1乔雅迪第四章 (第1节)讲义

超越生命的特征腓4：1/9一、站立得稳——坚定不移的生命1节冠冕是优胜的奖赏，是因工作而有的，是一种荣誉的承认，我们要站立得稳。

因在每一个时代撒旦是用尽方法，要在信仰上破坏基督徒纯正的信仰，叫我们离开神的话语，在生活上叫我们失去分别为圣的地位，所以我们要在真理上扎根。

二、同心相爱——事奉合一的生命2/3节神顾念我们的软弱，知道我们有限，神兴起同工来帮助。

同工的兴起是神祝福我们的明证，不过同工不同心会影响信徒，不同心力量会削弱，教会不同心会毁掉见证。

三、常常喜乐——喜乐洋溢的生命4节喜乐是代表信徒的真实，人是最不容易快乐的（天晴说干燥，下雨说太湿，没钱买不到东西，有钱又怕人借，无伴侣说孤单，有伴侣又说无自由）。

喜乐从哪里来？非从财富、学问、朋友------，（原文：在主里喜乐）例：约17：13 主耶稣临别前的祷告，把喜乐放在第一位，放在真理、成圣、传福音、祷告、合一、爱------的前面。

主一开口祷告，先说要叫他们充满喜乐。

原来喜乐是信心的见证，是交托的见证，是顺服的见证，是神真实存在的见证。

四、谦让宽宏——谦逊待人的生命5节在“让”“宽”“恕”三个字下，显出超越的基督徒生命，有人毁谤-----算了，有人逼迫-----算了，有人亏负------算了，因为主快来了。

五、一无挂虑——交托顺服的生命挂虑是对神的保护和照顾缺乏信心的结果，忧虑是多余的，忧虑不能改变事实，是变相的小信，忧虑导致怀疑，埋怨，不信。

六、祈求感谢——知恩报恩的生命7节积极的来到神的面前，感谢是一个最强大的武器，当感谢的时候，心中没有埋怨，没有忧虑，而只有赞美。

七、思行超越——思行高超的生命8/9节1、要思想——列出六样德行要腓立比信徒去思想2、要去行——只有思想而没有行动是死的3、有榜样——10/13（1）、如今又发生——思念是喜乐，喜乐生思念（2）、学会知足——随遇而安，超越境遇（3）、凡事能作——超越秘诀，靠主力量。

第四章：亚伯拉罕与圣经的历史性一星期后，两个男孩出现在何教授办公室的门口。

小王喊了一声：“何教授”。

听到这个熟悉的声音，何教授立即答应：“小王，进来吧。

”和往常一样，何教授还是坐在那张巨型书桌的后面，桌上堆满了书。

三个人都已经十分熟悉了，两个孩子没等教授起身就进来坐下了。

小王先开口说：“对于您上次提到的地球年龄和化石记录[见第三章]，我查阅了一个星期的相关材料。

我发现在化石中确实没有任何进化产生的过渡形态，我们课本中所描述的并不存在。

并且，支持年轻地球学说的证据远远多于年老地球的。

套用您的那个比喻：我冲出牢房了。

我再也无法认同无神论，因为无神论根本行不通！肯定有一位创造者的存在。

“这个星期来，我每早起床望窗，就好像在看一个崭新的世界！我现在知道那些树木、鸟儿、和人都是被设计的---更应该说是被创造的。

现在的生活比以前美好得多！意识到这一切的背后有一位设计者，这一切都是出于他，世界就完全改变！”小王两眼炯炯有神，不知不觉就笑了。

何教授也笑了，眼睛周围的皱纹也随之加深。

“但是我现在还有另一个问题。

”小王的脸部表情突然由晴转阴，何教授的表情也随之变化，他眉头紧皱，认真地听着。

“那位创造者究竟是谁？他认识我吗？我又怎么才能找到答案？”何教授立即点头说：“没错！这些问题正是我们应该问的！如果我没记错的话，上星期我们是不是刚好讲到这儿？自然界告诉我们世间必定有一位超自然的造物主，但是他究竟是谁？我们又怎么确认呢？”“您如何肯定他就是圣经中所说的耶和华呢？”小王急切地问道，随后又加了一句:“希望这样问不会冒犯您。

