诗经名句——《诗经·大雅·板》

诗经名句——《诗经·大雅·板》诗经名句——《诗经·大雅·板》诗经名句——《诗经·大雅·板》《诗经大雅板》原文上帝板板，下民卒瘅。

出话不然，为犹不远。

靡圣管管。

不实于亶。

犹之未远，是用大谏。

天之方难，无然宪宪。

天之方蹶，无然泄泄。

辞之辑矣，民之洽矣。

辞之怿矣，民之莫矣。

我虽异事，及尔同僚。

我即尔谋，听我嚣嚣。

我言维服，勿以为笑。

先民有言：询于刍荛。

天之方虐，无然谑谑。

老夫灌灌，小子蹻蹻。

匪我言耄，尔用忧谑。

多将熇熇，不可救药。

天之方懠。

无为夸毗。

威仪卒迷，善人载尸。

民之方殿屎，则莫我敢葵。

丧乱蔑资，曾莫惠我师。

天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。

携无曰益，牖民孔易。

民之多辟，无自立辟。

价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。

无俾城坏，无独斯畏。

敬天之怒，无敢戏豫。

敬天之渝，无敢驰驱。

昊天曰明，及尔出王。

昊天曰旦，及尔游衍。

《诗经大雅板》译文上帝行为太荒诞，天下人民都遭难。

光说好话不实践，制定策略眼光浅。

目无圣人自称贤，没有诚意胡乱言。

政策制定没远见。

所以我来大谏劝。

上天正在降灾难，不要这样空喜欢。

上天正在降动乱，不要喋喋多语言。

政治教令能和缓，人民就会抱成团。

政治教令若败坏，百姓遭殃不得安。

我们虽然职事异，毕竟和你是同僚。

我来和你同商量，一听我言显骄傲。

我的话儿是事实，不要以为开玩笑。

古人有话讲得好：要向樵夫多请教。

上天正在肆残暴，不要嬉笑瞎胡闹。

老夫态度很诚恳，小子神气耍骄傲。

非我年老话糊涂，你把忧患当玩笑。

要知坏事做多了，烈火焚烧无救药。

上天正在发脾气，不要卑躬又屈膝。

君臣威仪尽迷乱，贤人闭口如死尸。

人民痛苦正呻吟，无人对我敢怀疑。

死丧祸乱生计无，没人施惠去救济。

上天诱导老百姓，好像吹埙和吹篪，好像玉璋和玉圭，好像取物提东西。

如提东西无阻碍，教导百姓就容易。

如今人民多邪辟，不可自把邪辟立。

善人好比是篱笆，人民大众是围墙。

疾风知劲草，板荡识诚臣——李世民《赐萧瑀》诗句意思疾风知劲草，板荡识诚臣。

在猛烈狂疾的大风中才能看得出是不是强健挺拔的草，在激烈动荡的年代里才能识别出是不是忠贞不二的臣。

勇夫安识义，智者必怀仁。

一勇之夫怎么懂得为公为国为民为社稷的正义的道理，而智勇兼具的人内心里必然怀有忠君为民的仁爱之情。

诗句出处：李世民《赐萧瑀》疾风知劲草，板荡识诚臣。

勇夫安识义，智者必怀仁。

全诗赏析疾风知劲草，板荡识诚臣。

勇夫安识义，智者必怀仁。

这首诗极富于哲理。

诗的前两句是历来传颂的名句。

“疾风知劲草”一语，出自宋·范晔《后汉书·王霸传》。

此语原为汉光武帝刘秀赞誉王霸之言。

光武谓霸曰：“颍川从我者皆逝，而子独留努力，疾风知劲草。

”后世遂用以比喻只有经过危难或战乱的严峻考验，才能识别出谁的意志坚强，谁是忠诚可靠者。

作者李世民在此诗中用此赞美萧瑀。

次句的“板荡”乃《诗经·大雅》中两篇作品的名称。

《板》、《荡》二诗讥刺周厉王无道，败坏政局。

后以“板荡”代指政局变乱。

在风和日丽的日子里，“劲草”混同于一般的草；在和平安定的环境中，“诚臣”也容易混同于一般的人，其特殊性没有显现出来，因而不易鉴别。

只有经过猛烈大风和动乱时局的考验，才能看出什么样的草是强劲的，什么样的人是忠诚的。

后二句则另换角度，继续盛赞萧瑀。

徒有一时之勇的“勇夫”并不懂得真正的“义”，而真正的“智者”必然心怀仁德。

