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中国文化概论教案(详细版)第一章：中国文化的起源与演变1.1 中华文明的起源1.2 中国古代文化的发展与演变1.3 中国文化的地域性与民族性1.4 中国文化的特点与影响第二章：中国传统哲学思想2.1 儒家思想2.2 道家思想2.3 佛家思想2.4 墨家思想与名家思想第三章：中国文学艺术3.1 中国古代文学概览3.2 诗词、散文、小说、戏曲等文学形式的特点与代表作品3.3 中国艺术的种类与特点3.4 中国传统文化艺术的代表作品与影响力第四章：中国传统宗教信仰与哲学思想4.1 儒教的信仰与哲学思想4.2 道教的信仰与哲学思想4.3 佛教的信仰与哲学思想4.4 中国民间信仰与宗教习俗第五章：中国传统社会与文化生活中的礼仪、习俗与节日5.1 中国传统礼仪的起源与演变5.2 传统习俗在日常生活中的体现5.3 中国传统节日的起源与庆祝方式5.4 中国传统生活中的其他重要习俗与活动第六章：中国传统政治制度与历史变迁6.1 中国古代的政治制度6.2 中国封建社会的政治结构6.3 近现代中国的政治变革6.4 中国政治制度的历史影响与现实意义第七章：中国传统经济制度与商业发展7.1 中国古代的经济制度7.2 中国封建社会的商业发展7.3 近现代中国的经济发展7.4 中国经济制度的转型与挑战第八章：中国传统科技与教育8.1 中国古代科技成就8.2 中国古代的教育制度8.3 近现代中国的科技与教育改革8.4 当代中国的科技教育现状与挑战第九章：中国传统艺术与文化成就9.1 中国绘画艺术9.2 中国书法艺术9.3 中国音乐与舞蹈艺术9.4 中国建筑艺术与园林艺术9.5 中国文化的世界影响与传承第十章：当代中国文化的发展与挑战10.1 改革开放以来的中国文化变迁10.2 中国文化的全球化与对外交流10.3 当代中国文化面临的挑战与争议10.4 未来中国文化发展的前景与展望重点和难点解析一、中国文化的起源与演变：重点关注中国文化的地域性与民族性，以及中国文化的特点与影响。
绪论了解“广义文化”与“狭义文化”的区别、内涵。
4361.广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。
广义的文化包括四个层次：一是物态文化层，由物化的知识力量构成，是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物。
二是制度文化层，由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成。
包括社会经济制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。
三是行为文化层，以民风民俗形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色。
四是心态文化层，由人类社会实践和意识活动中经过长期蕴育而形成的价值观念、审美情趣、思维方式等构成，是文化的核心部分。
2.狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称小文化。
3.广义文化与侠义文化涉及范围大小有别，侠义文化在逻辑上从属于广义文化，即广义文化第四层次——心态文化层。
第一章【地理环境】：A主要是指“生物，特别是人类赖以生存和发展的地球表层”，分为自然环境、经济环境和社会文化环境三个方面。
B地理环境主要是自然环境，随着人类生产力的发展，自然环境与经济环境、社会文化环境的严格区分越来越难。
了解地理环境对中国文化形成和延续的影响 3531.A中国地理位置优越，大部分地区雨热同季，为发展农业提供适宜条件。
黄河中下游一带是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，由于地理环境原因，黄河中下游最早形成大片农业区。
B在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，随农业区的扩大而传播。
农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。
C中国疆域辽阔，跨纬度大，自然条件变化的幅度有限，为中国文化的延续性提供稳定物质基础。
《中国文化通论》课程教学大纲课程编号：0931014课程名称：中国文化通论总学时数：54说明一、课程性质《中国文化通论》是中文系对外汉语专业的一门专业基础课程，授课对象为对外汉语专业本科学生。
