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爱与伦理的关系研究爱与伦理是人类社会中两个深受关注的主题。
人们一直在探讨爱情的本质、伦理行为的道德标准以及二者之间的相互关系。
爱与伦理的关系研究旨在理解爱情行为中的道德意义，以及伦理对于爱情的约束和引导作用。
首先，我们需要明确爱情的概念。
爱情是一种复杂而多维的情感体验，涵盖着亲密、情感、身体和心理上的各种因素。
爱情是人类特有的情感，具有独特的力量和影响力。
然而，爱情的存在并不意味着就可以无视伦理规范，相反，伦理是爱情行为的重要指引。
伦理是指人们对于道德原则和价值观念的思考和规范。
伦理行为与个人的道德观念、社会习俗以及法律制度密切相关。
虽然爱情是一种强烈的情感需求，但伦理规范作为社会公共秩序的基石，为爱情行为提供了约束和指南。
爱情行为必须符合伦理准则，才能被认可为道德上的行为。
例如，尊重他人的自由意志和个人尊严是伦理准则的基本要求。
在爱情关系中，双方必须自愿并平等地参与，不得进行任何形式的侵犯或操控。
伦理道德要求我们在爱情中尽责任、尊重对方，并倡导平等和公正的关系。
此外，伦理还提醒我们在爱情关系中要考虑到他人的权益。
爱情不应成为伤害他人的借口，我们不可因追求个人幸福而忽视他人的权益。
伦理观念呼唤我们要关心他人的感受，避免不必要的伤害和痛苦。
对于有伴侣的人而言，伦理要求我们忠诚、专一并保持对伴侣的关注和尊重。
然而，爱与伦理之间的关系并非简单的一加一等于二。
爱情的复杂性和多元性使得伦理规范无法完全囊括其中。
人们对于爱情行为的伦理评判存在着差异和争议。
例如，某些文化认为一夫多妻制是合理且符合伦理规范的爱情模式，而在其他文化中则被认为违背了伦理道德。
此外，爱情的发展和变化也对伦理规范提出了挑战。
随着时间的推移和人们对于自我认知的深入，个体对于爱情和伦理的追求往往会发生变化。
例如，传统的伦理道德提倡婚姻的终身契约，而如今，随着离婚率的上升和个体自由意志的重视，人们对于婚姻和伦理的看法也逐渐多元化。
在实践层面上，爱与伦理的关系也需要个体和社会的共同努力去实现。
论马克思恩格斯的爱情伦理观论马克思恩格斯的爱情伦理观南昌高专学报2009年第2期(总第81期)2009年4月版 JournalofNanchangCollegeNo.2(Sum81)Apr.2009论马克思恩格斯的爱情伦理观余良才(南昌大学科学技术学院江西南昌330047)摘要:文章论述了马克思恩格斯的爱情伦理思想,指出爱情应该是相互之爱,专一纯洁之爱,恒久之爱.爱情只有建立在互爱的基础上才舍乎道德.同时,爱情从根本上说具有排他性.它要求感情专一,矢志不渝.恋爱的方式还要求健康纯洁.而且爱情还要经受长期的考验. 关键词:马克思;恩格斯;相互之爱;专一纯洁之爱;恒久之爱;爱情伦理观中圈分类号:G41l文献标识码:A文章编号:1008—7354(2009)02—0082--03 爱情是男女之问真挚的爱慕.是一种高尚的情感.黑格尔讲:"爱情里确实有一种高尚的品质.因为它不停留在性欲上,而是显出一种本身丰富的高尚优美的心灵"…(一).而这种高尚的情操和品质如果离开了道德的规范和保障是根本不能实现的.道德作为调节个人行为的一种特殊规范,在恋爱生活中发挥着重要的作用.马克思恩格斯的爱情观具有丰富的内涵.对我们今天的恋爱生活具有很好的指导意义.一,相互之爱马克思恩格斯生活在自由资本主义时期,其时,金钱至上,拜金主义盛行.真正的爱情已是稀罕之物.流行的爱情观往往把爱情视作性欲的满足.在《神圣家族》一文中马克思和恩格斯对青年黑格尔派的爱情观进行了猛烈地批判,提出了自己的爱情观.指出爱情是人所固有的规定和表现,是人的生命表现.在0844年手稿》中马克思也揭示出爱情的本质.他明确表示:爱情应建立在男女双方互相爱慕的基础上.互相爱慕是衡量真正爱情的唯一标准,是衡量男女感情的试金石.他说:"如果你在恋爱, 但没有引起对方的反应,也就是说.如果你的爱没有引起对方的爱,如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱的人,那么你的爱就是无力的,就是不幸的"?.看似非常朴素平实的语言,却准确地道出了爱情的真谛.彼此爱慕而不是单方面的暗恋,是男女双方走向爱情的首要条件.这种爱慕不是贪恋对方的财富,美貌,门第,地位.而是你生命的真实表现.在爱情里,你将自己生命中美丽动人的部分展现出来.同时你在对方身上看到你的影子,对方便是你的另一个生命.在爱情中你和对方合二为一.彼此的异质消失了,而结合为一个新的生命.同样, 恩格斯也指出:"现代的性爱,同单纯的性欲,同古代的爱,是根本不同的"f.因为现代的性爱是以"所爱者的互爱为前提."马克思恩格斯认为爱情只有建立在互爱的基础上才是合乎道德的.但是.这种真正建立在互爱基础上的爱情是不是自古就有呢?马克思恩格斯给出了否定的答案.他们认为只有到了社会主义社会.才可能出现这样的情况:"男子一生中将永远不会用金钱或其它社会权力手段买得妇女的献身,而妇女除了真正的爱情以外,也永远不会再出于某种考虑而委身于男子,或者由于担心这样不经济后果而拒绝委身于她所爱的男子"p.只有再是出于经济考虑的爱情才是真正的爱情.马克思恩格斯他们坚决主张爱情的前提和基础是男女双方的互相爱慕.而那种一厢情愿的单相思是为他们极力反对的.它虽然看起来令人感动,但并不符合爱情的本质,对于自己是不幸的,同时对于另一方来说也是不道德的. 爱情的基础是互爱,爱情必须是男女双方的互相爱慕,是一种渴望结成终身伴侣的强烈情感.这是衡量爱情的试金石.但是如果仅仅停留于此,那这样的男女之情还不能算是爱情,至少不能算是真正的爱情.因为我们可以对爱的内容进行各种各样的解释和界定.在生活中不乏这样所谓的爱情.男的爱慕女方的漂亮,美丽和年轻,女的欣赏男的地位,财富和权势.初看起来,这似乎也是男女互爱.但这种表面形式的互爱与马克思恩格斯他们所向往的爱情是不同的.恩格斯说:"不言而喻,体态的美丽,亲密的交往,融洽的旨趣等等,曾经引起异性间的性交的欲望.同谁发生这种亲密的关系,无论对男子还是女子都不是完全无关紧要的,但是这距离现代的性爱还很远很远"口.在我们常人看来,有这些已经很不错,毕竟有不少感情的成份,但在恩格斯看来,还算不上是真正的爱情.它只不过是爱情的起码条件.同样,马克思也认为: "爱情,不是对费尔巴哈的'人'的爱,不是对摩萧肖特的物质的交换的爱,不是对无产阶级的爱,而是对亲爱的你的爱.使一个人成为真正意义上的人"14]f~s'7).在马克思看来.真正的爱情不是抽象的纯粹精神的爱恋,也不是一种物质方面的交易.那种非常看重对方的财富,地位,权势的所谓爱其实只是"物质交换的爱",真正的爱应该是"使收稿日期:20o9—0l 一15作者筒介:余良才(1971一).男.江西宜丰人.哲学硕士,中教一级,主要研究方向:伦理学.第2期余良才:论马克思恩格斯的爱情ftN~.83 一个人成为真正意义上的人的爱".二,专一纯洁之爱爱情的基础是互爱.只有互相倾慕.而不是,厢情愿的感情才算是爱情,才真正符合爱情的本质.也只有这样的爱情才可能合乎道德.