是非观。

教学流程：

一、故事激趣，揭示主题

1、今天的课从一则小故事开始，请同学们猜猜，老师今天要讲的是什么主题？——

有两个人，都得了同一种治不好的慢性疾病，每时每刻都受着病痛的折磨，生不如死。一天，两个人遇到一起，谈起共同的感受，产生了强烈的共鸣。两人相见恨晚，便坐下喝起酒来，酒逢知己千杯少，两个人都喝醉了。

甲问乙：“如果上帝能让我们每人实现一个愿望，你会许一个什么愿？”乙打着酒嗝说：“我会祈祷上帝公平一些，让世间所有人都尝尝我们所受的痛苦！老兄，你会许个什么愿啊？”甲抑制着眼泪说：“我会祈祷上帝赐我医术或药方，能为世间所有人解除疾病的困扰，让大家都快乐地活着。”

后来，两个人依旧长期经受着疾病的折磨。但却因对人生态度的截然不同，有着不同的人生轨迹。

甲随时随地地关注并查阅相关方面的资料，用自己的身体去试药，逐渐地摸索出了这种病的规律和性质，形成了一套针对这种病的用药和身体保养的综合治疗办法，治愈了自己的病，征服了这种“治不好的病”。后来，又用这种治疗办法，让成千上万名患者解除了疾病的折磨。而乙却因为对人生的失望和仇视，染上了酒瘾。疾病加酒精，使他的身体快速衰老。等到甲的治疗办法面世时，他已经病入膏肓，最后不治而亡。

2、提出问题：同学们，甲和乙在面对“如果上帝能让我们每人实现一个愿望”这个假设问题时，分别所表现出的是什么？ 儿童哲学·教学设计

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试析《蝇王》中人性的善与恶

作者：李哲

来源：《科技视界》2015年第30期

【摘 要】本文的目的在于，通过四位主人公拉尔夫、杰克、西蒙和猪仔的人物性格的分析，揭示在荒岛这种特定环境中人性的善与恶的，以期加深对现实中人性善恶的感悟与理解，以及善恶之间的转换所造成的巨大的影响。本文首先介绍了作家威廉戈尔丁及其作品《蝇王》，继而讲述了四位主人公在荒岛的遭遇和经历，并对其性格做出分析，最后探讨了生活中的人性善恶，得出了人性的善恶是人类生存发展的重大因素，并诠释了减少战争造成的的危害以及社会的和谐与发展归根到底要依靠人类的理性和善性。

【关键词】人性；善；恶；文明；性格

0 导言

1）威廉·戈尔丁

威廉·戈尔丁生于英国，毕业于牛津大学。它曾在1940年参加了英国皇家海军，二战后，他又回到了学校，一边教书，一边写作，他在写作《蝇王》期间还在学校教书，之后他相继写作《继承者》、《平彻·马丁》、《赢得自由》、《金字塔》、《看得见的黑暗》、《航程祭典》、《纸人》、《近方位》、《巧语》等作品，他的作品惯用象征、荒诞、逆说、讽刺等，小说语言平淡又凝重。《蝇王》出版于1954年，很快便成为畅销书，现如今已经成为英美国家课堂教学中十分重要的书之一。1983年，威廉·戈尔丁获得诺贝尔文学奖，是英国文学史上获此殊荣的第二位作家，《蝇王》对于威廉获奖起到了举足轻重的作用，并使他成为世界级的作家。

2）蝇王

《蝇王》是威廉·戈尔丁最出名的小说，被誉为英国文学的典范，于1963年改编成一部电影。《蝇王》突出了威廉·戈尔丁一直在探讨的主题：人性的善与恶，该书也奠定了戈尔丁的世界声誉，成为世界文学领域不可或缺的一部文学瑰宝。这部小说的故事情节围绕四个小男孩的生活展开：在未来第三次世界大战中，一架飞机带着一群男孩从英国飞向南方，飞机被击落，孩子们乘坐的机舱落到一座世外桃源般的、荒无人烟的珊瑚岛上，他们为了生存相互争斗、杀害，充分展现了人性中的善与恶。全书可分为三个部分，第一部分讲述了孩子们是如何被召集到一起在荒岛上求生的，第二部分讲述了孩子们分为以拉尔夫和杰克为首的两派的过程，第三部分则讲述了两派孩子之间的纷争。

1 阅读空间《大秦帝国》：“稷下学宫的人性大论战——人性孰善孰恶？”

提示：最近阅读《大秦帝国》“稷下学宫的人性大论战”部分感到很精彩 ，提出了——人性孰善孰恶？请共同欣赏……

▲ 《大秦帝国》稷下学宫的人性大论战“精彩片段”欣赏

{正方}人性本善

…..

