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群文通练五欣赏一位作家风格——汪曾祺散文化小说(小说阅读)微导语汪曾祺以短篇小说和散文闻名于当代文坛，被誉为“抒情的人道主义者”“中国最后一个纯粹的文人”“中国最后一个士大夫”。
他是散文化小说的代表人物。
其小说的主要风格：以回忆为主；结构上情节因素弱，插入成分多，风俗描写多；语言简洁干净，不重修饰，文白相间，节制而富有弹性；着重表现和谐、乐观的色调和善良、美好、健康的人性。
他的小说，有一种悠然、散漫、自由的味道。
阅读下面的文字，完成文后题目。
职业汪曾祺文林街一年四季，从早到晚，有各种吆喝叫卖的声音，大人小孩都听得很熟了。
“有旧衣烂衫找来卖！”我一辈子也没有听见过这么脆的嗓子，就像一个牙口极好的人咬着一个脆萝卜似的。
这是一个中年的女人，她的声音很高，拉得很长，一口气。
“有人买贵州遵义板桥的化风丹？……”我好像只看见这人走来走去，吆喝着，没有见有人买过他的化风丹。
这位贵州老乡，你想必是板桥的人了，你为什么总在昆明呆着呢？你有时也回老家看看么？黄昏以后，直至夜深，就有一个极其低沉苍老的声音，很悲凉地喊着：“壁虱药！虼蚤药！”壁虱即臭虫。
他这时候出来吆卖是有道理的。
白天大家都忙着，不到快挨咬，或已经挨咬的时候，想不起买壁虱药、虼蚤药。
在这些耳熟的叫卖声中，还有一种，是：“椒盐饼子西洋糕！”卖椒盐饼子西洋糕的是一个孩子。
他斜挎着一个腰圆形的扁浅木盆，从早到晚，穿街过巷，吆喝着。
这孩子也就是十一二岁，如果上学，该是小学五六年级。
但是他没有上过学。
我从侧面约略知道这孩子的身世。
非常简单，他是个孤儿，父亲死得早，母亲给人家洗衣服。
他还有个外婆，在大西门外摆一个茶摊卖茶，卖葵花子。
他长大了，得自己挣饭吃。
母亲托人求了糕点铺的杨老板，他就做了糕点铺的小伙计。
晚上发面，天一亮就起来烧火，帮师傅蒸糕、打饼，白天挎着木盆去卖。
这孩子是个小大人。
他非常尽职，毫不贪玩。
遇有唱花灯的、耍猴的、耍木脑壳戏的，他从不挤进人群去看，只是找一个有荫凉、引人注意的地方站着，高声吆喝。
群文通练一琴棋名士微导语在历史上，总有那么一群人，他们身怀绝技，或善抚琴，或善下棋，或专印章，堪称国士。
不过，读了他们的传记，就会发现他们怀有一技，或别有原因，或胸藏大志，总之，他们还拥有别样人生。
一、阅读下面的文言文，完成文后题目。
焚琴子传顾天石焚琴子者，姓章氏，闽之诸生也。
为人磊落不羁，伤心善哭，类古之唐衢、谢翱，而才情过之。
为诗文，下笔累千言，皆感人心脾。
庚子乡试，文已为主司所赏。
及观五策①，指陈时事太过，至斥耿氏以为包藏叛志。
主司乃惧不敢录，遂下第。
生遂弃诸生不为。
登鼓山所谓天风海涛亭者，北望神京，痛哭失声曰：“余且烧其诗书，绝笔不为文矣！”生既不得志，出游于潮。
过潮刺史韩文公庙，读其《逐鳄文》，哭之。
又历韶、惠、广、雷诸郡。
悲岭海之烟瘴，思寇莱公②谪雷时，枯竹生笋，蜡泪成堆，风流如在也，则又哭之哀。
听鹧鸪作“行不得哥哥”声，则抗．音而哭，以乱其鸣。