但是单有这一点还是不够的.如果男女一方或双方朝秦暮楚,朝三暮四.即便开始是出于互爱,那也算不上是真正的爱情.只不过是以爱情之名玩弄异性.真正的爱情要求感情专一,要求矢志不渝.它要求人们用自己的全部感情,整个身心去集中地爱自己所爱的那个人.恩格斯指出:"性爱按其本性来说就是排他的"f.那种在多个异性之问游移不定的感情不可能算是真正的爱情.爱情是容不得第三者的存在,就像眼里容不下一粒沙子.像加特曼那样的人只能是爱情的骗子.马克思在致燕妮?龙格的一封信中对这个加特曼进行了严厉的批评.他说:"从彼洛夫斯卡娅于彭普斯.这真是太岂有此理了.所以,现在妈妈对这种行为,并且对所有的男人都非常厌恶"[6]).虽然表面上是燕妮的态度.其实也是马克思的态度.同样一个加特曼.却在短短的时间内向三个女人求过婚,并且有过暖昧关系.这种飘忽不定的感情根本不是爱情.他用情不专,缺少对爱的执着和真诚. 马克思虽然没有从哲学的高度对性爱的这种排他性作出论述,但从他写给燕妮及女儿们的书信中,从他对待燕妮的感情中,我们能感受到马克思和恩格斯在此观点上的一致.在,封给燕妮的信中,马克思这样写道:"世间有许多女人,而且有些非常美丽,但是哪里还能找到一幅容颜,它的每一个线条,甚至每一处皱纹.能引起我的生命中最强烈而美好的回忆?甚至我的无限的悲痛,我的无可换回的损失.我都能从你的可爱的容颜中看出.而当我遍吻你那亲爱的面庞的时候,我也就能克制这种悲痛"[]m.看过燕妮照片的人一定会惊羡于燕妮的美丽,也不难体会到马克思拥有燕妮的那种幸福.但是马克思也认为,如果仅从容颜的美丽来看.世间会有其他美丽的女人,甚至比自己所爱的人更美.如果爱情仅停留在爱慕对方的容颜,那么人就永远无法满足.永远会处于喜新厌旧的欲望中.这样又何谈什么爱情?虽然世间有许多绝色佳丽,但在马克思眼中.却惟有燕妮才能引起他生命中最美好的回忆.能和他患难与共,同甘共苦.能给他无穷的力量.即使青春不再,俊俏的面庞爬满皱纹.但在爱人的眼里美丽依旧.这就是真正的爱情.它能超越生命的有限而化作一种永恒,在岁月的轮回中爱情就像陈年的老酒越存越香.这样的爱是惟一的,是爱的极致. 爱情有它的自然属性,男女双方身体发育到一定阶段必然会出现的一种性的冲动.这种对异性的渴望会激发爱情的产生.恋爱男女经过深入的交往.感情渐渐升温,渴望从灵魂到肉体拥有对方.出现一些暖昧的举动应属正常.但是问题的关键在于:什么程度的亲昵举止才是正常?对于那些过早出现的亲昵行为.马克思他们是十分反对的.马克思认为亲昵是恋人间表达爱的方式.只有当感情真的已经成熟的时候,才可发生.即便这样也要区分场合.那种不分场合的过早的亲昵并不是真正的爱情.真正的爱情,应该重在精神情感的交流而不是仅仅追求感官肉体的刺激.也许有人会说,马克思完全像个封建卫道士,爱情就应该是灵与肉的结合,爱到最后便渴望和所爱之人融合在一起.其实马克思反对的也只是过早的亲密接触,并不是要求人们去过那种柏拉图式的恋爱方式.既然他们认为过早的亲密举止都是不应该的,那就可想而知.对于那种婚前性行为会持什么态度.三,恒久之爱马克思之所以如此激烈地反对过早的亲密接触,原因还在于爱情要经受长期的考验.马克思说:"真爱情的道路决不是平坦的"7J(P.确实,爱情的道路是充满坎坷和曲折的.真正的爱情需要男女双方克服重重困难.需要经受长期考验.只有历经磨砺而具有顽强生命力的爱情才是真正的爱情.它能增添爱情的分量,使彼此更加珍惜这份来之不易的感情.马克思和燕妮的爱情就是这样,这样两个来自完全不同家庭背景的男女无论是在婚前还是婚后都需要面临现实的严峻考验.正像马克思所说:"我订婚已经七年多.我的未婚妻为了我而进行了极其激烈的,几乎损害了她的健康的斗争……多年来我和我的未婚妻经历了许多不必要的严重冲突.这些冲突比许多年龄大两倍而且经常谈论自己生活经验的人所经历的还要多."在这七年的时间里.马克思和燕妮要顶住来自两个家庭的压力.特别是婚后.马克思把全部的精力都献给了无产阶级的解放事业,终生穷困潦倒,常常为饥寒所迫, 甚至最爱的儿子也被活活地饿死.但是.在岁月的磨砺下,他们的爱情依然忠贞不渝.正因为爱情要经受长期的考验,所以马克思认为过早的亲昵是很不合适的.因为在长期的考验中爱情可能会出现许多的变数.甚至有许多海誓山盟的爱情在现实生活面前也不堪一击.于是爱情消退了.而那些草率的行为特别是婚前性行为便会在当事人心中留下一层无法抹去的阴影.马克思认为恋爱是一个长期的过程,相爱的人要经受长期的考验,要在长期的考验中使男女双方都渐渐成熟起来.一见钟情的爱让人怦然,tl,动,也令人神往.但这种爱往往是幼稚的,脆弱的,只有那种经历了风雨磨砺的爱才是成熟的,稳健的. 爱一个人容易,但在经历了生活的长期考验后依然不改初衷这并非是易事.而只有成为一个成熟的人,才有资格谈婚姻.四,结语今天我们这个时代.是个崇尚自由,张扬个性的时代.传统的"父母之命,媒约之言"的婚姻模式基本上被颠覆.年轻人大多都是通过自由恋爱而确立关系.由爱情的渐渐培育而最后走向婚姻,是水到渠成的事.爱情越来越成为婚姻的基石.但是另一个不容忽视的现象逐渐引起人们越来越多的关注.那些过分强调爱情的男男女女甚至还没有等到走上红地毯,往日的爱情就成过眼烟云.所以,如何正确处理和对待恋爱问题是我们每个成人都要学习和思考的.马克思恩格斯告诉我们恋爱的基础是互爱.爱情不是占有,爱情也不是单相思,更不是违背他人意愿的纠缠,而必须是彼此的真诚爱慕.生活中不乏因恋爱不成而心生怨恨的事例.甚至因为恋爱遭到拒绝而残忍地杀害他人的悲剧.在这些人的心目中.他们把恋爱当作一种占有,总是以自己的主观愿望去强加对方.认为自己喜欢的就要得到,这种想法是错误的,甚至是危险的. 南昌高专学报2009年同时他们还特别强调爱情的专一,纯洁和健康.认为过早的亲密接触是不道德的,因为在他们看来.恋爱充满着变数,企图超越阶段去发生只有在婚姻阶段才能发生的关系,那是不合乎伦理的.反观今天我们这个时代,未婚同居,婚前性行为,甚至未婚妈妈等现象已经司空见惯.这些人在恋爱阶段完成了本应在婚姻阶段完成的事.但是他们之间是否就存在真正的爱情.他们是否真正能获得幸福?事实上,这些草率的人未必就能幸福,甚至有不少的人未能携手走进婚姻生活.从而为往后的生活留下难以抹去的阴影.[参考文献][1]黑格尔?关学(第2卷)[M].北京:人民出版社,1980. [2]马克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社, 1957.[3]马克思恩格斯全集(第2l卷)【M].北京:人民出版社, 1957.[4]马克思恩格斯全集(第35卷)[M].北京:人民出版社, l957.[5]马克思恩格斯全集(第4卷)[M].北京:人民出版社, 1972.[6]马克思恩格斯全集(第29卷)[M].北京:人民出版社, 1957.