孝道的四个境界

1 简论冯友兰的四个人生境界的当代价值

董良杰 07级马克思主义基本原理 07410007

概要：冯友兰按照人的境界程度及其意义,把人的境界划分为四种类型:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。人生四境表明了一种发展,而天地境界更是人生价值和意义的最完美展现,是人生追求的理想境界。境界说的重心就在于通过人们对人生最丰富的意义和价值的追求全面了解、倡导人们追求更高的精神境界。从此角度对四境界说进行研读，能深化我们对人生的思考和领悟，能深化我们对人生价值的尊重。境界是人觉解的程度，觉解的程度不同，境界也不同。由于人的觉解是不断变化发展的，人的境界也是不断变化发展的。

关键词：冯友兰；人生境界；当代价值

人生境界作为人生认识的成果和结晶,是对客观存在的个人修养和人生发展状况的反映。古今中外一切关注人生的思想家都从不同侧面对人生境界作过描述和探讨。儒家历来重视人之所以为人,重视人生的意义和人生价值。孔子提出了“仁”这一范畴,以“成仁”为人生的最高伦理道德标准和人生的最高境界;佛家的人生修养以抛弃一切贪爱欲念为内容,达到内心寂静不动的境界;而道家则崇尚自然无为,以超然的态度对待人生的苦乐,把“无知无欲、无拘无碍”的“赤子”作为人生追求的最高境界。冯先生在汲取中国古代哲学关于境界论营养的基础上，构建了自己的人生境界说。冯友兰认为哲学的功能在于提高人的精神境界，“哲学是可以使人得到最高境界的学问，不是使人增加对于实际的知识及才能的学问。”①哲学能提高、升华人的境界，能求得智慧，具有无用之大用的功能，能解决“安身立命”之大道理，哲学可以使人对真际有所领悟，使人对真际有一番理智的同情和了解，这种领悟、同情和了解可以作为人道之根据，使人的觉解程度不断提高从而认识人生的意义，这也就是所谓哲学能提高人的境界的原因所在。能达到最高境界、实现理想人格的人即是圣人，所以就个人说哲学是超凡入圣的门径。“觉解”是冯友兰人生境界理论的基石。“觉解”是人生的最显著特征,规定了人在宇宙中的重要地位,而“觉解”程度又决定了人生境界的高低。

易经四个字，道出你的事业四境界

元、亨、利、贞，就是天地变化的规律，也是易经中最常见的四个

字。读懂这四个字，便知易经如何经世致用。

易经难懂，但并不神秘。易经里面有四个字最常见：元、亨、利、

贞，比喻一切事业历经的四个阶段：“元”是启始，“亨”是发

展，“利”是收获，“贞”是总结。

那么我们如何把握这四个阶段呢？简而言之：以仁心开启事业、以

制度管理事业、以大义收获成果、以真知巩固成果。

元：仁者初心，是最好的开始

事业要有好的开始，初心需发乎仁念。仁人者，以利益社会的角度

出发，而不单纯为追名逐利。

之前在乌镇召开了世界互联网大会，小米CEO雷军说，他已经不看

重第一了，在小米内讨论最多的如何“回归初心、感动人心”。在他心

中，小米创办时的理念是把消费者当朋友。只有为朋友着想的企业，才

是真正得人心的企业。

仁人从来不需要大张旗鼓宣传自己的仁念。因为他们的仁心，自可

通过他们的事业，传达到社会的每一个角落。

亨：规范制度，方能事业亨通

要事业亨通发展，必须以完善的制度治理企业，如此才能迅速成

长。 华为作为中国高科技企业的代表，其地位就是来自于企业内部

完善的管理。科技业内流传着一句话：“向小米学营销，向华为学管

理。”华为之所以成为企业管理的典范，是因为他们在事业早期即有

《华为基本法》。有了《基本法》作为制度，企业行动才有根据，商业

扩张才有分寸，华为才得以成就今日。

制度不是一开始就完善的，只能通过在发展中摸索，逐渐达致促进

事业的效果。

利：以义为利，方能收获富足

当事业发展到该收获果实的时候，应以大义处之，而不是耍弄手

段，损人利己。 李嘉诚经常说一句话：“不义而富且贵，于我如浮

云。”李先生一生浮沉商海，经历无数大风大浪，靠的是一

个“义”字：“一生之中，我还没有强迫收购过一家公司。到今天为

止，我所收购的公司，都是友好的，大家好商量。”