二、教学目的及意义中国文化史是文化学与中国历史学相结合的人文学科知识，反映中华族群物质文明和精神文明构建的历史样态和传承重构中对于中国社会进程的动态影响。
本课程将在导引学生初步解读中国文化基本状态的基础上，拓展、增进学生的人文学科知识和人文素质修养。
三、教学内容及教学要求1、教学内容《中国文化通论》是对中国文化的发展历程、中国文化的历史地理环境、中国文化各领域诸如语言文字、哲学、史学、宗教、文学、艺术、科技、道德伦理、选举科举等的发展脉络及其成就以及中国传统文化的基本精神、基本特征的概述。
2、教学要求①了解中国古代文化赖以产生、发展的主、客观条件及其发生发展的历史进程。
②了解传统文化中哲学、史学、教育、宗教、文学、艺术、科学技术、伦理道德、科举等的基本内容及其发展演变。
③把握传统文化的基本精神和基本特征，正确认识传统文化中的精华与糟粕，树立继承、弘扬传统文化的自觉意识。
④以史为鉴、放眼未来、把握文化转型与发展的趋势，积极为社会主义新文化的构建贡献力量。
四、教学重点难点1、本课程重点讲授中国传统文化发展历程、重要文化典籍以及中国古代哲学、史学、宗教、文学艺术、科学技术、道德伦理、选举科举等的发展脉络、基本内容、基本特征。
2、本课程将中国文化的历史地理环境、语言文字以及中国传统文化的基本精神、基本特征作为教学难点。
五、教学方法与手段课堂讲授与学生思维互动相结合;在条件允许的情况下，组织学生参观、考察，开展讨论，撰写论文。
六、教材及主要参考书（1）阴法鲁、许树安《中国古代文化史》，北京大学出版社，1989年11月。
（2）张岱年、方克立《中国文化通论》，北京师范大学出版社，1995年10月。
（3）张岂之《中国传统文化》，北京高等教育出版社，1994年11月。
Unit 8 Chinese LiteratureWarm-up ActivityQuestions for discussion:1)Look at the following pictures. They are all illustrations of the famous storiesof the four great novels of Chinese literature. Do you know or can you tell any of these stories?a.Story 1:颐和园长廊上的彩绘：桃园三结义2008-04拍摄，绘画年代大约于19世纪末Oath of the Peach GardenThe Oath of the Peach Garden (桃园三结义) was an oath in the historical novelRomance of the Three Kingdoms, by which the three warriors Liu Bei, Guan Y u, and Zhang Fei became sworn brothers in a ceremony amid peach blossom trees. The original goal of the Peach Garden Oath was to protect the Han Dynasty from the Yellow Turbans. This act bound the three key men of the future Shu-Han Kingdom of China and is often alluded to as a symbol of fraternal loyalty. Nothing in historical records suggest such an event happened, though the three were noted to be close, to the point of sharing the same bed.The oath, as it appears in the Wikisource translation of Romance of the Three Kingdoms/Chapter 1, was this:When saying the names Liu Bei, Guan Yu and Zhang Fei, although the surnames are different, yet we have come together as brothers. From this day forward, we shall join forces for a common purpose, and come to