[7]马克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社, 1957.OntheEthicOutlookofEmotionalLoveFromMarxandEngelsAbstract:ThispaperhasdiscussedtheethicaloutlookofemotionallovefromMa rxandEngels,ofwhichtheethicalbase ismutuallove,pureloveandeternallove.Keywords:Marx;Engels;mutuallove;purelove;eternallove(上接第81页)2,建设良好的校风.营造健康倪芙的校园文化环境独立学院要结合本校实际,一方面可以通过阐释校训,校旗,校服,校歌,校徽等形式,弘扬校风,形成自己的特色.引导学生养成文明,守纪,勤学,上进的良好思想品德和行为习惯.另一方面学校可以设计和规划校园硬件环境建设,从整体出发,规划好学校的文化环境,让校园充满教育性,体现文化特质;从净化,绿化,美化人手,整治校容校貌,使校园环境达到花园式学校的要求;从师生角度着眼,增强师生文化教育.提高文化修养. 3,组织各种文化设施.开展好校固文化活动独立学院可以利用阅报栏,宣传栏,黑板报,图书室, 阅览室,校园广播,校园网等思想,文化教育阵地,通过校园广播,校报校刊等形式及时向师生传达先进的文化思想.给师生提供展示自我的平台.学校可以通过悬挂名人字画,展示学校的校训和教书育人理念,提升校园文化层次;通过网络加强学校网站,专题网站,教师个人网站和班级网站的建设,丰富校园文化生活;通过完善校园电视电化广播系统,利用学校广播站及时播放校园新闻和优秀事迹:通过定期出版校报校刊,促进学生文学修养水平的提高;通过组织丰富多彩的活动,激发学生兴趣,培养学生特长.四,结语校园文化建设和大学生人文素养是息息相关的.我们期望通过全员参与,进行校园文化建设,通过加强校园文化建设,推进大学生人文素质教育,提高大学生的人文素养.独立学院应坚持以人为本的原则,高度重视大学生在校园文化建设中的作用,重视人的积极性的充分发挥, 把大学生人文素质教育作为校园文化建设的主攻方向. 并通过校园文化建设提高大学生的人文素质. [参考文献] …任玲艳.高校人文氛围的营造及学生人文素质的培养 D】.山西高等学校社会科学学报,2004(7). 【2】赵四亮,李毅.浅谈高hA.文素质D】.思想政治教育研究,2004(2).【3】白同平.高校校园文化论[M].北京:中国林业出版社, 2000.OnConstructionofCampusCultureatIndependentInstitutionsAbstract:Thispaperhasdiscussedhowtocultivatethestudentshumanistquali tybyutilizingconstructionofcampuscultureatindependentinstitutions.Keywords:independentinstitutions;campusculture;humanistquality。
红楼梦中的爱情伦理与人性探讨引言《红楼梦》是中国古代文学经典之一，它以丰富的人物形象和复杂的情节展现了爱情、婚姻和人性问题。
本文将探讨《红楼梦》中所描绘的爱情伦理观念和人性特点。
爱情伦理的演变古代中国对于婚姻的观念在古代中国，婚姻往往更多地被视为家族间的联姻而非个人选择。
通常是由父母或长辈安排，以维护家族名誉与利益为主。
贾宝玉与林黛玉之间的爱情贾宝玉和林黛玉之间的爱情关系是《红楼梦》中最著名的一个故事线。
他们之间有着相互吸引却无法维持长久幸福的复杂感情。
这种伦理观念上的挣扎体现了作者对于传统婚姻制度约束下个人自由选择权利的思考。
其他角色中的爱情伦理冲突除了贾宝玉和林黛玉之外，《红楼梦》中还有许多其他角色的爱情故事。
比如贾政与王熙凤的婚姻，李纨与薛宝钗的友情等。
这些故事揭示了不同社会阶层和人物性格对于爱情伦理观念的不同认识。
人性特点在爱情中的表现虚荣、嫉妒与欺骗《红楼梦》中众多角色的人性特点在爱情中得到充分展现。
权力、名利、地位成为他们行动和决策的重要因素，从而导致一系列虚荣、嫉妒和欺骗等行为。
道德约束与个人欲望冲突小说中不少角色在选择爱情对象时面临着道德与欲望之间的冲突。
他们需要在自身愿望和外界期望之间做出抉择。
家族责任与个人幸福大观园及其一族无可否认地承载着巨大的家族责任，这使得许多人被迫放弃了自己真正想要追求的幸福。
这一情节反映了作者对传统家族观念对个人幸福带来的局限性及其悲剧性的思考。
结论《红楼梦》通过描绘爱情伦理观念与人性特点，在表达了对自由选择权利的追求同时，也深刻地反映了传统社会中婚姻、爱情、人性等问题所带来的困扰与挣扎。
这使得这部作品超越了单纯的爱情故事，成为一个关于爱情伦理与人性探讨的经典之作。
论马克思恩格斯的爱情伦理观论马克思恩格斯的爱情伦理观南昌高专学报2009年第2期(总第81期)2009年4月版 JournalofNanchangCollegeNo.2(Sum81)Apr.2009论马克思恩格斯的爱情伦理观余良才(南昌大学科学技术学院江西南昌330047)摘要:文章论述了马克思恩格斯的爱情伦理思想,指出爱情应该是相互之爱,专一纯洁之爱,恒久之爱.爱情只有建立在互爱的基础上才舍乎道德.同时,爱情从根本上说具有排他性.它要求感情专一,矢志不渝.恋爱的方式还要求健康纯洁.而且爱情还要经受长期的考验. 关键词:马克思;恩格斯;相互之爱;专一纯洁之爱;恒久之爱;爱情伦理观中圈分类号:G41l文献标识码:A文章编号:1008—7354(2009)02—0082--03 爱情是男女之问真挚的爱慕.是一种高尚的情感.黑格尔讲:"爱情里确实有一种高尚的品质.因为它不停留在性欲上,而是显出一种本身丰富的高尚优美的心灵"…(一).而这种高尚的情操和品质如果离开了道德的规范和保障是根本不能实现的.道德作为调节个人行为的一种特殊规范,在恋爱生活中发挥着重要的作用.马克思恩格斯的爱情观具有丰富的内涵.对我们今天的恋爱生活具有很好的指导意义.一,相互之爱马克思恩格斯生活在自由资本主义时期,其时,金钱至上,拜金主义盛行.真正的爱情已是稀罕之物.流行的爱情观往往把爱情视作性欲的满足.在《神圣家族》一文中马克思和恩格斯对青年黑格尔派的爱情观进行了猛烈地批判,提出了自己的爱情观.指出爱情是人所固有的规定和表现,是人的生命表现.在0844年手稿》中马克思也揭示出爱情的本质.他明确表示:爱情应建立在男女双方互相爱慕的基础上.互相爱慕是衡量真正爱情的唯一标准,是衡量男女感情的试金石.他说:"如果你在恋爱, 但没有引起对方的反应,也就是说.如果你的爱没有引起对方的爱,如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱的人,那么你的爱就是无力的,就是不幸的"?.看似非常朴素平实的语言,却准确地道出了爱情的真谛.彼此爱慕而不是单方面的暗恋,是男女双方走向爱情的首要条件.这种爱慕不是贪恋对方的财富,美貌,门第,地位.而是你生命的真实表现.在爱情里,你将自己生命中美丽动人的部分展现出来.同时你在对方身上看到你的影子,对方便是你的另一个生命.在爱情中你和对方合二为一.彼此的异质消失了,而结合为一个新的生命.同样, 恩格斯也指出:"现代的性爱,同单纯的性欲,同古代的爱,是根本不同的"f.