不义之财不能久享。小义则聚小利，大义则聚大利。而巨义如李嘉诚，则聚六十年之商业帝国而不倾。

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读出小说“物象”的四个境界

作者：

来源：《新作文·中学作文教学研究》2019年第09期

小说家往往借人、事、物等形象来探寻人生、世界的奥义。在沪教版语文教材所选的小说篇目中，一些“物象”引起了笔者的注意，如《边城》中的“白塔”，《促织》中的“虫”，《林教头风雪山神庙》中的“雪”，《项链》中的“珠宝”，《哦，香雪》中的“铅笔盒”，《变形记》中的“门”，这些“物象”显然是解读小说不可回避的重要一环。然而，在高中语文的小说教学中，“物象”常被当作环境要素的一部分或是小说线索来简单处理。从学情来看，很多学生在预习或分析文本时，也并未建立起对“物”的阅读经验和方法。“物象”如何定义、在小说中有何意义，在语文课堂“物象”如何教、教到什么程度，尚未有系统性的探究。

本文先结合“物象”在小说中的作用探讨其重要意义，再以沪教版第一册《最后的常春藤叶》的小说赏读课为例，借对小说“物象”的新读法和新教法的尝试，进一步探索高中语文新课标要求下“文学作品阅读”课的新范式。

“物象”一词古已有之。白居易《金针诗格》中提道：“象，谓物象之象。日月、山河、虫鱼、草木之类是也。内外含蓄，方入诗格。”其中“物”是客观自然物，“象”是自然物在文学作品中形象的表征。“物象”与“意象”的差别在于，后者常被看作借客观物象表现出来的主观情意，而“物象”更偏向于“物”的层面，即更具物质性。因此，在讨论小说作品时，“物象”更为恰切。 龙源期刊网

“物”在小说中常被作者精心设计为贯穿叙事的重要道具，与主题密切相关。例如法国作家普鲁斯特的长篇小说《追忆似水流年》。小说的重要角色恰恰是打开“我”回忆闸门的“小玛德莱娜”点心。这一“物象”的意义早已超越了道具层面，点心与人的关系也并非表层知觉的联系，而是由感觉经验维系的时间和记忆纽带。这种“物我关系”“感知与记忆”才是作者想要论及的核心; 问题。

孝道的四个境界 ①供养境界：

供养境界是xiao子孝道最基础的一个境界，主要指照顾孝敬父母，关心和照料

父母，使父母得到家庭温暖与关爱。具体而言，比如，可以多给父母表达关怀爱护，

多交流与家长建立良好的沟通渠道，给家中实行定期的体检，做好父母的食物安

排，以及给父母需要的物质上的照顾等。只有做到了供养境界，才是做孝子孝女的

初衷。

②谦逊境界：

谦逊境界是指孝子孝女行为举止得体，对家长言行谦虚，有礼貌，有礼节，不

以自己为中心，而是把父母放在重要位置。在生活中，家长养育大家需要更多的照

顾和体贴，孝子孝女也切不可自以为是，顶嘴，趾高气昂，把家长的意见不当回事

听过去，而要以有礼节的方式去谦虚、接纳家庭的意见，并对家长表示尊重。

③正直境界：

正直境界指孝子孝女在社会上，要有正直的行为，要做到诚实守信，正当正派，

践行自我的信念和人格，而要避免去做那些伤害自身和他人的事情，一言一行都要

慎重谨慎，远离邪恶诱惑，尊重规矩，勇于化容和宽厚，留住正气，藉以施善泽别

人，服务社会，成就自己的身份。

④长远境界：

长远境界是指孝子孝女在自身的教育培养中，要视家乡老校的传统为贵，学习

九章算传统文化，自强不息，从小结合未来生活，有个良好的学习规划，着力培

养多才多艺，以备将来为家庭和社会服务，践行孝道精神，不断地去追求自己的进

步，孝敬家长，多多贡献，为社会争光，创造出自开辟的未来。