”“当然不会！这点你们应该已经了解我了吧，提出问题绝不会冒犯我的。

”“也是，”小王点了点头。

“您怎么肯定您所信仰的上帝和圣经是真实的呢？”何教授在桌面的文件夹中找了找，随即从一个文件夹中抽出一页残旧的纸，他把这张纸放在了两个孩子面前。

“你们大概还记得我说过有三个步骤用以证实基督教是真实的吧。

1.自然界证实了一位超自然的、非物质的、全能的创造者存在。

耶米利书第1章逐节注解导读1️⃣ 引言：探索耶米利书的智慧之源耶米利书，作为古希伯来文献中的重要篇章，承载着深刻的宗教、哲学与道德思考。

本书以其独特的视角和深邃的内涵，为后世读者提供了丰富的精神食粮。

本篇将聚焦于耶米利书第1章，通过逐节注解与导读，带领读者深入领略其智慧之美。

2️⃣ 逐节注解第1节：“耶和华如此说：‘我站在门前叩门，若有听见我声音就开门的，我就进到他那里去，与他一同坐席。

’”此节揭示了上帝主动寻求与人类建立亲密关系的意愿。

上帝以“叩门者”的形象出现，暗示了祂的谦卑与渴望被接纳。

同时，也强调了人类在面对上帝呼召时的主动选择权，即是否愿意开门迎接上帝。

第2节：“我必赐他与我同坐，他就与我同荣耀，好像我是主，他是君。

”此节进一步阐述了与上帝建立关系后的美好愿景。

上帝承诺将赐予信徒与自己同坐、同荣耀的地位，这种亲密无间的关系，体现了上帝对信徒的极高评价与深厚爱意。

第3节：“你若愿意，你就可以保全你的生命；你若不愿意，就可以失去你的生命。

”此节强调了个人选择与命运之间的紧密联系。

上帝赋予了人类自由意志，每个人都需要为自己的选择负责。

无论是保全生命还是失去生命，都取决于个人是否愿意顺从上帝的旨意。

第45节（合并解读）：“这话是耶和华对你们说的：‘不要怕那些杀害身体，又不能杀害灵魂的；只怕那能把身体和灵魂都投入地狱里的。

’”这两节共同强调了信仰中的真正恐惧所在。

相较于那些只能伤害肉体的敌人，更应惧怕的是那些能导致灵魂灭亡的力量。

这提醒信徒要警惕内心的罪恶与诱惑，保持对上帝的忠诚与敬畏。

3️⃣ 导读总结耶米利书第1章以其精炼的语言和深刻的寓意，向我们展示了上帝与人类之间的亲密关系、个人选择与命运的关系以及信仰中的真正恐惧。

通过逐节注解，我们不难发现，本书不仅是一部宗教经典，更是一部富含人生哲理与道德指导的智慧之书。

在阅读过程中，我们应当时刻保持敬畏之心，深入理解每一节经文背后的深层含义。

同时，也要将所学应用到实际生活中，用信仰的力量指引我们前行，不断追求更高的道德境界与精神成长。

使徒行传第四章教案资料使徒行传第四章使徒行传第四章壹、内容纲要【教会在受逼迫中的见证】一、受逼迫的原因――本着耶稣，传说死人复活(1~4节)二、胜过公会的逼迫(5~22节)：1.公会的审问(5~7节)2.使徒放胆据实回答瘸者得痊愈的原因(8~12节)3.公会商议后禁止使徒奉耶稣的名对人讲论(13~18节)4.使徒拒绝听从人、不听从神(19~20节)5.公会恐吓后释放使徒(21~22节)三、胜过逼迫后的反应(23~37节)：1.使徒向教会报告(23节)2.教会同心合意赞美、祷告神(24~30节)3.众人被圣灵充满，放胆讲论神的道(31节)4.凡物公用和捐献的榜样(32~37节)贰、逐节详解【徒四1】「使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人，忽然来了；」〔文意注解〕「使徒对百姓说话的时候，」『使徒』原文是复数代名词『他们』，表示说话者不只是一个人。

「祭司们和守殿官，」『祭司们』分班轮值，故指该周在圣殿区供职的那些祭司；『守殿官』可能是圣殿的总管，负责监督护卫圣殿并维持圣殿的秩序，其地位和权势仅次于大祭司(徒五24，26；路廿二4，52)。