因为现代的性爱是以"所爱者的互爱为前提."马克思恩格斯认为爱情只有建立在互爱的基础上才是合乎道德的.但是.这种真正建立在互爱基础上的爱情是不是自古就有呢?马克思恩格斯给出了否定的答案.他们认为只有到了社会主义社会.才可能出现这样的情况:"男子一生中将永远不会用金钱或其它社会权力手段买得妇女的献身,而妇女除了真正的爱情以外,也永远不会再出于某种考虑而委身于男子,或者由于担心这样不经济后果而拒绝委身于她所爱的男子"p.只有再是出于经济考虑的爱情才是真正的爱情.马克思恩格斯他们坚决主张爱情的前提和基础是男女双方的互相爱慕.而那种一厢情愿的单相思是为他们极力反对的.它虽然看起来令人感动,但并不符合爱情的本质,对于自己是不幸的,同时对于另一方来说也是不道德的. 爱情的基础是互爱,爱情必须是男女双方的互相爱慕,是一种渴望结成终身伴侣的强烈情感.这是衡量爱情的试金石.但是如果仅仅停留于此,那这样的男女之情还不能算是爱情,至少不能算是真正的爱情.因为我们可以对爱的内容进行各种各样的解释和界定.在生活中不乏这样所谓的爱情.男的爱慕女方的漂亮,美丽和年轻,女的欣赏男的地位,财富和权势.初看起来,这似乎也是男女互爱.但这种表面形式的互爱与马克思恩格斯他们所向往的爱情是不同的.恩格斯说:"不言而喻,体态的美丽,亲密的交往,融洽的旨趣等等,曾经引起异性间的性交的欲望.同谁发生这种亲密的关系,无论对男子还是女子都不是完全无关紧要的,但是这距离现代的性爱还很远很远"口.在我们常人看来,有这些已经很不错,毕竟有不少感情的成份,但在恩格斯看来,还算不上是真正的爱情.它只不过是爱情的起码条件.同样,马克思也认为: "爱情,不是对费尔巴哈的'人'的爱,不是对摩萧肖特的物质的交换的爱,不是对无产阶级的爱,而是对亲爱的你的爱.使一个人成为真正意义上的人"14]f~s'7).在马克思看来.真正的爱情不是抽象的纯粹精神的爱恋,也不是一种物质方面的交易.那种非常看重对方的财富,地位,权势的所谓爱其实只是"物质交换的爱",真正的爱应该是"使收稿日期:20o9—0l 一15作者筒介:余良才(1971一).男.江西宜丰人.哲学硕士,中教一级,主要研究方向:伦理学.第2期余良才:论马克思恩格斯的爱情ftN~.83 一个人成为真正意义上的人的爱".二,专一纯洁之爱爱情的基础是互爱.只有互相倾慕.而不是,厢情愿的感情才算是爱情,才真正符合爱情的本质.也只有这样的爱情才可能合乎道德.但是单有这一点还是不够的.如果男女一方或双方朝秦暮楚,朝三暮四.即便开始是出于互爱,那也算不上是真正的爱情.只不过是以爱情之名玩弄异性.真正的爱情要求感情专一,要求矢志不渝.它要求人们用自己的全部感情,整个身心去集中地爱自己所爱的那个人.恩格斯指出:"性爱按其本性来说就是排他的"f.那种在多个异性之问游移不定的感情不可能算是真正的爱情.爱情是容不得第三者的存在,就像眼里容不下一粒沙子.像加特曼那样的人只能是爱情的骗子.马克思在致燕妮?龙格的一封信中对这个加特曼进行了严厉的批评.他说:"从彼洛夫斯卡娅于彭普斯.这真是太岂有此理了.所以,现在妈妈对这种行为,并且对所有的男人都非常厌恶"[6]).虽然表面上是燕妮的态度.其实也是马克思的态度.同样一个加特曼.却在短短的时间内向三个女人求过婚,并且有过暖昧关系.这种飘忽不定的感情根本不是爱情.他用情不专,缺少对爱的执着和真诚. 马克思虽然没有从哲学的高度对性爱的这种排他性作出论述,但从他写给燕妮及女儿们的书信中,从他对待燕妮的感情中,我们能感受到马克思和恩格斯在此观点上的一致.在,封给燕妮的信中,马克思这样写道:"世间有许多女人,而且有些非常美丽,但是哪里还能找到一幅容颜,它的每一个线条,甚至每一处皱纹.能引起我的生命中最强烈而美好的回忆?甚至我的无限的悲痛,我的无可换回的损失.我都能从你的可爱的容颜中看出.而当我遍吻你那亲爱的面庞的时候,我也就能克制这种悲痛"[]m.看过燕妮照片的人一定会惊羡于燕妮的美丽,也不难体会到马克思拥有燕妮的那种幸福.但是马克思也认为,如果仅从容颜的美丽来看.世间会有其他美丽的女人,甚至比自己所爱的人更美.如果爱情仅停留在爱慕对方的容颜,那么人就永远无法满足.永远会处于喜新厌旧的欲望中.这样又何谈什么爱情?虽然世间有许多绝色佳丽,但在马克思眼中.却惟有燕妮才能引起他生命中最美好的回忆.能和他患难与共,同甘共苦.能给他无穷的力量.即使青春不再,俊俏的面庞爬满皱纹.但在爱人的眼里美丽依旧.这就是真正的爱情.它能超越生命的有限而化作一种永恒,在岁月的轮回中爱情就像陈年的老酒越存越香.这样的爱是惟一的,是爱的极致. 爱情有它的自然属性,男女双方身体发育到一定阶段必然会出现的一种性的冲动.这种对异性的渴望会激发爱情的产生.恋爱男女经过深入的交往.感情渐渐升温,渴望从灵魂到肉体拥有对方.出现一些暖昧的举动应属正常.但是问题的关键在于:什么程度的亲昵举止才是正常?对于那些过早出现的亲昵行为.马克思他们是十分反对的.马克思认为亲昵是恋人间表达爱的方式.只有当感情真的已经成熟的时候,才可发生.即便这样也要区分场合.那种不分场合的过早的亲昵并不是真正的爱情.真正的爱情,应该重在精神情感的交流而不是仅仅追求感官肉体的刺激.也许有人会说,马克思完全像个封建卫道士,爱情就应该是灵与肉的结合,爱到最后便渴望和所爱之人融合在一起.其实马克思反对的也只是过早的亲密接触,并不是要求人们去过那种柏拉图式的恋爱方式.既然他们认为过早的亲密举止都是不应该的,那就可想而知.对于那种婚前性行为会持什么态度.三,恒久之爱马克思之所以如此激烈地反对过早的亲密接触,原因还在于爱情要经受长期的考验.马克思说:"真爱情的道路决不是平坦的"7J(P.确实,爱情的道路是充满坎坷和曲折的.真正的爱情需要男女双方克服重重困难.需要经受长期考验.只有历经磨砺而具有顽强生命力的爱情才是真正的爱情.它能增添爱情的分量,使彼此更加珍惜这份来之不易的感情.马克思和燕妮的爱情就是这样,这样两个来自完全不同家庭背景的男女无论是在婚前还是婚后都需要面临现实的严峻考验.正像马克思所说:"我订婚已经七年多.我的未婚妻为了我而进行了极其激烈的,几乎损害了她的健康的斗争……多年来我和我的未婚妻经历了许多不必要的严重冲突.这些冲突比许多年龄大两倍而且经常谈论自己生活经验的人所经历的还要多."在这七年的时间里.马克思和燕妮要顶住来自两个家庭的压力.特别是婚后.马克思把全部的精力都献给了无产阶级的解放事业,终生穷困潦倒,常常为饥寒所迫, 甚至最爱的儿子也被活活地饿死.但是.在岁月的磨砺下,他们的爱情依然忠贞不渝.正因为爱情要经受长期的考验,所以马克思认为过早的亲昵是很不合适的.因为在长期的考验中爱情可能会出现许多的变数.甚至有许多海誓山盟的爱情在现实生活面前也不堪一击.于是爱情消退了.而那些草率的行为特别是婚前性行为便会在当事人心中留下一层无法抹去的阴影.马克思认为恋爱是一个长期的过程,相爱的人要经受长期的考验,要在长期的考验中使男女双方都渐渐成熟起来.一见钟情的爱让人怦然,tl,动,也令人神往.但这种爱往往是幼稚的,脆弱的,只有那种经历了风雨磨砺的爱才是成熟的,稳健的. 爱一个人容易,但在经历了生活的长期考验后依然不改初衷这并非是易事.