语文文复习提纲

1 古代文归篇复习提纲

一、《庄子·秋水》

（一）识记知识：

1、“计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。”这一名句出自《庄子》。

2、“得而不喜，失而不忧”这一名句出自《庄子》。

3、“生而不悦，死而不祸”这一名句出自《庄子》。

4、在先秦诸子散文中，善于用寓言故事来阐述道理，且富于丰富奇特想象特点的是《庄子》。

5、“于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰”句中的“望洋”的意思是：仰视貌（抬头看的样子）

6、“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣„„”句中“殆”的意思是：危险

7、《庄子·秋水》中在后世化为常用的成语有：望洋兴叹、贻笑大方、坐井观天、太仓稊米、埳井之蛙。

8、《 庄子·秋水》借虚构的神话人物河伯和北海若的对话来表达庄子深邃的思想。

9、庄子：姓庄名周，宋国蒙人，战国中期道家思想的代表人物。庄子被认为是先秦时期最具哲学家气质的人，其学说对中国人的思想观念和生活方式影响复杂而深远。《庄子》一书以城门形象的寓言故事、丰富而奇特的想象、汪洋恣肆而富于诗性的语言，成为后世文学创作的源泉和楷模之一。

（二）翻译：

1、北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷；证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦途，故生而不悦，死而不祸，知终始之不可故也。”

（大智之人）能够明察时运的满与亏的变化，所以得到了也不特别高兴，失去了也不忧愁，（因为）他知道时运不是恆常不变的。

2、于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰‘闻道百以为莫己若’者，我之谓也„„”

（河伯）仰视着对海若感叹道：俗话说：“听到的道理很多就认为没有谁比得上自己，说的就是我呀”„„

3、秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

秋天的河水依照时节而涨，很多溪水都注入黄河之中，直行的水流汪洋恣肆，黄河两岸以及水中岛陆之间，连牛和马也分辨不出。

4、北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可以语大理矣。

是受了生存处所的局限；是受了生存时间的局限；是受了教养（不足）的束缚；于是知道了你自己的水平低下。

5、北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷；证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂， 2 知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦途，故生而不悦，死而不祸，知终始之不可故也。”

（大智之人）能够证明今古，所以寿命长也不郁闷，寿命短也不向往（长寿），因为他知道时间是无止境的。

二、《楚辞·渔父》

（一）识记知识：

1、“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”语句出自《楚辞·渔父》。

2、“圣人不凝滞于物，而能与世推移” 语句出自《楚辞·渔父》。

3、“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足” 语句出自《楚辞·渔父》。

4、“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎”

语句出自《楚辞·渔父》。

1、“楚辞体”：古代诗歌体裁之一。起于战国时楚国，在形式上打破了《诗经》那种以四言为主的体制，在民歌的基础上又继承了散文的笔法，句式长短参差，形式比较自由，多用“兮”字以助语势，富有抒情成分和浪漫色彩。它的形成，是诗歌形式的一大革新，对后世文学影响深远。主要作者是屈原。他所作的《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等，奠定了该诗体的文学地位。

2、屈原：名平，字原，战国时期楚国著名文学家、政治家。屈原是中国最伟大的爱国主义诗人之一，他创立了“楚辞”这种文体，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚”。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头 ，也开创了“香草美人”的传统。

（二）思考问题：

1、掌握《渔父》一文的修辞特征及这种修辞具有的艺术表达效果：

参考要点：《渔父》采用了“设为问答”的方式，创造了不同凡响的文学效果。文章中，屈原、渔父形象分别代表了两种截然不同的价值观。屈原不愿“以身之察察，受物之汶汶”，也不愿“以皓皓之白，蒙世俗之尘埃”，他是一个不随波逐流，不苟合，不妥协的特立独行者，“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，还刻画了一个矢志不渝地坚持理想、保持人格操守的形象；表现了屈原“宁为玉碎，不为瓦全”的伟大人格。渔父规劝屈原“不凝滞于物”，要“与世推移”。当“世人皆浊”时，他开导屈原“淈其泥而扬其波”，当“众人皆醉”时，他规劝屈原“餔其糟而歠其醨”，不要“深思高举”，渔父具有明哲保身、随遇而安、与世推移的处世态度，他是一位高蹈遁世的隐者形象；此外，当屈原表示不赞成他的处世态度时，渔夫只是“莞尔而笑，鼓枻而去”，“不复与言”，也刻画出他不愠不火、不强人所难、心平气和的超然姿态。在言语往来中，他们各畅所志，把这两种人生选择明白清晰地呈露在读者面前。借助这两个形象的对比，屈原身处困厄时内心的挣扎得到了完全的表现。而这种“问答”的形式，在中国文学史上影响很大。

《史记·刺客列传》 3 （一）知识识记：

1、《史记·刺客列传》叙述了从春秋到战国时期曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲五个刺客的事迹。

2、古人“避席”是以示恭敬，“箕踞”是表示轻视（轻蔑）对方。

3、“惜哉剑术疏，奇功遂不成”出自诗人陶渊明的作品《咏荆轲》。

4、《史记》被鲁迅先生称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

5、《史记》：是我国第一部纪传体通史，分为十二“本纪”、三十“世家”、七十“列传”、十“表”、八“书”，记载了上自黄帝下至汉武帝约三千年的历史，堪称中国古代史学领域的一座丰碑，且具有极高的文学价值。