久之，学琴于惠州僧上振，得其音节之妙，遂归。
变姓名，以琴游八闽。
王公大人争延致而听其琴。
有愿从而学者，虽善，然终莫能及．也。
久之，闽人目生为琴师。
虽江浙间，颇多闻其名者。
然当道不以礼遇，招亦不往，往亦不为久留。
常酒后耳热，摔琴于地，引满大卮，放言高论，惊其座宾。
谈古今得失，虽老师宿．儒，深通经济者，不能难也。
其最爱童子曰金兰，亦善琴，独得生传。
常负奚囊从生游数千里外。
生诗成，金兰辄缮录之盈帙。
客访生不遇，金兰代为款接，以生惊人句示人。
由是人颇异之，以为抱负非常之士，不得志而隐于琴。
生笃于伉俪，妇陈氏，少生十岁，亦颇知书嗜音。
生尝入为其妻鼓琴，茶香入牖，鬓影萧疏，顾而乐之，以为闺房清课，亦人生韵．事。
忽一日谓其妇曰：“吾向闻红颜薄命。
卿才情如此，而推命者多言岁行在卯当死。
岂汝亦天上人，不久当去耶？”因感慨悲伤，为弹《别鹄离鸾》之曲。
曰：“琴音和，吾与汝尚无恙，然第七弦无故忽绝，少而慧者当之。
”居数日，金兰死。
生抚尸一哭，不胜其悲，吐血数斗。
曰：“吾死后，《广陵散》绝矣。
群文通练一底层关怀主题解说生活在社会底层的百姓是社会中一个特殊群体，他们为生计而挣扎、奔波，其行为或闪耀着人性的光辉，或散发出人性的丑陋。
底层书写是文学的一个组成部分，展现底层人民的苦难生活和不幸命运，表达人文关怀，是一个有良知的作家沉甸甸的责任与使命。
只有这样，才能体现文学的价值与力量。
一、阅读下面的文字，完成文后题目。
老牛倌儿刘章①老牛倌儿又叫大下巴。
他姓吴，他们那辈人中间那个字是“玉”，老牛倌儿名字的第三字，现在村里的年轻人不知道，上点年岁的人知道的也不多，我因在村里管过户籍，还记得，那是个“琢”字，取玉琢成器之意，很讲究。
老牛倌儿应该说是璞玉，究竟琢成器也未，我不敢妄加评断。
老牛倌儿是他一生的职务，大下巴则是他的面部特征。
如果跟时下一样把名字和职称连起来，应该是吴玉琢老牛倌儿。
②打从我记事起老牛倌儿就放牛。
③听老人说，他的父亲日子过得很不错，他从牙牙学语开始就念书，念到十五六岁，什么《百家姓》《千字文》《名贤集》以及“五经四书”都念过。
人说老牛倌儿是喝墨水儿长大的。
说他喝墨水不只是读书的意思，他是真喝。
据说他是笨而好学，背书背不下，就把砚台里的墨汁喝下。
可惜他头大脚轻，干活没力气，书上的字会背不会写，不要说写文书、状纸，写信也不行，只好放牛。
实际上他是放了一辈子牛，是从小牛倌儿晋升到老牛倌儿的。
按理说小牛倌儿应先升到大牛倌儿，因为他只能放四五头牛，再多了放不过来，追不上，他隔过了这一级。
他也从未当过羊倌儿，因为山羊攀岩越岭，他追不上，不能胜任。
④他放牛很少上山，都是在河边上、地沿上。
他放牛的时候，头戴一顶草帽，身披椴麻蓑衣，怀抱一根荆木棍(他从不用鞭，他说放牛也是教，老师都是用教棍。
他说得对，秦始皇就是老师用荆棍教成器的[注])，手捧一本书，两只眼睛笑眯眯地从牛背移到书页上，从书页移到牛背上。
牛背也是书，书也是牛背。
偶尔吆喝一声：“黄黄犍犍子——回回来！”“花花腰腰子……”除此，便是摇头晃脑咕咕哝哝地念书。
论述文本阅读——群文通练群文通练一江南文化一、阅读下面的文字，完成文后题目。