而只有成为一个成熟的人,才有资格谈婚姻.四,结语今天我们这个时代.是个崇尚自由,张扬个性的时代.传统的"父母之命,媒约之言"的婚姻模式基本上被颠覆.年轻人大多都是通过自由恋爱而确立关系.由爱情的渐渐培育而最后走向婚姻,是水到渠成的事.爱情越来越成为婚姻的基石.但是另一个不容忽视的现象逐渐引起人们越来越多的关注.那些过分强调爱情的男男女女甚至还没有等到走上红地毯,往日的爱情就成过眼烟云.所以,如何正确处理和对待恋爱问题是我们每个成人都要学习和思考的.马克思恩格斯告诉我们恋爱的基础是互爱.爱情不是占有,爱情也不是单相思,更不是违背他人意愿的纠缠,而必须是彼此的真诚爱慕.生活中不乏因恋爱不成而心生怨恨的事例.甚至因为恋爱遭到拒绝而残忍地杀害他人的悲剧.在这些人的心目中.他们把恋爱当作一种占有,总是以自己的主观愿望去强加对方.认为自己喜欢的就要得到,这种想法是错误的,甚至是危险的. 南昌高专学报2009年同时他们还特别强调爱情的专一,纯洁和健康.认为过早的亲密接触是不道德的,因为在他们看来.恋爱充满着变数,企图超越阶段去发生只有在婚姻阶段才能发生的关系,那是不合乎伦理的.反观今天我们这个时代,未婚同居,婚前性行为,甚至未婚妈妈等现象已经司空见惯.这些人在恋爱阶段完成了本应在婚姻阶段完成的事.但是他们之间是否就存在真正的爱情.他们是否真正能获得幸福?事实上,这些草率的人未必就能幸福,甚至有不少的人未能携手走进婚姻生活.从而为往后的生活留下难以抹去的阴影.[参考文献][1]黑格尔?关学(第2卷)[M].北京:人民出版社,1980. [2]马克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社, 1957.[3]马克思恩格斯全集(第2l卷)【M].北京:人民出版社, 1957.[4]马克思恩格斯全集(第35卷)[M].北京:人民出版社, l957.[5]马克思恩格斯全集(第4卷)[M].北京:人民出版社, 1972.[6]马克思恩格斯全集(第29卷)[M].北京:人民出版社, 1957.[7]马克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社, 1957.OntheEthicOutlookofEmotionalLoveFromMarxandEngelsAbstract:ThispaperhasdiscussedtheethicaloutlookofemotionallovefromMa rxandEngels,ofwhichtheethicalbase ismutuallove,pureloveandeternallove.Keywords:Marx;Engels;mutuallove;purelove;eternallove(上接第81页)2,建设良好的校风.营造健康倪芙的校园文化环境独立学院要结合本校实际,一方面可以通过阐释校训,校旗,校服,校歌,校徽等形式,弘扬校风,形成自己的特色.引导学生养成文明,守纪,勤学,上进的良好思想品德和行为习惯.另一方面学校可以设计和规划校园硬件环境建设,从整体出发,规划好学校的文化环境,让校园充满教育性,体现文化特质;从净化,绿化,美化人手,整治校容校貌,使校园环境达到花园式学校的要求;从师生角度着眼,增强师生文化教育.提高文化修养. 3,组织各种文化设施.开展好校固文化活动独立学院可以利用阅报栏,宣传栏,黑板报,图书室, 阅览室,校园广播,校园网等思想,文化教育阵地,通过校园广播,校报校刊等形式及时向师生传达先进的文化思想.给师生提供展示自我的平台.学校可以通过悬挂名人字画,展示学校的校训和教书育人理念,提升校园文化层次;通过网络加强学校网站,专题网站,教师个人网站和班级网站的建设,丰富校园文化生活;通过完善校园电视电化广播系统,利用学校广播站及时播放校园新闻和优秀事迹:通过定期出版校报校刊,促进学生文学修养水平的提高;通过组织丰富多彩的活动,激发学生兴趣,培养学生特长.四,结语校园文化建设和大学生人文素养是息息相关的.我们期望通过全员参与,进行校园文化建设,通过加强校园文化建设,推进大学生人文素质教育,提高大学生的人文素养.独立学院应坚持以人为本的原则,高度重视大学生在校园文化建设中的作用,重视人的积极性的充分发挥, 把大学生人文素质教育作为校园文化建设的主攻方向. 并通过校园文化建设提高大学生的人文素质. [参考文献] …任玲艳.高校人文氛围的营造及学生人文素质的培养 D】.山西高等学校社会科学学报,2004(7). 【2】赵四亮,李毅.浅谈高hA.文素质D】.思想政治教育研究,2004(2).【3】白同平.高校校园文化论[M].北京:中国林业出版社, 2000.OnConstructionofCampusCultureatIndependentInstitutionsAbstract:Thispaperhasdiscussedhowtocultivatethestudentshumanistquali tybyutilizingconstructionofcampuscultureatindependentinstitutions.Keywords:independentinstitutions;campusculture;humanistquality。
无希望的爱恋是温柔的——爱的人生美的文学标签：书摘一爱情与文学爱情是人类精神生活的动力。
人生因爱情而多彩，生命因爱情而辉煌。
爱情会创造奇迹，已被古今中外的文学艺术大师所证实。
童话《睡美人》中的美丽公主，被纺织针刺中而昏睡不醒，英俊的王子深情的一吻，她竟然睁开眼睛而复活了。
英国诗人勃朗宁对伊丽莎白·芭蕾特的真爱，使一个瘫痪的少女神奇般地站了起来，并向我们奉献了一册讴歌爱情的不朽诗篇：《十四行诗集》。
中国民间传说中的梁山伯与祝英台，死而化蝶，成为爱情的千古绝唱。
明代戏曲家汤显祖笔下的杜丽娘有感于柳梦梅的一往情深而死而复生，虽是浪漫主义的想象，却道出了爱情的魔力。
爱情是可以超越时空的。
难怪汤显祖在《牡丹亭》的卷首题词中写道：“情不知所起，一往而深。
生者可以死，死可以生。
生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。
”文学是人学，是关于人的感情和性格的学问。
“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，他是一切社会关系的总和。
”（马克思：《关于费尔巴哈的提纲》，《马克思恩格斯选集》第1卷（1843-1852年）18页，人民出版社1972年5月版）而“作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。
”（毛泽东：《在延安文艺座谈会上的讲话》，《毛泽东选集》第三卷第860页，人民出版社1991年6月版）在社会关系中“人与人之间的，特别是两性之间的感情关系，是自从有人类以来就存在的。
”（恩格斯：《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第4卷第229页）因而，文学在反映社会生活时，自然无法回避对两性关系的描写。