each other's aid in times of crisis. We shall avenge the nation from above, and pacify the citizenry from below. We seek not to be born on the same day, in the same month and in the same year. We merely hope to die on the same day, in the same month and in the same year. May the gods of heaven and earth attest to what is in our hearts. If we should ever do anything to betray our friendship, may the gods in heaven strike us dead.In many other translations, only the section dealing with "dying on the selfsame day" is present. However, the three brothers do not die on the same day: Guan Yu is executed by Sun Quan, Zhang Fei is assassinated by his own men whom he treated with cruelty, and Liu Bei dies of illness after the disastrous attempts to avenge Guan Yu and reclaim the province of Jing.The oath inspired the present day secret societies in Chinese communities, such as the Triad, to use a similar ritual when swearing in new members. "Though not born on the same day of the same month in the same year, we hope to die so" — the phrase the three brothers made during the oath —had also become popular among the present day secret society members. （392 words）()Story 2:颐和园长廊彩绘中的徐庶荐诸葛（三顾茅庐）故事2008-04拍摄，绘画年代大约于19世纪末。
中国文化概论（修订版）张岱年第一章 中国文化的历史地理环境 （2）第二章 中国文化植根的经济基础 （2）第三章 中国文化依赖的社会政治结构 （3）第四章 中国传统文化的发展历程 （3）第五章 中国的多民族文化融合和中外文化交汇 （5）第六章 中国语言文字 （5）第七章 中国古代科学技术 （6）第八章 中国古代教育 （7）第九章 中国古代文学 （7）第十章 中国古代艺术 （8）第十一章 中国古代史学 （8）第十二章 中国传统伦理道德 （8）第十三章中国古代宗教 （10）第十四章中国古代哲学 （11）第十五章中国文化的类型和特点 （11）第十六章中国文化的基本精神 （12）第十七章 中国传统文化的价值系统 （13）第十八章中国传统文化向近代的转变 （15）第十九章 建设社会主义的中国新文化 （15）绪论一 为什么说文化就是“自然的人化”？文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。
其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。
二 怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。
狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。
书本绪论为什么说文化就是“自然的人化”三 文化结构的四层次包括哪些内容？对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。
有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。