中国文学悠久的传统中，一直隐隐相传着十分重要的江南意象。
持久、含蓄的相思，以及永续的乡愁，是江南不变的芬芳。
男女之思，友朋之念，以及越到后来，以男女、友朋寄托家国君臣之思，相互重叠着、涵化着，渐成江南意象的深层含义。
因此，江南意象是江南认同的一个重要的部分，含蓄而动人地揭示了江南认同的底蕴：家国之爱。
江南意识其实并不一定产生于江南本身，而是产生于北方中原文化南移的过程。
江南意识的产生过程，首先是南方认同北方、学习北方的过程。
中国最早的地域认同是中原认同。
《尚书·梓材》：“皇天既付中国民，越厥疆土，于先王肆。
”中国即中原，这是最早的中原意识自觉。
由政治认同再进一步，即为文化认同。
诗经学中的雅音，即华夏中原之正声，就是最早的中原意识表现之一。
秦汉一统天下，更加强了中原意识。
而且由于大汉帝国的空前强大，高度形塑了中国人的中原正统意识。
这时还几乎谈不上什么江南文化与江南意识。
一直到三国时代，江南地域才正式登上了历史的舞台。
到了东晋，政治中心南移，士人大批南渡，政治合法性的权威在江南地域渐趋稳固。
但彼时江南心灵是崇尚北方中原文化的，几乎完全没有自己文化的自觉。
陈寅恪认为当时北朝汉人有“认庙不认神”的正统观念：洛阳为东汉、魏、晋故都，谁能定鼎嵩洛，谁便是文化正统的所在。
其实南朝人也如此。
偏安江南的士大夫也大多以恢复中原为志，从南朝大量北伐的诗歌来看，表面上他们似乎是文化的正统，其实他们是被赶出了家园的异乡人，他们的文化与政治认同端在中原。
从中国历史的大趋势上来看，淝水之战也是江南意识产生的一个大关键。
江南文化中心与文化认同的产生，实为北方政治军事压力不断侵迫的历史过程。
东晋淝水之战大败苻坚，实为南中国争取到了极可宝贵的战略时间。
北方中原文化的南移，得以从容浸润于南方文化土壤，从而使新文化的成果生根开花。
所谓江南文化，实际上分为两个部分，一是北来的，发源于洛阳而以侨民为代表，是被带到江南的文化，也是中原移民文化。
群文通练一琴棋名士微导语在历史上，总有那么一群人，他们身怀绝技，或善抚琴，或善下棋，或专印章，堪称国士。
不过，读了他们的传记，就会发现他们怀有一技，或别有原因，或胸藏大志，总之，他们还拥有别样人生。
一、阅读下面的文言文，完成文后题目。
焚琴子传顾天石焚琴子者，姓章氏，闽之诸生也。
为人磊落不羁，伤心善哭，类古之唐衢、谢翱，而才情过之。
为诗文，下笔累千言，皆感人心脾。
庚子乡试，文已为主司所赏。
及观五策①，指陈时事太过，至斥耿氏以为包藏叛志。
主司乃惧不敢录，遂下第。
生遂弃诸生不为。
登鼓山所谓天风海涛亭者，北望神京，痛哭失声曰：“余且烧其诗书，绝笔不为文矣！”生既不得志，出游于潮。
过潮刺史韩文公庙，读其《逐鳄文》，哭之。
又历韶、惠、广、雷诸郡。
悲岭海之烟瘴，思寇莱公②谪雷时，枯竹生笋，蜡泪成堆，风流如在也，则又哭之哀。
听鹧鸪作“行不得哥哥”声，则抗．音而哭，以乱其鸣。
久之，学琴于惠州僧上振，得其音节之妙，遂归。
变姓名，以琴游八闽。
王公大人争延致而听其琴。
有愿从而学者，虽善，然终莫能及．也。