而两性关系中最多姿多彩和激动人心的——爱情和婚姻，就与文学结下了不解之缘。
试问：“青年男子谁个不善钟情？妙龄女郎谁个不善怀春？”（歌德）难怪《诗经》中的第一篇《关雎》，就出现了反映青年男女慕爱的诗句：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
爱情中的伦理道德与价值观爱情是人类最基本的情感之一，它是一种深沉而复杂的感情体验，涵盖了伦理道德和价值观等多个层面。
在爱情关系中，个体的伦理观念、道德行为和价值取向发挥着重要的作用。
本文将探讨爱情中的伦理道德和价值观的影响，以及如何在爱情中平衡个体的情感需求和道德准则。
一、伦理道德伦理道德是人们对于什么是对与错、好与坏的理解和判断。
在爱情中，伦理道德决定了我们对待他人的态度和行为，关乎着我们是否能够建立健康、稳定的感情关系。
首先，伦理道德在爱情中存在着忠诚与诚实的问题。
忠诚是指在感情关系中对伴侣保持忠诚、不背叛的原则。
爱情基于互信，而忠诚是互信的基石。
在伦理道德的约束下，我们应当对伴侣忠诚，并在面对诱惑时坚守底线。
与此同时，诚实也是爱情中不可或缺的要素。
我们应当坦诚相待，不隐瞒伴侣的事实，分享彼此的内心感受。
其次，伦理道德还包含了尊重与公平的原则。
爱情关系中，我们应当尊重对方的意愿、利益和自由。
尊重是建立健康、平等感情关系的前提，需要我们尊重对方的隐私、自我决定权和个人空间。
同时，公平也是伦理道德的核心价值观，意味着彼此应该平等地分担责任，互相扶持，保持感情关系的平衡。
最后，伦理道德要求我们对于感情关系中的冲突和分歧进行妥善地处理。
在冲突和分歧出现时，我们应当以理解和宽容的态度面对问题，要善于沟通和协商解决，避免对伴侣进行伤害和攻击。
这需要我们在爱情中保持良好的情绪管理和冷静思考的能力。
二、价值观价值观是人们对于美好生活和目标的观念和追求，它紧密关联着爱情关系中的目标与追求。
在爱情中，个体的价值观念对于关系的稳定和发展具有重要的影响。
首先，价值观在爱情中与婚姻观念息息相关。
婚姻是大多数爱情关系的目标之一，它代表了长期承诺和责任。
个体的价值观在选择婚姻对象时起着关键的作用，决定着是否愿意承担家庭责任、维持家庭稳定和付出牺牲。
其次，爱情中的个体价值观还影响着性观念和道德准则。
对于性的看法和态度在伦理道德的约束下发挥着重要的作用。
伦理观念与婚恋关系引言伦理观念是指人们对于道德行为和价值判断的理念和观念，而婚恋关系是指人们在情感和性别上的配对关系，是社会和个体之间的重要联系。
伦理观念与婚恋关系紧密相关，它们相互影响、相互塑造，共同构成了一个社会的道德与道德实践的基础。
本文将探讨伦理观念对婚恋关系的影响，以及婚恋关系对伦理观念的塑造。
伦理观念对婚恋关系的影响伦理观念是人们对于道德行为和价值判断的理念和观念，它们对婚恋关系有着重要的影响。
首先，伦理观念塑造了人们对婚姻的认识和评价标准。
在伦理观念中，婚姻通常被视为一种伦理关系，是道德的和合法的。
因此，人们普遍认为，婚姻是建立在互爱、忠诚和责任基础上的，它要求双方互相尊重、信任和支持。
相反，婚姻中的不忠、欺骗、虐待等行为则被视为违背伦理观念的，会对婚姻关系造成破坏。
其次，伦理观念影响了人们对于婚恋关系中性别角色的认知。
在传统的伦理观念中，男性被赋予了保护和供养家庭的责任，女性则被赋予了照顾家庭和养育孩子的责任。
这种性别角色的刻板印象在婚恋关系中仍然存在，尽管现代社会中的性别角色已经发生了很大的改变。
然而，伦理观念的影响依然存在，很多人在选择伴侣时，仍然会倾向于选择符合传统性别角色的伴侣。
第三，伦理观念对于婚姻关系中的决策和行为起着引导作用。
伦理观念中的道德规范和价值观念会影响人们在婚姻中的选择和行为。
例如，在伦理观念中，婚姻被视为一种承诺和责任，因此，人们在婚姻中会尽可能地维护婚姻关系，努力解决冲突和问题。
相反，如果一个人的伦理观念中认为婚姻不重要或者易变，那么他可能会更容易选择离婚或者背叛婚姻。
婚恋关系对伦理观念的塑造尽管伦理观念对婚恋关系有着重要的影响，婚恋关系本身也对伦理观念的形成和塑造起着作用。
首先，婚恋关系的质量和稳定性会影响人们对于婚姻的价值观和道德观。
如果一个人的婚姻关系幸福、稳定，他往往会更加重视婚姻的价值和义务；相反，如果一个人的婚姻关系不幸福、不稳定，他可能会对婚姻的价值和义务产生质疑。
庄子的爱情观与婚姻伦理庄子是中国古代哲学家，他的思想对于中国文化和哲学产生了深远的影响。
在他的著作《庄子》中，他对于爱情观和婚姻伦理有着独特的见解。
本文将探讨庄子的爱情观与婚姻伦理，并分析其对现代社会的启示。
庄子的爱情观可以概括为“自由、平等、自主”。
他认为，爱情应该是自由的，不应受到任何外界的束缚和限制。
在庄子看来，爱情是一种自然而然的感情，不应该被规定和约束。
他主张人们应该自由地选择自己的爱情对象，不受社会阶级、地位和财富的限制。
这种自由的爱情观在当时的社会中是非常先进的，也与现代社会的价值观相契合。
庄子还主张爱情应该是平等的。
他认为，男女之间的爱情应该是平等的，不应该存在支配和被支配的关系。
在他的著作中，他举了很多例子来说明男女之间应该平等对待对方，不应该有优劣之分。
他甚至提出了“鱼与熊掌不可兼得”的观点，意味着男女之间应该相互尊重，不应该互相剥夺对方的权利。
这种平等的爱情观在当时的社会中是非常前卫的，也与现代社会的性别平等观相契合。
庄子还主张爱情应该是自主的。
他认为，爱情不能被外界的压力和期望所左右，而应该由个人自主地决定。
在他的著作中，他举了很多例子来说明人们应该根据自己的内心感受来选择爱情对象，而不是被他人的期望所左右。
他认为，只有在自主选择的爱情中，人们才能真正获得幸福和满足。
这种自主的爱情观在当时的社会中是非常先进的，也与现代社会的个人自由观相契合。
庄子的婚姻伦理观可以概括为“和谐、尊重、宽容”。
他认为，婚姻是一种合作关系，应该建立在和谐的基础上。
在他的著作中，他提到了“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”。
他认为，夫妻之间应该相互尊重，不应该因为争吵和冲突而破坏婚姻关系。
他主张夫妻之间应该相互包容和宽容，共同经营家庭，共同面对生活中的困难和挑战。
这种和谐、尊重和宽容的婚姻伦理观在当时的社会中是非常先进的，也与现代社会的婚姻观相契合。
庄子的爱情观与婚姻伦理对于现代社会有着重要的启示。
马克思恩格斯的爱情伦理观及其对大学生恋爱观教育的启示陈金兰摘要：马克思恩格斯从现实的具体的人这一基本前提出发，揭示了人类爱情丰富的伦理内涵：纯洁之爱、相互之爱、专一之爱、文明之爱。
以马克思恩格斯的爱情伦理观为指导，高校应在理解和尊重的基础上积极开展大学生恋爱观教育，要突出爱情道德教育，强化恋爱责任教育，加强性教育。
关键词：马克思；恩格斯；爱情伦理；恋爱观教育中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：CN61-1487-(2019)02-0067-03马克思恩格斯的爱情观具有丰富的伦理内涵，分析和研究马克思恩格斯的爱情伦理观，发掘其时代价值，对高校开展大学生恋爱观教育和青年大学生爱情伦理观的构建，具有极强的现实意义。