这里告诉读者，只有忠诚还是不够的，要智勇双全，才算是有用之才。

有勇无谋，莫言义；有智无勇，难施仁。

这首诗诗意浅显，说理形象，寓意深刻，言简意赅地揭示了“智”、“勇”、“仁”、“义”之间的辩证关系。

这不仅对于知人善任具有现实意义，而且，对于读者的自我完善，如何使自己成为智勇双全的有用之才方面，也具有启迪作用。

“疾风知劲草，板荡识诚臣”二句，如今引用它，比喻只有经过尖锐复杂斗争的考验，才能考查出一个人的真正品质和节操，才能显示出谁是忠贞的强者。

老人用：记八千为一春萱草千年绿，再三十便百岁桃花万树红。

金沙峭岸一株松，干劲枝遒塑祖龙。

桃李盛时甘寂寞，雪霜多后竞青葱。

根深更爱阳春雨，叶茂犹怜翠谷风。

师表才情堪敬仰，古稀不愧焕神容。

终日乾乾，与时偕行。

——《周易〃乾〃文言》：解释：一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运转，永不停止。

一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

——朱柏庐《治家格言》孩子使用：士不可以不弘毅，任重而道远。

——《论语〃秦伯》非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

——诸葛亮《诫子书》古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

——苏轼《晁错论》劳则不佚，谦则不傲曾国藩家书：勤劳就不会贪图安逸，谦虚就不会骄傲自满。

盛年不重来，一日难再晨。

及时当勉励，岁月不待人。

取自陶渊明《杂诗八首》之一。

吾兄自用：以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

----《旧唐书，魏征列传》以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。

——《管子〃牧民》合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

——《老子》圣人择可言而后言，择可行而后行。

--《管子，形势解》日新之谓盛德。

——《周易〃系辞上》：每天都有新的变化才是大德取之有度，用之有节，则常足。

——《资治通鉴》卷二百三十四衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。

——《淮南子〃主术训》：考察左右的人，任用没有偏私，才可以算作公平；监督朝廷内外，判别是非没有偏颇，才可以算作正直。

疾风知劲草，板荡识诚臣。

勇夫安识义，智者必怀仁。

取自李世民《赐萧瑀》，《诗经大雅》有《板》、《荡》二篇，讥刺周厉王无道，败坏国家，今指社会动荡不安或政局变化。

飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。

取自王安石《登飞来峰》，王安石立志变法借登高览胜而表现自己的远大理想和抱负。

道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。

——《荀子〃修身》路程虽近，不走就达不到目的地；事情虽小，不做就成功不了。

诗经名句——《诗经·大雅·板》《诗经·大雅·板》原文上帝板板，下民卒瘅。

出话不然，为犹不远。

靡圣管管。

不实于亶。

犹之未远，是用大谏。

天之方难，无然宪宪。

天之方蹶，无然泄泄。

辞之辑矣，民之洽矣。

辞之怿矣，民之莫矣。

我虽异事，及尔同僚。

我即尔谋，听我嚣嚣。

我言维服，勿以为笑。

先民有言："询于刍荛"。