久之，闽人目生为琴师。
虽江浙间，颇多闻其名者。
然当道不以礼遇，招亦不往，往亦不为久留。
常酒后耳热，摔琴于地，引满大卮，放言高论，惊其座宾。
谈古今得失，虽老师宿．儒，深通经济者，不能难也。
其最爱童子曰金兰，亦善琴，独得生传。
常负奚囊从生游数千里外。
生诗成，金兰辄缮录之盈帙。
客访生不遇，金兰代为款接，以生惊人句示人。
由是人颇异之，以为抱负非常之士，不得志而隐于琴。
生笃于伉俪，妇陈氏，少生十岁，亦颇知书嗜音。
生尝入为其妻鼓琴，茶香入牖，鬓影萧疏，顾而乐之，以为闺房清课，亦人生韵．事。
忽一日谓其妇曰：“吾向闻红颜薄命。
卿才情如此，而推命者多言岁行在卯当死。
岂汝亦天上人，不久当去耶？”因感慨悲伤，为弹《别鹄离鸾》之曲。
曰：“琴音和，吾与汝尚无恙，然第七弦无故忽绝，少而慧者当之。
”居数日，金兰死。
生抚尸一哭，不胜其悲，吐血数斗。
曰：“吾死后，《广陵散》绝矣。
文言文阅读——群文通练群文通练诚朴君子一、阅读下面的文言文，完成文后题目。
蔡君山墓铭欧阳修予友蔡君谟之弟曰君山，为开封府太康主簿，时予与君谟皆为馆阁校勘，居京师，君山数往来其兄家，见其以县事决于其府。
府尹吴遵路素刚，好以严惮下吏，君山年少位卑，能不慑屈，而得尽其事之详，吴公独喜，以君山为能。
予始知君山敏于为吏，而未知其他也。
明年，君谟南归拜其亲，夏，京师大役，君山以疾卒于县。
其妻程氏，一男二女皆幼，县之人哀其贫，以钱二百千为其赙。
程氏泣曰：“吾家素以廉为吏，不可以此污吾夫！”拒而不受。
于是又知君山能以惠爱其县人，而以廉化其妻妾也！君山闲尝语予曰：“天子以六科策．天下，而学者以记问应对为事，非古取士之意也！吾独不然，乃昼夜自苦为学！”及其亡也，君谟发其遗稿，得十数万言，皆当世之务。
其后逾年，天子与大臣讲天下利害为条目，其所改更，于君山之稿，十得其五六，于是又知君山为天下之奇才也！君山景祐中举进士，初为长溪县尉，县媪二子渔于海而亡，媪指某氏为仇，告县捕贼。
县吏难．之，皆曰：“海有风波，岂知其不水死乎？且果为仇所杀，若尸不得，则于法不可理。
”君山独曰：“媪色有冤，吾不可不为理！”乃阴．察仇家，得其迹，与媪约曰：“吾与汝宿海上，期十日不得尸，则为媪受捕贼之责。
”凡宿七日，海水潮，二尸浮而至，验之，皆杀也，乃捕仇家伏法。
民有夫妇偕出，而盗杀其守舍子者，君山亟召里民毕会环坐，而熟．视之，指一人曰：“此杀人者也！”讯之，果伏。
众莫知其以何术得也。
长溪人至今喜道君山事，多如此。
曰：“前史所载能吏号如神明不过此也！”自天子与大臣条天下事，而屡下举吏之法，尤欲官无大小，必得其才。
方求天下能吏，而君山死矣，此可为痛惜者也！君山讳高，享年二十有八，于某年某月某日卒。
今年君谟又归迎其亲，自太康取其柩以归，将于某年某月某日葬于某所。
且谓余曰：“吾兄弟始去其亲，而来京师，欲以仕宦为亲荣，今幸还家，吾弟独以柩归，甚矣！老者之爱其子也，何以塞吾亲之悲？子能为我铭君山乎？”乃为之铭曰：“呜呼！吾闻仁义之行于天下也，可使父不哭子，老不哭幼。
群文通练一底层关怀主题解说生活在社会底层的百姓是社会中一个特殊群体，他们为生计而挣扎、奔波，其行为或闪耀着人性的光辉，或散发出人性的丑陋。