「撒都该人，」犹太教的一个派别，成员均来自祭司阶级，他们乃属于有权有势的贵族阶级。

由于他们与罗马人有良好的关系，因此常仗势镇压异己者。

他们不相信死人复活，而使徒们却宣扬主耶稣从死里复活，因此令他们大感烦恼(参2节)。

〔话中之光〕(一)「祭司们和守殿官，并撒都该人，」这些人都是犹太教的领袖，本来应当深明神的旨意，然而竟成了撒但利用来逼迫教会的工具；今天的基督教领袖，恐怕也有许多被撒但所利用，外表好像是事奉神，实则叫教会受亏损的竟是他们。

(二)当圣灵作工的时候，仇敌撒但也会起来搅扰；许多时候，仇敌在教会中兴风作浪，正是证明了教会中有一班人愿意活在神的心意中，引起魔鬼的忌恨，所以我们反而应当刚强壮胆，为主站住。

【徒四2】「因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼；」〔文意注解〕「本着耶稣，」原文是『在耶稣里』，意指『在耶稣的能力和性质里』教训百姓。

第四章摩西见百姓
第四章摩西见百姓
大纲：
Ⅰ．摩西再三推辞（1一17）
1．摩西说，百姓不会信我，神说，我赐你神迹为证。

2．摩西说，我拙口笨舌。

神说，我赐你口才和话语。

3．摩西还是不去，神发怒，用亚伦作出口。

Ⅱ．摩西向岳父辞行（18一26）
1. 带着妻子和两个儿子回埃及。

2．神预示将要杀法老和埃及人的长子。

3．摩西为儿子行割礼；预表以色列人因信得救。

Ⅲ．摩西招聚百姓（27一31）
1．神命亚伦迎接摩西。

2．百姓听见神眷顾他们，向神低头下拜。

3. 百姓看见摩西所行的神迹，就信了。

习题：
1.摩西的第三个推辞是什么？神怎样答覆？
2.摩西的第四个推辞是什么？神怎样答覆？
3.神为何向摩西发怒？
4.起用亚伦是神起初的意思吗？
5.神说，我要使法老的心刚硬。