一、现实的具体的人是马恩爱情伦理观的基本前提唯物史观认为，人是“社会的存在物”，是现实的、处于一定社会关系中的人，而不是单纯的生物学意义上的人。
人的属性包括自然属性和社会属性两个方面，社会性才是使人成为人的根本属性。
在《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯指出：“它的前提是人，但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。
”[1]73他们把对人的关注焦点从神和抽象的人身上拉回到人本身上来，强调人的“自由自觉的实践活动”是使人成为人的最终根据；人是现实生活和社会关系中的人，人本身或人的本质只能在现实中得以规定。
马克思、恩格斯关于人的本质的界定的爱情伦理学意义在于：肯定了爱情的社会性和具体性，爱情不是实现某种目的的手段，它本身即是人的目的，是人的全面发展和自我完善的内在规定。
爱情是人生不可或缺的部分，对爱情的尊重即是对人的尊重，对人的恋爱权利的肯定即是对人的肯定，对恋爱自由的追求则是人实现自由全面发展的途径，爱情的目的也构成人的目的。
总之，现实的具体的人是马克思恩格斯爱情伦理观形成的前提和基本出发点，对人的全面发展和自由幸福的关注是马克思恩格斯爱情伦理观的核心。
爱情中的道德观念和价值观如何对待？爱情中的道德观念和价值观是指在情感关系中所持有的道德理念和价值观念，它们在爱情的发展和维持中起着至关重要的作用。
正确对待和处理爱情中的道德观念和价值观，对于建立和谐的爱情关系至关重要。
道德观念是指个体对于善恶、对错的判断准则。
在爱情中，我们应具备正义、诚信、尊重、责任等道德观念。
首先，正义使我们意识到在爱情中应该对对方及自己负有公平的待遇，不应以欺骗、背叛等方式对待对方；其次，诚信是爱情关系的基石，它要求我们与伴侣保持真实、坦诚的沟通，不隐瞒、不撒谎；再次，尊重是建立良好爱情关系的关键之一，我们应该尊重双方的意愿和选择，保持对对方的尊重和理解；最后，责任是道德观念中重要的一环，它要求我们对伴侣承担起情感和行为上的责任，保持家庭或伴侣之间的稳定与和谐。
价值观是个体对于人生、人际关系和爱情的价值和追求的总和。
在爱情中，我们应树立正确的价值观念。
具体来说，家庭、忠诚、奉献、幸福是我们在爱情中应该追求和重视的价值观。
家庭是人生的重要组成部分，我们应该重视家庭价值，并以家庭幸福为目标；忠诚是爱情关系中最基本的要求，我们应对伴侣忠实不渝；奉献是传递爱意的行为，我们应该为伴侣付出爱与关心；幸福是我们在爱情中的期盼和价值，我们应追求共同的幸福和快乐。
要正确对待和处理爱情中的道德观念和价值观，我们首先要明确自己的内心需求和期望，并与伴侣进行充分的沟通和交流。
在爱情关系中，双方应该对道德观念和价值观有一致的认同和理解，这样能够使关系更加稳定和和谐。
其次，在爱情的过程中，我们应该时刻警醒自己，树立正确的道德观念和价值观，不轻易受到外部影响的干扰和诱惑，保持对爱情的专注和忠诚。
最后，我们应该持续地学习和成长，提升自己的道德素养和价值追求，从而为爱情关系注入更多正能量。
总之，爱情中的道德观念和价值观是构建良好爱情关系的基石，我们应正确对待和处理。
通过拥有正确的道德观念和价值观，我们能够在爱情的路上走得更加稳健和幸福。
爱情伦理观一、话题讨论大学生谈恋爱的利于弊话题小结1.大学生谈恋爱是一个普遍存在的现象。
上个世纪90年代的校园里是反对谈恋爱的，大学生评奖评优，入党都对谈恋爱的同学实行一票否决，大学生在读期间结婚将被取消学籍。
2004年之后，教育部大学生管理相关文件明确规定在校大学生可以结婚，大学生谈恋爱全面解禁，大学生谈恋爱公开化，无障碍化。
虽然前后政策有明显的区别，但我要告诉同学们的是，我读大学的那个年代，虽然环境艰难，校方打压，但爱情之花依然处处盛开，丝毫不亚于今天的你们。
为什么？大学生处于谈恋爱的年龄；大学校园聚集了同龄的男女；大学课业压力减少，自由空间扩大；虚无的经济独立等等都为爱请的孕育提供了温床。
所以说你赞成或不赞成，爱情就在校园里，不增不减。
2.大学校园里的爱情的确是一把双刃剑。
恋爱关系处理得当，可以成为学习和事业的催化剂，使人学习努力，成绩上升；恋爱关系处理不当，则会分散精力，浪费时间，情绪波动，荒了学业，毁了前程。
今天让同学们探讨这个话题，并无意要得出个利大于弊或弊大于利的结论，也无意鼓动或规劝同学们谈或不谈恋爱，只是希望同学们在讨论的过程中，更清晰其中的利弊关系，以便在进城之后，不至迷失。
二、什么是爱情爱情乃是于人类共生的一种情感，在希腊神话中，混沌之神卡俄斯首先孕育出的三个神是地母该亚、爱神埃罗斯和地狱之神塔尔塔洛斯，这之后才有了白昼和黑夜，才有了天神乌拉诺斯，以及之后的宙斯、赫拉、阿波罗，雅典娜等等。
这一神谱衍生的简要叙述背后蕴含了人类祖先对人类世界诞生的思考。
中一个重要的信息就是爱与地狱共生，如果地母是生命诞生的标志，地狱是死亡的象征，那么爱就是生命得以延续的主要动力。
这一特性不仅标志着爱与人类共生，它还具有逻辑上的共时性特征，那就是爱随处可见，有生命的地方必然有爱。
爱于人类同生的题材在希伯来神话中也有类似的叙述，当上帝创造亚当之后，应亚当的要求创造了世界上第一个女人夏娃，亚当与夏娃的结合人类于是生生不息。
“问时间情为何物，直叫人生死相许”，古往今来，也无论是西方还是东方，爱情作为人世间最珍贵的情感一直是文人骚客眷顾的主要母题。
因其关涉到每个人的生活，所以该母题盛久不衰，百读不厌。
《关于爱情》(艾青)这个世界，什么都古老；只有爱情，却永远年轻。
这个世界，充满了诡谲（觉），只有爱情，却永远天真。
只要有了爱情，鱼在水中游，鸟在天上飞，黑夜也透明。
失去了爱情，断了弦的琴，没有油的灯，夏天也寒冷。
理论：所谓爱情，就是一对男女之间，基于一定的社会关系和共同的生活理想，在各自内心中形成的对对方最真挚的倾慕，并渴望对方成为自己终身伴侣的最强烈的感情。
是两颗心灵相互向往、吸引、达到精神升华的产物。
爱情是男女双方相互依存和互相给予并彼此理解和接纳的过程。
三、爱情的种类1.美国耶鲁大学的心理学家斯腾柏格教授Sternberg认为人类的爱情由三种成分所组成：亲密、激情、承诺。
►动机成分：动机有内发的性驱力，也包括异性之间身体容貌等特征彼此吸引。
以动机为主的两性关系是亲密的。
（亲密）►情绪成分：由刺激引起的身心激动状态，如喜、怒、哀、惧等。
以情绪为主的两性关系是热情的。
（激情）►认知成分：对情绪和动机是一种控制因素，是爱情中的理智层面。
以认知为主的两性关系是承诺的。
（承诺）2.马斯洛需求层次与爱情选择这样看来，个人出生家庭的经济条件，接受过的教育程度，社会地位等等，使得每个人对爱情需求的模式和类型就会不同。
有人生来不用去考虑谋生，不用去考虑创业，人生的大半已被父母规划好，他寻找的爱情和一个家境不好，需要奋斗，需要创业，需要谋生，需要改变自身命运的人所追求的永远都会不同。