孟子朗朗一笑：“天下动荡杀戮，皆为人之本性日渐丧失。人性本善。恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄也，人固有之也。此乃人之本性。人性犹水之就下。人无有不善，水无有不下。激水拦截，可使水行于山，然则非水之本性也。濡染以恶，可使人残虐无道，然则非人之本性也。春秋以来，天下无道，礼崩乐坏，人性堕落，竞相为恶，致使天下以杀戮征战称霸为快事。此为天下动荡之根本„„”孟子这一席话显然将天下动荡的根源归于“人性堕落”，必然的结论就是“复归人性，方可治世”….

{反方}人性本恶

….面对孟子激昂高声，…就像在慷慨宣战：“人性本恶，何以为善？恶是人之本性，善乃人伦教化。天下之人，生而好利，是以有争夺；生而狠毒，是以有盗贼；生而有耳目*，是以有声色犬马。若从人之本性，必然生出争夺，生出暴力，生出杀戮！方今天下，动荡杀戮不绝，正是人性大恶之泛滥，人欲横流之恶果。唯其如此，必须有法治之教、礼仪之教、圣兵之教，以使人性归化，合于法而归于治。无法制，不足以治人之恶；无礼仪，不足以教人向善；无圣兵，不足以制止杀戮。明辨人性之恶，方可依法疏导，犹如大禹治水。孟夫子徒言性善，复归人性，将法制教化之功归于人之本性。此乃蛊惑人心，纵容恶行，蒙蔽幼稚，真正的大谬之言！”

{点评}人性有善有恶

一分为二看人性，人性有好有坏，有善有恶。人类在自然进化过程中，利己是固化在基因中人的天然属性，利它是通过后天学习得到人的社会属性。例如宪政主义理论依据“人性是不完善的、有自私和滥用权利的倾向”。 实践证明公开透明的“阳光”，会使人们自私欲望收敛，就会心存底线，公正处事。

关于人性的善与恶

近代中国从天圆地方“天下”进入地球时代以来，西方学说传入了“人性恶”的人类哲学思想（original sin，译“原罪”，也可译“性恶”），以及与之相匹配的遏制“性恶”的国家行政观念：因为人性本源是恶的，因此必须配之以“法律面前人人平等”的国家制度。

这种关于人性恶的人类哲学观点，中国其实在春秋战国时代早已有之，代表人物便是诸子百家之一荀子。荀子持“人性恶”观点，而同时代的孟子则持“人性善”的观点（时代背景是即将进入战国时代）。

中国古代历史的各种哲学流派，有一个非常奇特的现象。按故往历史中国十分惯常思维的“大是大非”原则来看，人性的善与恶，是两个绝然相反的人类社会哲学元素，荀子与孟子应被归为两个不同的学说流派。但中国流传至今的传统学术却把两位持泾渭分明哲学观点的人，同称为“儒家”。不知两位已作古二千多年的大学者会不会在黄土之下跃骨而起？

仔细想来，把不同哲学流派的学者们归于“一家”的文化现象，也在中国古代历史的发展情理之中。中国数千年实行的是皇权行政一统论，而与行政一统论相匹配的学术一元论，也就不得不会把为华夏人类思想作出过杰出贡献的各流派人物都归入相同的彀中。在归入“一家”之后，再予以分门别类，作内部清算，谓之“一家”之内的不同“路线斗争”，再或逐“师门”，斥之学术叛徒、学术内奸。那个时代的这种学术的历史发展逻辑，同样与封建社会一统皇权独裁之下的“羁縻”臣僚、清算各派臣僚的行政制度，完全匹配。但显然，两者本来就不在一个学术流派中，而这正是符合近代以来人们认同的人类历史“学术多元论”观点的。历史地看，皇朝社会恶劣的一元论阻碍了古往中国社会分科学说的产生，从而使古旧读书做官的儒学成为通向文化一元论的单行线和独木桥，但人类思想（包括经济形态）本质的多样性决定了学术的“多元”，何必纳入一家？它实质是泯灭了自古以来中华文化哲学思想的丰富多彩性。学术叛徒内奸之称，是不是有点自作多情？