天之方虐，无然谑谑。

老夫灌灌，小子蹻蹻。

匪我言耄，尔用忧谑。

多将熇熇，不可救药。

天之方懠。

无为夸毗。

威仪卒迷，善人载尸。

民之方殿屎，则莫我敢葵。

丧乱蔑资，曾莫惠我师。

天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。

携无曰益，牖民孔易。

民之多辟，无自立辟。

价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。

无俾城坏，无独斯畏。

敬天之怒，无敢戏豫。

敬天之渝，无敢驰驱。

昊天曰明，及尔出王。

昊天曰旦，及尔游衍。

《诗经·大雅·板》译文上帝行为太荒诞，天下人民都遭难。

光说好话不实践，制定策略眼光浅。

目无圣人自称贤，没有诚意胡乱言。

政策制定没远见。

所以我来大谏劝。

上天正在降灾难，不要这样空喜欢。

上天正在降动乱，不要喋喋多语言。

政治教令能和缓，人民就会抱成团。

政治教令若败坏，百姓遭殃不得安。

我们虽然职事异，毕竟和你是同僚。

我来和你同商量，一听我言显骄傲。

我的话儿是事实，不要以为开玩笑。

古人有话讲得好：要向樵夫多请教。

上天正在肆残暴，不要嬉笑瞎胡闹。

老夫态度很诚恳，小子神气耍骄傲。

非我年老话糊涂，你把忧患当玩笑。

要知坏事做多了，烈火焚烧无救药。

上天正在发脾气，不要卑躬又屈膝。

君臣威仪尽迷乱，贤人闭口如死尸。

人民痛苦正呻吟，无人对我敢怀疑。

死丧祸乱生计无，没人施惠去救济。

上天诱导老百姓，好像吹埙和吹篪，好像玉璋和玉圭，好像取物提东西。

如提东西无阻碍，教导百姓就容易。

如今人民多邪辟，不可自把邪辟立。

善人好比是篱笆，人民大众是围墙。

《诗经·大雅》这首美丽诗句
《诗经·大雅》有很多美丽的诗句，以下是一些例子：
1.采采卷耳，不盈顷筐。

嗟我怀人，寘彼周行。

2.维鹊有巢，维鸠居之；维鹊有巢，维鸠方之。

3.瞻彼淇奥，绿竹猗猗。

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

4.巧笑之瑳，佩玉之傩。

5.厌厌其苗，载生载育；欲不流兮，奈女若何。

6.凯风自南，吹彼棘心。

棘心夭夭，母氏劬劳。

7.维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。

8.欲弃此妇，复适我仇。

休我之国，来归我家。

9.采采卷耳，不盈顷筐。

嗟我怀人，寘彼周行。

10.父兮生我，母兮鞠我。

顾我无恤，复我无疾。

11.父兮生我，母兮鞠我。

顾我无恤，复我无疾。

12.南有乔木，不可休息；汉有游女，不可求思。

13.泛彼柏舟，亦泛其流。

耿耿不寐，如有隐忧。

14.泛彼柏舟，亦泛其流。

耿耿不寐，如有隐忧。

15.我思肥泉，兹之永叹。

思须与漕，我心忧伤。

这些诗句具有独特的韵律和美感，充满了情感和生命力。

《诗经·大雅》是中国古代诗歌的瑰宝之一，为我们展示了古代人民的生活、情感和智慧。

板·诗经|注释|讲解|白话翻译【作品介绍】《板》是《诗经》里面《大雅》中的一首古诗。

这首诗据《毛诗序》记载，是凡伯“刺厉王”之作。

西周从夷王起，即衰落不振。

厉王执政，朝纲大坏，民不堪命。

《国语》曾记邵公谏厉王弭谤一事，就是对其暴虐无道的真实反映。

正如邵公所言，尽管当时厉王在国内对敢言者采取了监视和屠杀的严厉手段，但“防民之口，甚于防川”，人们还是用种种不同的形式来宣泄心中的不满，这首相传为凡伯(郑笺说他是“周公之胤”，“入为卿士”；魏源《古诗源》说他就是《汲冢纪年》中的“共伯和”)所作的讽刺诗，便是一个最好的证明。