（二）翻译：

1、轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：“事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。”

（荆轲）两腿伸开像簸箕口一样坐着大骂说：“事情不成功的原因，是因为想要活生生地挟持你，一定要拿到（让秦王尽返六国侵地的）契约来回报太子啊。”

2、夫樊将军穷困于天下，归身於丹，丹终不以迫於强秦而弃所哀怜之交，置之匈奴，是固丹命卒之时也。愿太傅更虑之。”

樊将军在天下走投无路，来投靠我，我终究不能因为被强大的秦国所胁迫而抛弃这个值得同情哀怜的朋友，把他送到匈奴去，那一定是我生命结束的时候啊。

3、荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期曰：“秦之遇将军可谓深矣，父母宗族皆为戮没。今闻购将军首金千斤，邑万家，将奈何？”

秦国对待樊将军可以说是够残酷的了。父母被杀，宗族被灭，现在听说秦国悬赏金千斤和万户侯的封地来要将军您的人头，您打算怎么办哪？

4、太子逢迎，卻行为导，跪而蔽席。田光坐定，左右无人，太子避席而请曰：“燕秦不两立，原先生留意也。”

太子上前迎接，倒退着走为田光引路，跪下来拂拭座位给田光让坐。田光坐稳后，左右没别人，太子离开自己的座位向田光请教说：“燕国与秦国誓不两立，希望先生留意。”

（三）思考问题：

《史记·刺客列传》运用多种手法塑造荆轲这一人物形象 4 参考要点：

将人物置于典型场景中

人物言行神态的传神刻画

欲扬先抑手法的运用

通过其他人物的对比映衬

《世说新语·任诞》

（一）知识识记：

1、魏晋风度：魏晋之际文人中兴起的一股崇尚自然、风流自赏的生活方式，后人称之为“魏晋风度”，是我国古代一种审美文化现象。

2、《世说新语》：原名《世说》，是我国最早一部文言志人小说集，南朝宋刘义庆编撰。分“德行”“言语”“政事”“文学”等３６门类，主要记载魏晋时期（东汉末至东晋年间）一些士大夫的言行轶事 ，从各个角度展示出当时士族名流的生活方式和精神面貌 。语言质朴精炼，言简意深；记载人物“遗貌而取神”。

3、我国最早的一部志人小说是《世说新语》。

4、《世说新语》以记录人物言行为主，其主要的创作手法是遗貌而取神。

5、“乘兴而行，兴尽而返”出自《世说新语·任诞》。

6、成语“山阴乘兴”指访友，它出自《世说新语·任诞》中王子猷“雪夜访戴”的故事。

（二）翻译：

1、王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。

王子猷（王徽之）居住在山阴，有一晚下了大雪，他睡觉醒来后，便打开门户让仆人准备酒浆，四下张望白雪皑皑，一片皎然明洁。

2、 因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

（王子猷）（王徽之）立即就连夜乘小船到他（戴安道）那儿去。经过一宿才到达，到了戴安道家门前没有进门，却往回返，有人问其中的缘故，王子猷说： 5 “我本来是乘着兴致而去，现在兴致得到满足就回来，为什么一定要去见戴安道呢？”

2、王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？”

王子猷曾经暂时借住别人的空房，立即叫人种竹子。有人问：“暂时住一下，何必这样麻烦！”王子猷歌咏了好一会儿，才指着竹子说：“我怎可一天没有这位先生呢！”

（三）思考问题：

《世说新语》中写了王子猷三则故事：“子猷种竹”、“子猷雪夜访戴”、“子猷出都“

表现出王子猷的性格情趣：王子猷，东晋人。在他身上突出体现了魏晋时代文人的崇尚自然、风流自赏的生活方式。子猷种竹的故事，他的“何可一日无此君？”的话语，表现了他对竹子的痴迷，可见其典雅别致的人生情趣。在雪夜访戴的故事中，因雪夜之美而想起朋友，兴致饱满连夜去拜访，一旦尽兴，即便到了朋友家门口，也不进门问候，他的率真洒脱、适意而行、不计得失，表现得淋漓尽致。子猷出都，路遇当时的显贵桓子野，因听说其善吹笛，并不相识，便请其为自己吹笛，且自始至终主客不交一言。这种交往，疏于世俗的礼数，毫无功利之心，纯粹是高雅情趣的妙赏。正因为如此，他的为人，他的生活充满了诗情画意。他的魏晋风度，展现了我国古代一种审美文化现象。

《礼记·大学》

（一）知识识记：

1、“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”语句出自《礼记·大学》。

2、“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”语句出自《礼记·大学》。

3、《礼记》：也叫《小戴礼记》，相传为汉代学者戴胜（圣）所辑选 ，有《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《礼运》、《学记》、《乐记》、《中庸》、《大学》等四十九篇。是阐释《礼经》（即《仪礼》）经文的意义，或对经文的内容加以补充的辅助性资料。其作者主要是孔子的再传弟子及其后学。写作于战国、秦汉时期，最后编定于东汉晚期。其中的《大学》、《中庸》篇后收入《四书》中。