「使」或作什么？（21）
6.割礼是什么？（创十七9一14）
7.百姓相信摩西是神打发来拯救他们的吗？
8.百姓为何向神低头下拜？。

约一书4章逐句解释亲爱的咱们来一起逐句解释约一书4章哦。

“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。

”这就告诉我们呀，不能别人说啥灵啊啥超自然的东西我们就信。

现在这个世界啊，有好多人就像假先知一样，到处乱讲。

咱们得有自己的判断，要去试验一下这个灵到底是不是从神那儿来的。

就好比你在市场上买东西，不能别人说这个东西好你就买，你得自己检查检查是不是真的好。

“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。

”这就给了我们一个很重要的判断标准呢。

如果一个灵承认耶稣基督是实实在在变成肉身来到这个世界的，那这个灵就是从神那儿来的。

就像我们认人一样，有个特别的标志，看到这个标志我们就知道是谁那边来的。

“凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。

你们从前听见他要来，现在已经在世上了。

”要是有灵不承认耶稣，那肯定不是好东西，是跟神作对的敌基督者的灵。

这就像有个坏人，我们都知道他的坏特征，一看到这个特征就知道他是坏人，这种灵已经在世界上出现了，咱们得小心点儿。

“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们。

因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。

”这多给人力量啊，我们是属于神的呢，而且我们能胜过那些不好的东西。

我们心里有神，神比这个世界上那些乱七八糟的力量可大多了。

就像我们有个超级强大的后盾，不管遇到啥困难，都不怕，因为有这个强大的力量在我们里面呢。

“他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。

”那些跟神作对的人是属于这个世界的，他们讲的那些世界上的事儿，那些只看世界的人就会听他们的。

这就像一伙儿只知道玩乐的人听另一些玩乐的人的话，但是我们不一样呀。

“我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。

从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵。

”我们是跟着神走的，那些真正认识神的人就会听我们的话，那些不属神的就不会听。

这样我们就能分清啥是对的灵，啥是错的灵啦。

第四章终于到了星期日，奥多准时而至。

可是克利斯朵夫在公园走道上已经等了快有一个钟点，在那里发急了。

他怕奥多害病，至于奥多会不会失约，他根本没有这念头。

他老是轻轻的念着：“天啊！希望他来呀！"他捡起走道上的小石子拿棍子敲着，暗暗的说，如果连着三下敲不着，奥多就不会来了，敲着的话，奥多会立刻出现。

可是虽然他那么留神，玩艺儿也并不难，他竟连失三下。

正在那个时候，奥多倒是不慌不忙的来了，因为奥多就在最激动的时候也是规行矩步的。

克利斯朵夫奔过去，嗄着嗓子招呼他：你好。

奥多也回答了一声：你好。

随后他们再也找不到话，除非说些天气极好，此刻正是十点五分或六分，要不然就是十点十分（因为爵府的大钟老是走得慢的）一类的话。

他们上车站搭火车到邻近的一个名胜区。

路上他们谈不到十句话，便是想用富有表情的眼神来补充，也没有什么结果。

他们想从眼睛里表示两人是何等样的朋友，可是表示不出，只象在那里做戏。

克利斯朵夫发见了这一点，心里很难堪。

他不懂：怎么一小时以前满腹的感情，现在非但无法表白，并且感觉不到了。

奥多也许对这个境界没有体会得这样清楚，因为他不象克利斯朵夫那么真，比较把自己看得重；但他也感到失望。

原因是两个孩子的感情在离别的一星期内所达到的高峰，没法在现实生活中维持，而一旦重新相见之下，第一个印象便是发觉各人想的全是虚幻的。

唯一的办法是放弃那些幻象，但他们不能毅然决然的承认这一点。

他们在乡间溜了一天，始终摆脱不了那种不痛快的情绪。

那天是过节的日子：乡村客店和树林里都挤满了游客，--全是一般小布尔乔亚的家庭，叫叫嚷嚷的，随处吃东西。

两人心绪愈加坏了，认为便是这些讨厌的人使他们没法再象上次一样的无拘无束。

可是他们照旧谈着，搜索枯肠的找出话来，生怕没有话说。

奥多搬出书本上的知识。

克利斯朵夫提到音乐作品与小提琴演奏的技术问题。

他们教彼此受罪，自己听了自己的话也觉得受罪。

他们可依旧讲个不停，提心吊胆的唯恐中断：因为一静下来，不是冷冰冰的更有了个窟窿吗？奥多想哭出来，克利斯朵夫差点儿丢下朋友跑掉，因为他恼羞成怒，烦闷极了。

第四章行为之约人是按着神的形象所造，有自由的意志及理解的能力。

同时他也是良善的。

所以人有责任要顺服他的创造者；而且也有能力如此行。

但是这并不一定是一个永久的境象。

虽然他过着圣洁的生活，但不一定是永久不变的。

在这一方面可说是美中不足。

他需要进入一个永久的境地。

神试验他，看他是否能在他自己的朝霞下站立得稳。

他给呛一个特别的测验方法，就是禁止他做某一些事。

这件被禁止的事本身并不一定是罪恶的。

神的目的，是要测验人是否愿意完全顺服他。

改革宗神学称这个试验为“行为之约。

”因为该约的成全与否，须视人的举动而定。

创世纪第一至三章中，虽然并没有记载神和人正式立了一个行为之约，但是我们相信，从下列数点上，可以证明这约的确实性。

一、行为之约的根据①立约的元素在这几章内完全存在，即是立约的双方；立约的约制或条件，立约的果实赏赐或惩罚；和立约的表记（参创十七：1~14）。

②自恩典之约的推论。

恩典之约不过是行为之约的实施，为要实现行为之约所没有实现的。

基督降世要补救亚当的失败，实现行为之约的应许。

他生在律法之下，为要拯救生在律法之下的人。

他为我们成全了约法的条件，因为他完全顺服天父的旨意，以至于死（加四：4~5；林前十五：45）。

③根据罗马书五：12~19中基督与亚当的比较。

这段经文指出，基督代表一切在他里面的人，正如亚当代表一切在他里面的人。

基督的功劳，白白的加诸于所有信他的人，正如亚当的罪辜也加诸于他所有的后裔全人类。

基督既然是要应验恩典之约的应许，那么一定在伊甸园也曾和亚当立了一个约（即行为之约）。

否则，我们将无法解释这段经文的意义。

④何西阿书六：7提起亚当的背约。

有些角经家将它译作“他们却如人背约”。

但是这种解释很不通顺，也不合理，因为当人犯罪时，当然他是如人犯罪，这句话岂非成为画蛇添足？英文改正本也将之译作“如亚当背约”。

二、行为之约的元素1．立约之双方立约之双方乃是神和人。

由于神是创造者而人只是受造者，故此立约之双方并不是站在同等地位。