更多《诗经》欣赏文章敬请关注“”的诗经赏析栏目。

【原文、译文及注释对照】《诗经;大雅;板》译注题解：规劝厉王敬天爱民，施行善政。

原文译文注释上帝板板1，下民卒瘅2。

出话不然3，为犹不远4。

靡圣管管5。

不实于亶6。

犹之未远，是用大谏7。

天之方难，无然宪宪8。

天之方蹶9，无然泄泄10。

辞之辑矣11，民之洽矣12。

辞之怿矣13，民之莫矣14。

我虽异事，及尔同僚15。

我即尔谋，听我嚣嚣16。

我言维服17，勿以为笑。

先民有言，询于刍荛18。

天之方虐，无然谑谑19。

老夫灌灌20，小子蹻蹻21。

匪我言耄22，尔用忧谑。

多将熇熇23，不可救药。

天之方懠24。

无为夸毗25。

威仪卒迷26，善人载尸27。

民之方殿屎28，则莫我敢葵29？丧乱蔑资30，曾莫惠我师31？天之牖民32，如埙如篪33，如璋如圭34，如取如携。

携无曰益35，牖民孔易。

民之多辟36，无自立辟37。

价人维藩38，大师维垣39，大邦维屏40，大宗维翰41，怀德维宁，宗子维城42。

无俾城坏，无独斯畏。

敬天之怒，无敢戏豫43。

敬天之渝44，无敢驰驱45。

昊天曰明46，及尔出王47。

昊天曰旦，及尔游衍48。

上帝昏乱背离常道，下民受苦多病辛劳。

说出话儿太不像样，作出决策没有依靠。

无视圣贤刚愎自用，不讲诚信是非混淆。

执政行事太没远见，所以要用诗来劝告。

社会公平1、不患寡而患不均，不患贫而患不安。

（论语）2、公者无私之谓也，平者无偏之谓也。

（清·何启）3、理国要道，在于公平正直。

（吴兢）4、公正是施政的目的。

（笛福）5、虚荣告诉人们什么是荣誉；良心告诉人们什么是公正。

（兰多）6、力量来自公正。

（林肯）7、对他人的公正就是对自己的施舍。

（孟德斯鸠）8、理国要道，在于公平正直。

（唐·吴兢）9、人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。

（清·康有为）10、同一的太阳照着他的宫殿，也不曾避过了我们的草屋：日光是一视同仁的。

（莎士比亚）11、让我们记住，公正的原则必须贯彻到社会的最底层。

（西塞罗）12、一切背离了公平的知识都应叫做狡诈，而不应称为智慧。

（柏拉图）13、缺乏公正，则无道义可言。

（西塞罗）民生问题（就业、社保、教育）1、为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。

（贾谊）2、源静则流清，本固则丰茂；内修则外理，形端则影直。

（魏子）3、民心所归，大事可成；民心所离，立见灭亡（清·陈天华）4、为政之道，以顺民心为本。

（宋·程颐《代吕公著应诏上神宗皇帝》）5、国以民为本，社稷亦为民而立。

（孟子）6、民惟邦本，本固邦宁。

（《尚书》）7、求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。

（魏征）8、天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正（明·王廷相《慎言·御民篇》）9、夫民，别而听之则愚，合而听之则圣。

（《管子·君臣上》）10、为国者以富民为本，以正学为基。

（汉·王符《潜夫论·务本》）11、民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命。

（《三国志·吴书·骆统传》）12、宽则得众，信则人任焉（宋·苏辙《新论下》）13、君依于国，国依于民。

（李世民）14、达人无不可，忘己爱苍生（唐·王维《赠房卢氏琯》）15、虑于民也深，则谋其始也精。

启动成本低。

提供需求量大的商品。

提供重复购买的商品。

是流通而不是制造。

能杠杆他人的力量。

最终能自动运转。

能够接触到成功的导师。

生活而不是生存。

能够发挥天赋与激情。

能够得到赏识。

第一章绪论一、填空选择题1、清代康熙年间，据明胡震亨《唐音癸签》、清季振宜《唐诗》文献，编成《全唐诗》，共900卷，收录唐诗48900首，诗人2200多家。

2、有唐一代三百年间，遗留下将近五万首诗歌，比西周至南北朝一千六七百年间遗留下的诗歌多出三倍以上。

3、王国维“凡一代有一代之文学”的观点，本于清人焦循的“夫一代有一代之胜”的说法。

4、唐代“以诗取士”的诗，是由两个部分组成的，一为省题之诗，一为行卷之诗。

5、唐王朝一反汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，实行儒、释、道三教并存的思想统治政策。

6、僧人、道士本身就是诗人的是寒山、拾得、灵一、皎然、灵澈、贯休、齐己等。

7、在中外文化的交流中，梵语拼音学的传入，对汉语音韵学和诗歌格律学的发展有很大的启发作用。

8、元稹《乐府古题序》将诗歌与音乐的关系分为两类：一类是“由乐以定词”，一类是“选词以配乐”。

9、对音乐摹写出神入化，脍炙人口的诗篇有白居易《琵琶行》、韩愈《听颖师弹琴》、李贺《李凭箜篌引》、王维《扶南曲》、李颀qi《听董大弹胡笳兼寄语弄房给事》、刘禹锡《和浙西李大夫霜夜对月听小童吹觱bi栗歌》。