底层书写是文学的一个组成部分，展现底层人民的苦难生活和不幸命运，表达人文关怀，是一个有良知的作家沉甸甸的责任与使命。
只有这样，才能体现文学的价值与力量。
一、阅读下面的文字，完成文后题目。
老牛倌儿刘章①老牛倌儿又叫大下巴。
他姓吴，他们那辈人中间那个字是“玉”，老牛倌儿名字的第三字，现在村里的年轻人不知道，上点年岁的人知道的也不多，我因在村里管过户籍，还记得，那是个“琢”字，取玉琢成器之意，很讲究。
老牛倌儿应该说是璞玉，究竟琢成器也未，我不敢妄加评断。
老牛倌儿是他一生的职务，大下巴则是他的面部特征。
如果跟时下一样把名字和职称连起来，应该是吴玉琢老牛倌儿。
②打从我记事起老牛倌儿就放牛。
③听老人说，他的父亲日子过得很不错，他从牙牙学语开始就念书，念到十五六岁，什么《百家姓》《千字文》《名贤集》以及“五经四书”都念过。
人说老牛倌儿是喝墨水儿长大的。
说他喝墨水不只是读书的意思，他是真喝。
据说他是笨而好学，背书背不下，就把砚台里的墨汁喝下。
可惜他头大脚轻，干活没力气，书上的字会背不会写，不要说写文书、状纸，写信也不行，只好放牛。
实际上他是放了一辈子牛，是从小牛倌儿晋升到老牛倌儿的。
按理说小牛倌儿应先升到大牛倌儿，因为他只能放四五头牛，再多了放不过来，追不上，他隔过了这一级。
他也从未当过羊倌儿，因为山羊攀岩越岭，他追不上，不能胜任。
④他放牛很少上山，都是在河边上、地沿上。
他放牛的时候，头戴一顶草帽，身披椴麻蓑衣，怀抱一根荆木棍(他从不用鞭，他说放牛也是教，老师都是用教棍。
他说得对，秦始皇就是老师用荆棍教成器的[注])，手捧一本书，两只眼睛笑眯眯地从牛背移到书页上，从书页移到牛背上。
牛背也是书，书也是牛背。
偶尔吆喝一声：“黄黄犍犍子——回回来！”“花花腰腰子……”除此，便是摇头晃脑咕咕哝哝地念书。
群文通练四传统文化主题解说中华传统文化也叫华夏文化、华夏文明，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。
中华传统文化是以老子、孔子为代表的道、儒文化为主体，以儒家文化为核心。
随着人类社会的发展与进步，传统文化受到现代文明的冲击，某些传统文化几近消失。
如何看待这种传统与现代既融合又矛盾的现象，如何保持传统文化中的精华并弘扬这种文化，是现代人面临的一个重要课题，也是文学作品需要表现和阐释的重大主题。
一、阅读下面的文字，完成文后题目。
豆腐阿城孙福九十多岁去世，去世时略有不满，不过这不满在孙福的曾孙辈看来是老糊涂了，他老人家要吃豆腐渣。
做豆腐是先将黄豆，大豆，或黑豆磨成浆。
你如果说，老孙，这黄豆和大豆不是一种豆子吗？孙福就先生一下气，然后不生气，嘟囔着说：懂个什么。
豆子磨成浆后，盛在锅里掺水煮，之后用布过滤，漏下的汁放在瓦器里等着点卤，布里剩下的就是豆腐渣。
豆渣是白的，放久发黄，而且发酸变臭，刚滤好时，则有一股子熟豆子的腥香味儿。
豆渣没有人吃，偶有人尝，说，磨老了，或者磨嫩了。
磨老了，就是磨过头了，细豆渣漏过布缝儿，混在豆浆里，这样子做出的豆腐里纤维多，不好吃。