（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺）四 怎样认识和评价中国传统文化？中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。
《中国文化通览》第一章教案（1）一、授课目的引导学生大致了解中国概况及中国文化的历史沿革，辩证地分析评判本章节关于中国文化的相关内容，发表个人观点。
二、学生分析该年级学生由三部分组成：全日制英语专业本科生，全日制非英语专业本科生，专升本入校不足一年的英语专业学生。
语种不一，英语专业学生能在视听同步的情况下听懂英语版的授课内容，对于其它语种的学生，可以向他们提供恰当的翻译方法，启发他们提供与汉语内容基本对应的外语译文。
大部分学生对所学内容有兴趣，对相关的外国文化有一定了解。
因此，可向学生介绍中国文化的英语关键词语，或介绍恰当的翻译方法引导学生提供对应的其它外语译文。
学生课前课后阅读习惯较弱，应进行必要的督促检查。
三、时间、教材及其它教学资源、环境条件、授课途径1．时间：本学期第1 周，共计2课时；2．教材：以杨敏、王克奇、王恒展等编写由高等教育出版社20XX年出版的《中国文化通览》为课堂教材，以《中国文化通览》光盘，《中国文化通览》课件补充材料（见辅助阅读一）作为辅助教学/学习资源。
3．教学环境：多媒体教室及自由式座次排列。
4．授课途径：非精读式授课、视听与讨论、课前课后阅读；课前阅读任务包括：分别布置每周课前预习《中国文化通览》第一章第一节；课后阅读书目包括《中国传统文化通览》四、授课原则本着知识课型非精读式授课途径所要求的原则，提纲挈领，要点突出，师生互动，心得互享。
1）要点突出。
主要讲清楚中国文化产生的地理环境和历史变革；2）师生互动。
围绕本部分内容展开讨论，组织引导学生就本部分内容发表个人观点，交流心得；3）注重培养学生的反思能力。
启发学生就补充文献与讨论中的各种观点提出个人见解，以提高学生发现问题分析问题的能力。
五、. 语言难点解释：a) 耒耜（lěi sì）：古代翻土耕地的农具。
b) 褊(biǎn)狭：○1（地域）狭小○2指（心胸、气量、见识等）狭隘。
c) 训诂：也叫诂训，故训，训故。
广西警官高等专科学校
课程教案
课程名称：中国文化通论
教师姓名：向海求
部门：基础部
教学对象：08级文秘专业二○一○年八月三十一日
[授课题目章节]_第八章古代教育
[教具使用]__
[基本教材]_中国文化要略成裕祯著外语教学与研究出版社2003年版[教学目的]_
[教学重点、难点]
[教学方法]____讲授
[课时安排]__
[课程作业或思考题]
[教研室领导对本教案意见]
具体教学过程、步骤及内容
时间分配情况
教学重点、内容和步骤教学方法
与
手段
一古代重视教育的原因
这主要表现在两方面：（一）
突出教师的崇高地位，提倡全社会尊师。
《礼记
学记》云“：凡学之道严师为难。
严师然后道尊，
道尊然后民知敬学。
”意思是说，在教育问题上最难
的是尊师，只有尊师，才能重道；只有重道，才能
使人重视学习。
荀子在《礼论》中进一步突出了教
师的地位和作用，把天地、先祖、君师三者相提并
论，认为君师是治理国家的根本，因此他说：“国将
兴，必贵师而重傅；国将亡，必贱师而轻傅，”由此
他得出结论说，“有师法者，人之大宝也；无师法者，
人之大殃也。
”可以认为，荀子是从战略的高度肯定
了教师的地位和作用。
后来，韩愈又在《师说》里
具体地加以论述，指出教师的作用在于“传道、授
业、解惑”，强调只要有知识和真理存在，也就有教
师的存在。
这些思想无疑影响了社会风气，促成了
重视教育的优良传统。
孔子所以在封建社会具有全
局性的影响，也正是历代尊师的缘故；而封建品，
唯有读书高”。
这固然有轻视农、工、商、兵的一面，
但其主旨还是强调读书的崇高。
此外，过去许多人
家的门口，挂有这样一副对联：“耕读传家久，诗书
继世长。
”这里把耕读当作传家的两件大事，这正
是中国古代文化的两大特点：重农和重教。
所以在
长期的封建社会里，无论帝王和臣民都把读书当作
神圣事业，不允许有任何的轻视和亵渎行为。
旧时
代的广大读书人，尽管经济状况都不太好，被人们
讲授、提
问、解答
年的科举考试宣布无疾而终，没有一个人被录取，于是杜甫的“致君尧舜上”的理想宣布破灭。
孟郊
孟郊祖籍平昌（今山东临邑东北）。
先世居洛阳（今属河南）。
父庭玢，任昆山县尉时生郊。
孟郊早年生活贫困，曾周游湖北、湖南、广西等地，无所遇合，屡试不第。
贞元中张建封镇守徐州时，郊曾往谒。