10、唐代诗人王维既是山水诗的大师，又是南宗山水画的宗师。

自称“宿世谬词客，前身应画师”。

11、盛唐山水画的兴起，使诗与画在本质上趋于同步，重写意而不重写真，重神似而不重形似。

12、唐代许多诗人都喜欢用诗来评画论画，杜甫的《丹青引赠曹将军霸》、《观曹将军画马图歌》是其中的精品；还有白居易《赠协律郎萧锐画竹》。

13、明确提出划分唐诗为初、盛、中、晚四期，肇始于严羽的《沧浪诗话》，定型于高棅的《唐诗品汇》。

14、高棅《唐诗品汇》划分唐诗的大致时间和代表诗人：（1）初唐：武德至开元初，近一百年，诗人王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王、陈子昂等；（2）盛唐：开元初至大历，五十余年，诗人李白、杜甫、王维、孟浩然、高适、岑参等；（3）中唐：大历至大和末，近七十年，诗人元稹、白居易、韩愈、孟郊、刘禹锡、柳宗元、李贺等；（4）晚唐：开成至五代，近七十年，诗人李商隐、杜牧、温庭筠等。

诗经·大雅（全文）文王之什·文王文王在上，於昭于天。

周虽旧邦，其命维新。

有周不显，帝命不时。

文王陟降，在帝左右。

亹亹文王，令闻不已。

陈锡哉周，侯文王孙子。

文王孙子，本支百世。

凡周之士，不显亦世。

世之不显，厥犹翼翼，思皇多士，生此王国。

王国克生，维周之桢。

济济多士，文王以宁。

穆穆文王，於缉熙敬止。

假哉天命，有商孙子。

商之孙子，其丽不亿。

上帝既命，侯于周服。

侯服于周，天命靡常。

殷士肤敏，裸将于京。

厥作裸将，常服黼冔。

王之荩臣，无念尔祖。

无念尔祖，聿修厥德。

永言配命，自求多福。

殷之未丧师，克配上帝。

宜鉴于殷，骏命不易。

命之不易，无遏尔躬。

宣昭义问，有虞殷自天。

上天之载，无声无臭。

仪刑文王，万邦作孚。

文王之什·大明明明在下，赫赫在上，天难忱斯，不易维王。

天位殷适，使不挟四方。

挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。

乃及王季，维德之行。

大任有身，生此文王。

维此文王，小心翼翼。

昭事上帝，聿怀多福。

厥德不回，以受方国。

天监在下，有命既集。

文王初载，天作之合。

在洽之阳，在渭之涘。

文王嘉止，大邦有子。

大邦有子，伣天之妹。

文定厥详，亲迎于渭。

造舟为梁，不显其光。

有命自天，命此文王，于周于京。

缵女维莘，长子维行，笃生武王。

保右命尔，燮伐大商。

殷商之旅，其会如林。

矢于牧野，维予侯兴。

上帝临女，无贰尔心。

牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。

维师尚父，时维鹰扬。

凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。

文王之什·绵绵绵瓜瓞。

民之初生，自土沮漆。

古公亶父，陶复陶穴，未有家室。

古公亶父，来朝走马。

率溪水浒，至于岐下。

爰及姜女，聿来胥宇。

周原膴膴，堇荼如饴。

爰始爰谋，爰契我龟。

曰止曰时，筑室于兹。

迺慰迺止，迺左迺右。

迺疆乃理，迺宣迺亩。

自西徂东，周爰执事。

乃召司空，乃召司徒，俾立室家。

其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。

捄之陾陾，度之薨薨。

筑之登登，削屡冯冯。

百堵皆兴，鼛鼓弗胜。

迺立皋门，皋门有伉。

迺立应门，应门将将。

大雅诗经名篇
《大雅》是《诗经》中的一部分，其中包含了许多名篇，以下是其中的一部分：
1. 《文王》：歌颂周文王的德行和功绩，表达了对文王的敬仰和赞美之情。

2. 《大明》：叙述了周人祖先的历史和功德，强调了周王朝的正统性和合法性。

3. 《绵》：讲述了周人祖先古公亶父迁移和创业的历史，展示了周人的艰苦创业精神。

4. 《旱麓》：描写了周文王在岐山祭祀的场景，表达了对祖先的敬仰和对周朝的祝福。

5. 《思齐》：歌颂周文王之母太任的美德，强调了妇女在家庭和社会中的重要性。

6. 《灵台》：叙述了周文王营建灵台的过程，体现了文王的仁德和智慧。

7. 《板》：借咏周厉王，讽谏当时的统治者，强调了为政者应重视民生、施行德政。

8. 《荡》：通过对周厉王暴政的批判，抒发了诗人对国事的忧虑和对民生的关怀。