爱情基于这个理论大概可以分为这样几种类型：1. 灰姑娘类型：由于出生的家庭经济条件不好，在成长的历程中受尽经济的困扰，自身又有很多因素不能靠自己成就事业，很渴望改变经济地位的人，她们往往渴望能寻找到钻石王老五，来改变自己的命运。
至少可以少奋斗好多年，甚至为了自己的后代着想，这种类型的爱情是以经济作为首要考虑因素的。
凭借自己大脑的聪慧，为人处事的圆滑精明，出嫁成了一种最简单的改变命运的方式。
她们都很早熟，心机颇丰，但这种类型的人很原始，市场竞争也激烈。
2. 柏拉图式类型：马斯洛定理中需求并不是不可逾越的，有时，会越过较低级需要层次而向高级层次跃进——追求精神境界的爱情，寻找柏拉图式的爱情，因为人生经历的坎坷太多，或是自身的家庭里没有爱，或是从小时候起就没有得到过正常的足够的爱，或是学究气太浓。
所以，即使遇到的意中人经济条件不好，只要对方能满足自己对爱的渴望，就会义无反顾的出嫁。
这种类型的人是以精神作为首要考虑因素。
很多还没能出人头地的男士还是蛮喜欢的，这种人在这个物质的世界里无疑是股清风。
但这种爱情往往很难经受得起物质的考验。
3. 奥斯丁类型：自身的经济能够很好的满足自己生活需求，追求经济和精神的平衡，这种类型的人会综合考虑对方的经济地位和精神境界，渴望使其达到平衡，期望生活中有点小资情调，有点适度的浪漫。
无疑，这就是英国作家奥斯丁所赞成的一种爱情风格。
4. 随遇而安型：这种人的大脑没有受过什么琼瑶之类的风花雪月的污染，遇到爱就随心而安，自立自强。
无论遇到经济条件好的还是差的，只有先后，无所谓首要的经济地位。
一切来得自然，而毫不造作。
我们大学生到底处在什么样的层次，我们具备追求什么样的爱情呢？四、爱的思考1.爱的误区a、爱情是相互依赖-----爱情是一种给予爱是两个人之间的身体上或心理上的相互依赖。
"我需要你，所以我爱你"，这种爱以牺牲彼此的自由与独立为前提。
情感的依赖，物质的依赖，这种爱情往往容易导致极端。
（女生容易走向这种误区）成熟的爱的本质是一种给予。
它的原则是："我被人爱，因为我爱人。
"、"我需要你，因为我爱你。
"，表现为积极追求被爱人的发展和幸福，这种追求的基础是人的爱的能力。
给自己所爱的人足够的发展空间，包括活动交友空间，不要整天缠绵在一起，以至于在爱的人面前丧失自我。
为什么有的人失恋了会自杀？因为过于依赖对方，一切需要决断的事情全交给对方，甚至穿什么衣服也懒得自己思考。
b、爱情仅仅是一种强烈的情感（激情）---爱情是理性的这种思想的人认为爱是两个人相互吸引的强烈情感，与人的决定、承诺没有关系。
或者说爱是非理性的。
恩格斯指出：“人来源于动物这一事实已经决定人永远不能摆脱兽性，只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性的程度上的差异”。
在这个意义上说爱情是源于激情源于欲望的，男女间的爱情正是在这一原始欲望动力的推动下产生的。
爱情源于原始欲望，但又不停留在原始欲望那个水平上，它是在欲望的基础上高度升华而成的人类崇高的社会情感。
正如黑格尔所言：“爱情里确实有一种高尚的品质，因为它不只停留在性欲（原始欲望）上，而是显出一种本身丰富的高尚优美的心灵，要求以生动活泼、勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。
”一味强调激情而否认爱情的社会性，无异于把人降低到动物的地步。
在爱情的统一体中，社会属性处于主导地位，决定着爱情的本质。
激情的背后，爱情更需要有理性。
爱一个人不仅是一种强烈的激情--而且更是一项决定，一种判断，一个诺言。
爱可能通过激情来表现，但理性与意志才是爱的基础。
一种激情容易产生，但也许很快就会消失。
激情是不可能恒久的，任何激情终将归于平淡，而爱情指向婚姻，婚姻渴望恒久。
一味追求激情的爱情，走向婚姻后，必然感觉孤独与寂寞，激情不再，美好不再！也就必然发出婚姻是爱情的坟墓的感叹！C、爱仅仅是两个人之间特殊的人际关系----一种对人对事的态度爱首先不是两个人间的特殊的关系，而更多的是一种对人对事的态度，一个人性格上的一种倾向。
这种态度决定一个人同整个世界，而不是同爱的唯一"对象"的关系。
如果一个人只爱他的对象，而对其他的人无动于衷，他的爱就不是爱，而是一种自私。
而自私的人是难以奉献出无私的爱的。
一个女孩的恋爱经历：一个女孩和一个男孩恋爱了，男孩很珍惜。
两人横穿马路的时候，车从左边来，男孩站在女孩的左边，到马路的另一半时，车从右边来，男孩又站在女孩的右边。
女孩心里暖暖的。
有一天，还是在过马路的时候，身边多了一个老太太同行，男孩依旧悉心呵护女孩。
车从左边来，老太太在最左边，到马路的另一半时，男孩又把老太太让在最右边。
女孩提出了分手，痴情的男孩不明白，他的爱为什么没有回报？有人说爱情中的男女是弱智的。
为什么弱智？其实就是因为我们把爱情看成两人之间的事情造成的。
所以有人为爱上抢劫杀人犯，因为他把抢劫来的钱财给我享受了，他待我好。
这就是弱智，如果你爱他你就不能让他去杀人抢劫，如果他爱你，要给你恒久的幸福，就不能走这不归路。
所以在判断对方是否真的爱你时，千万不要只是考虑对反是否对你好（肯定对你好），而是要看他对身边的人、对同学。
一个不关爱同学、不关爱班集体的人，很难想象他将来会是一个有责任感、爱家的人。
D、为什么没人爱我----爱的魅力在自身关注如何获得他人的喜爱，忽视培养爱的能力，爱成为一种消极的冲动情绪。
有些人常常会问：为什么没人爱我？我如何才能得到他人的爱？为了达到这一目的，人们采取了各种途径。
男子通常采取的方法是在其社会地位所允许的范围内，尽可能地去获得名利和权力；而女子则是通过保持良好的身段和时尚的服饰打扮使自己富有魅力；如前些年媒体报道的比较多的大学生取肋骨求完美身材的事例。
在我们校园里也或多或少渗透着这种变形的人生观，男同学在校园里对名利的追求在一定程度上受到时空等等的限制，难以正常发挥出来，而往往通过一些恶习得以发泄：比如抽烟喝酒、以及所谓的哥们义气等等，他们觉得这样才够男人，才有男人味。
请问女同学经常醉醺醺，牙齿被香烟熏的发黄的男同学你们喜欢吗？抽烟喝酒是彰显不出男人味的。
女同学们对美的追求相对比较容易实践，所以在充满书香味的大学校园里同样可以看到奇装异服，这些着实吸引人的眼球，很有回头率。
但似乎同爱情并无多大关系。
最近网络上也常常讨论性骚扰问题，说在公交车上，一个穿着暴露的女乘客发现身边一个男乘客眼睛一直盯着自己，大喊说这个男乘客对他进行性骚扰。
男士不服气，反咬说是女的对他进行性骚扰。
这一逆向思维扭转了男人很多不利的局面面哦。
否则夏天你坐公交车，有时候你只能埋着头，如果没座位的话，你的眼睛恐怕只能抬头望车的顶棚，否则随时都有可能有骚扰她人的嫌疑。
当然爱美之心人皆有之，我们并不贬低那些正常范围内的对美的追求。
咱大学生怎样才能正确地获得别人爱呢？在我看来最佳途径还是从自身做起。
大家最应该做的还是要提高自身素养，使自己具有文雅的举止，风趣的谈吐，乐于助人，且为人谦虚谨慎，更重要的是对身边的人要有颗热忱而真诚的心、用一颗充满热情、充满爱的心去生活、去关爱你身边的每一个人。