46岁（一说45岁），始登进士第，有诗《登科后》：“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯；春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
”。
然后东归，旅游汴州(今河南开封)、越州（今浙江绍兴）。
贞元十七年（801年），任为溧阳尉。
在任时常以作诗为乐，作不出诗则不出门，故有“诗囚”之称，不事曹务，还被罚半俸。
元和初，河南尹郑余庆奏为河南水陆转运从事，试协律郎，定居洛阳。
60岁时，因母死去官。
郑余庆镇守兴元，又奏为参谋、试大理评事。
郊应邀前往，到阌乡（今河南灵宝），暴病去世，时为元和九年，孟郊的朋友韩愈等人凑了100贯为他营葬，郑余庆派人送300贯，“为遗孀永久之赖”。
洪秀全连续四次没有进入童试的第二阶段
一次是在清朝顺治十四年（1657年）的贡院乡试中，主考官方犹和钱开宗大肆收受贿赂，营私舞弊。
考生们忍无可忍，居然扯破榜文，大闹贡院。
还有人写了一本叫《万金传奇记》的书，书中揭露了方犹、钱开宗等人的卑劣行径，一时间满城风雨，人们议论纷纷。
不多久，竟然传遍全国。
顺治皇帝得到奏报后，十分震怒，下令将方犹、钱开宗等17名考官全部处死，这才平息了此次大闹贡院的风波。
另一次舞弊事件发生在康熙五十年（1711年）的乡试中。
当时，漕运兴盛、盐商富甲一方，为了让盐商子弟能通过科举考试做官，盐商们纷纷向主考官左必蕃和赵晋等人行贿，考生们得知此事后，义愤
填膺。
于是，五十四年前考生大闹贡院的一幕再次上演，愤怒的考生还在贡院的大门上贴出了一副对联：“左丘明两眼无珠，赵子龙一身是胆”，以此讽刺左必蕃和赵晋。
此事越闹越大，惊动了康熙皇帝，为平息事端，康熙派尚书张鹏翮会同江南督抚严查此案，最后赵晋被处斩，左必蕃被革职，其他大小官员也都受到了处罚。
然而，在贡院近千年的历史上又岂止两起舞弊案，这只不过是冰山一角而已
唐伯虎（1470——1523），名寅，字伯虎，后字子畏，号六如。
其父唐广德是做小生意的苏州市民，母丘氏是小家碧玉。
这样的家庭出身决定了唐伯虎唯有通过科举一途考取“功名”，方可进入仕途，光宗耀祖。
令唐家庆幸的是，唐伯虎自幼天资聪敏，过目成诵，不仅熟读四书、五经，而且博览史籍。
16岁时参加秀才考试，获得第一名，轰动了整个苏州城。
明弘治十一年(1498年)，29岁的唐伯虎到应天府（今南京）参加乡试，又中解元(第一名)，一时被誉为“天授奇颖，才锋无前”的“江南奇才”。
试想，如果照此一路走过去，唐伯虎“举”途和仕途的前景必然无限广阔和通达。
然而，不幸意外降临，30岁那年，唐伯虎踌躇满志地赴京会试，却牵涉一桩“科举舞弊案”，从此一蹶不振，凄凉一生。
在清朝大臣张廷玉主编的《明史》中，对此事有明确的记载：
“未几，敏政总裁会试，江阴富人徐经贿其家僮，得试题。
事露，言者劾敏政，语连(唐)寅，下诏狱，谪为吏。
(唐)寅耻不就，归家益放浪……晚年颓然自放……”
据明人笔记《共山堂外纪》中记载：“江阴举人徐经者，其富甲江南，六如(唐寅)举乡试第一日，(徐)经奉之甚厚，遂同舟会试。
”可见，唐伯虎在进京途中，与江阴巨富徐经结成莫逆之交。
他们一起抵达京城后，唐伯虎陪着徐经遍访京城名流，结识上流社会，巴结当时权贵，包括当届的主考官程敏政。
而大学士程敏政本是明代的饱学之士，他这次出的考题有些怪癖，其中一条典故很多人闻所未闻，所以很多人无法作答。
副主考李东阳对程敏政说，这次题目太难，绝大多数考生都难以切题，只有一张卷子不仅切题而且文笔优雅。
程敏政一听，就说：“这八成就是唐寅的卷子。
”
俗话说，说者无意，听者有心。
于是，有人举报程敏政受了贿，泄了题。
明孝宗得知后，龙颜震怒，明令立即查办：一是复查程敏政批改过的试卷，二是把程敏政、唐伯虎、徐经投入大牢
狱，严加审讯。
就这样，程敏政的一句“这八成就是唐寅的卷子”，便成了这次科举舞弊案的导火线。
其实，程敏政之所以这么说，却事出有因，原来唐伯虎中解元之时的主考官梁储非常欣赏
唐的文章，他把唐伯虎的文章带回京城给程敏政看了，程敏政看后十分欣赏唐伯虎的文才。
唐伯虎在狱中饱受了皮肉之苦，他在给好友文征明信中写道：“身贯三木，卒吏如虎，举头抢地，涕泗横流。
”正是由于这样的酷刑，徐经未能挺住，被屈打成招，承认自己曾经用一块金子贿赂程敏政的家童，得到了考题，然后泄露给了唐伯虎。
经过一年多的审讯后，明孝宗下令释放3人，但程敏政永世不得为官，唐伯虎、徐经终生不得参加科举考试。
又鉴于唐伯虎不是此次舞弊案的主犯，给了他去浙江当小吏的机会。
但唐伯虎拒绝前往，而带着随身仅剩的几两碎银去游览庐山、洞庭。
一年之后，他才回归故里苏州。