磨嫩了，就是豆子磨得粗，该成浆的没成浆，留在豆渣里，点浆成豆腐，豆腐当然就少。
磨嫩了就需要查查磨。
掀开上磨扇，看看是不是磨沟儿磨浅了，或有残。
磨沟儿磨浅了，就要剔沟儿。
残了不好办，要把磨扇削下去一层，再剔出沟儿来。
做豆腐最难的是点卤。
人常说，画龙难点睛。
孙福说，那又什么难？画坏了，重画就是了，豆腐点坏了，重来不了，糟蹋一锅。
点卤前，豆浆可以喝，做豆腐的师傅常常喝豆浆，却不一定吃豆腐，道理在豆浆养人。
浆点好卤，凝起来，颤颤的，就是豆腐脑儿。
凝起来的豆腐脑儿也在布里，系好，放重物压，水慢慢被挤出布外，布里就是豆腐了。
压久了，布里的是豆腐干儿。
打开布豆腐还是热的，用刀划成一块一块。
当天卖不了的，放在冷水里。
第一次世界大战，中国在最后关头赌博一样地参战。
专题二群文通练练前寄语“群文阅读”是最新修订的《高中语文课程标准》提出的一种新理念，它直接指向了新高中语文教材的编写，肯定会影响以后的高中语文教学。
目前的高三复习训练，尤其是二轮复习训练，完全可以把这一理念引进来，形成一种“群文阅读训练观”，即围绕一个主题形成一组同属一个内容主题和训练主题的群文阅读，既达到了训练考点考题的目的，又在内容主题上有所积累，能提高思想认识且对读写都有益处，这样，我们就实现了复习训练效益的立体化、综合化和最大化。
群文通练一凝望宇宙第一眼——“中国天眼”(实用类、论述类文本阅读)微导语2016年9月，“中国天眼”——500米口径球面射电望远镜正式落成启用。
这是我国重大科技基础设施，具有划时代的意义。
它是怎样一种装置？究竟能探索宇宙有多远？它会给中国空间探测能力带来哪些变化？读了下面两篇文章，你肯定会有所收获的。
一、阅读下面的文字，完成文后题目。
都说南仁东20年做了一件事：国家重大科技基础设施，世界最大的500米口径球面射电望远镜(FAST)，2016年9月25日落成启用，人称“中国天眼”。
他是这项大工程的发起者及奠基人，首席科学家兼总工程师，人称“中国天眼之父”。
而该工程核心团队的成员，大部分是他的学生。
那么，他们造出来的“中国天眼”，究竟是一只什么样的天眼？首先我们还得追溯到望远镜的发明历史。
我们知道天文望远镜，主要有光学望远镜和射电望远镜，此外还有红外、X射线、伽马射线等望远镜。
最初的天文望远镜是光学望远镜。
1609年，45岁的意大利科学家伽利略，在一根管子两端装了两个镜片，对着月亮一看，看到了环形山，从此有了现代天文学。
早年的电视，收不到信号，屏幕上密密麻麻的雪花闪烁。
这是电磁波信号，包括来自太空的射电辐射。
1933年，美国贝尔实验室的科学家卡尔·央斯基，研究长途通讯中的静电噪声时，发现银河中心持续的射电辐射，从此有了射电天文学。
格罗特·伯雷应聘贝尔实验室失败，1937年在芝加哥附近的自家后院，制造出第一台射电望远镜。
群文通练六 魔幻现实主义小说主题解说 魔幻现实主义文学是20世纪50年代崛起于现代拉丁美洲文坛、富有撼动世界的轰动效应的现代派文学重要流派，它将新闻报道般的写实与神奇的幻想结合起来，采用模糊化技巧和神话模式，表现拉丁美洲的历史文化和现实生活。
