家庭教育的四个境界

1 简论冯友兰的四个人生境界的当代价值

董良杰 07级马克思主义基本原理 07410007

概要：冯友兰按照人的境界程度及其意义,把人的境界划分为四种类型:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。人生四境表明了一种发展,而天地境界更是人生价值和意义的最完美展现,是人生追求的理想境界。境界说的重心就在于通过人们对人生最丰富的意义和价值的追求全面了解、倡导人们追求更高的精神境界。从此角度对四境界说进行研读，能深化我们对人生的思考和领悟，能深化我们对人生价值的尊重。境界是人觉解的程度，觉解的程度不同，境界也不同。由于人的觉解是不断变化发展的，人的境界也是不断变化发展的。

关键词：冯友兰；人生境界；当代价值

人生境界作为人生认识的成果和结晶,是对客观存在的个人修养和人生发展状况的反映。古今中外一切关注人生的思想家都从不同侧面对人生境界作过描述和探讨。儒家历来重视人之所以为人,重视人生的意义和人生价值。孔子提出了“仁”这一范畴,以“成仁”为人生的最高伦理道德标准和人生的最高境界;佛家的人生修养以抛弃一切贪爱欲念为内容,达到内心寂静不动的境界;而道家则崇尚自然无为,以超然的态度对待人生的苦乐,把“无知无欲、无拘无碍”的“赤子”作为人生追求的最高境界。冯先生在汲取中国古代哲学关于境界论营养的基础上，构建了自己的人生境界说。冯友兰认为哲学的功能在于提高人的精神境界，“哲学是可以使人得到最高境界的学问，不是使人增加对于实际的知识及才能的学问。”①哲学能提高、升华人的境界，能求得智慧，具有无用之大用的功能，能解决“安身立命”之大道理，哲学可以使人对真际有所领悟，使人对真际有一番理智的同情和了解，这种领悟、同情和了解可以作为人道之根据，使人的觉解程度不断提高从而认识人生的意义，这也就是所谓哲学能提高人的境界的原因所在。能达到最高境界、实现理想人格的人即是圣人，所以就个人说哲学是超凡入圣的门径。“觉解”是冯友兰人生境界理论的基石。“觉解”是人生的最显著特征,规定了人在宇宙中的重要地位,而“觉解”程度又决定了人生境界的高低。

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读出小说“物象”的四个境界

作者：

来源：《新作文·中学作文教学研究》2019年第09期

小说家往往借人、事、物等形象来探寻人生、世界的奥义。在沪教版语文教材所选的小说篇目中，一些“物象”引起了笔者的注意，如《边城》中的“白塔”，《促织》中的“虫”，《林教头风雪山神庙》中的“雪”，《项链》中的“珠宝”，《哦，香雪》中的“铅笔盒”，《变形记》中的“门”，这些“物象”显然是解读小说不可回避的重要一环。然而，在高中语文的小说教学中，“物象”常被当作环境要素的一部分或是小说线索来简单处理。从学情来看，很多学生在预习或分析文本时，也并未建立起对“物”的阅读经验和方法。“物象”如何定义、在小说中有何意义，在语文课堂“物象”如何教、教到什么程度，尚未有系统性的探究。

本文先结合“物象”在小说中的作用探讨其重要意义，再以沪教版第一册《最后的常春藤叶》的小说赏读课为例，借对小说“物象”的新读法和新教法的尝试，进一步探索高中语文新课标要求下“文学作品阅读”课的新范式。

“物象”一词古已有之。白居易《金针诗格》中提道：“象，谓物象之象。日月、山河、虫鱼、草木之类是也。内外含蓄，方入诗格。”其中“物”是客观自然物，“象”是自然物在文学作品中形象的表征。“物象”与“意象”的差别在于，后者常被看作借客观物象表现出来的主观情意，而“物象”更偏向于“物”的层面，即更具物质性。因此，在讨论小说作品时，“物象”更为恰切。 龙源期刊网

“物”在小说中常被作者精心设计为贯穿叙事的重要道具，与主题密切相关。例如法国作家普鲁斯特的长篇小说《追忆似水流年》。小说的重要角色恰恰是打开“我”回忆闸门的“小玛德莱娜”点心。这一“物象”的意义早已超越了道具层面，点心与人的关系也并非表层知觉的联系，而是由感觉经验维系的时间和记忆纽带。这种“物我关系”“感知与记忆”才是作者想要论及的核心; 问题。

管理的四个境界

01

第一个境界是人管人，人盯人。

准确地讲这不是境界，而是困境，草台班子的做法就是这样，南方有一家小有名气的家电企业，10年前号称他的空调做到了全国前五，老板安排专人，每天给全国各地的酒店打电话，问他们公司员工出差住酒店有没有把香烟、饮料、方便面的钱开到住宿发票里面。

真不知道这样一年下来追缴的费用能不能抵得上检查人的工资。

另外很多民营企业老板的一个通病是不信任家族以外的人。在很多小公司里面，管财务的一定是老板娘。老板的司机也是举足轻重的人物，宁愿相信司机都不相信外面请来的人。

行政、采购甚至人力资源的岗位都在小车班司机里面找人出任，因为这些司机都是老板亲朋圈子里的人，不用盯着防着，不像外人。

02

第二个境界是制度管人。

这个好像也谈不上境界，乱世用重典而已。国内绝大多部分企业都属于这个阶段。

为什么要靠制度管人呢？

因为他把人当机器，忽略了人的各种来历、背景、情感，需求，所以他要靠制度管人，且不说“流程管事，制度管人”本身就是一个伪命题，表面上看制度面前人人平等，但任何制度都有漏洞，对于那些想方设法要钻制度空子的人，这是无效管理。

KPI也是制度管理的变种，在短期行为占据主流文化的公司，钻KPI空子大有人在。你考核什么就能得到什么，但因此失去的也许更多更重要。

曾经，广东一家家电集团下面一个事业部的总经理是财务出身，深谙KPI考核之道，他在任上大砍研发和技术投入，结果他在位的那两年事业部收入和利润指标都很漂亮，但产品创新能力严重下降，后继增长乏力，甚至还出现了因盲目降本导致产品质量出问题，为后面的人挖了一个大坑。

03

第三个境界是文化管理。

这有点境界的意思了。

在这个阶段制度管人的作用已经退化，靠的是文化的春风化雨润物无声，靠的是团队共同的理念，共同的信念，靠人与人之间的信任去维持一个企业的运作。

现在国外很多公司的实行弹性工作制。

弹性，就是员工可以来公司上班，也可以不来公司；他可以一个人来也可以一人一狗来上班；他可以加班，有事时也可以忙他自己的事情，这样的企业主要是靠绩效导向型的文化来管理，员工只要实现他的绩效就可以了，公司对员工没有人身约束，能完成绩效的就是好员工。

人生的四个境界（作者——哲学家冯友兰）作者：知足常乐的人生

原文转载，好文共赏：

人生的四个境界

不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管那些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就象小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。

一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。

还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为，他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。

最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解自己所做的事的意义，自觉在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。

这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德的价值。