魔幻是指神秘而富于变幻的内容，或者说是通过幻想才可能有的事情；现实是指客观存在的内容。
从本质上讲，魔幻现实主义文学所要表现的，并不是魔幻，而是现实。
“魔幻”只是手法，反映“现实”才是目的。
在体裁上，以小说为主。
中国作家莫言的作品深受此流派影响。
一、阅读下面的文字，完成文后题目。
蝴 蝶[阿根廷]萨曼塔·施维伯林①“你马上就能看到，我家的丫头今天穿得有多漂亮。
”卡尔德隆对柯利蒂说，“她那身衣服，颜色跟她杏仁样的眼睛有多衬；还有那些小缀片……”②他们跟其他孩子的父母站在一起，正焦急地等待放学，卡尔德隆滔滔不绝地说着，但柯利蒂只顾盯着眼前紧闭的大门。
“你会看见的，”卡尔德隆说，“站这边，站得近一点儿，他们马上就要出来了。
你家孩子怎么样？”对方做了一个痛苦的表情，呲出牙齿。
“不会吧，”卡尔德隆说，“你给他讲过老鼠的故事吗……啊，不，跟我们家这位来这招儿可行不通。
她太聪明啦。
”柯利蒂看了下手表。
③校门现在随时可能打开，孩子们会叫嚷着、笑着一窝蜂地冲出来，他们穿着五彩斑斓的花衣服，上面有时候还粘着颜料和巧克力酱。
但不知为什么，下课铃声迟迟没有响起。
家长们等待着。
④一只蝴蝶停到卡尔德隆的肩膀上，他一把将它扑住。
那只蝴蝶挣扎着想要逃走，但他拎起蝴蝶两端的翅尖，把它们并拢到一块儿。
他紧紧抓住那只蝴蝶以防它飞走。
“你可以看看，如果我家姑娘看见这个，”他一手捏着不断挣扎的蝴蝶，一边对柯利蒂说，“她肯定会喜欢的。
”但也许是他将蝴蝶捏得太紧了，此刻他感到蝴蝶的翅尖都黏在了他的手上。
他往下移开手指一看，果然变得黏糊糊的了。
那只蝴蝶还在努力挣扎，它猛一用力，一边的翅膀像纸片一样从中间裂成了两半。
群文通练二感受一种植物——竹子(散文阅读)微导语竹，是古代四君子之一，经冬不凋，且自成美景，它刚直、谦逊，不亢不卑，潇洒处世，常被看作是不同流俗的高雅之士的象征。
可是，在现当代文人的笔下，它被赋予更多的意蕴和情感。
请细读下面两篇写竹的散文，看看它们又赋予竹子怎样的意蕴和情致呢？一、阅读下面的文字，完成文后题目。
淡竹苏沧桑初秋，我和他相遇在江南湖州一个叫“百草原”的山林中。
他是竹，植物中的另类。
他看上去清瘦且憔悴，相对于百草原的其他植物，像一个混得不太好的中年人。
稻子，正是扬花灌浆的妙龄，名牌大学生般踌躇满志；银杏终于褪去了一身浓艳，和蓝天的高洁媲美；法国梧桐是老实人，沉浸在年代久远的优越感里，并不知道，有一种鹅掌梧桐，要悄然代替它无敌的位置；兰花三七，像极薰衣草，却更美，所有的花都虔诚地朝一个方向，像被一种崇高使命蛊惑；浮萍无根，却有心肺，挣脱着随波逐流的命运。
贪婪的蔓，不知羞耻地攀爬在高大的冷杉上，一边噬血，一边甜言蜜语……几乎所有的植物，都攒足劲儿，在喊——我要生存！我要开花！我要结果！甚至那口奇异的古井，都像藏着无穷的欲望，日夜暗涌不息的水，居然漫过高出地面一米的井沿。
如果将井沿继续垒高，水会怎样？他是竹，是植物中的另类。
其实，名利、金钱、权势，如同阳光雨露的垂爱，蜜蜂花蝶的青睐，他不是不想要，可是，要弯下腰，要费心机——要将每一条根都变成利爪，团结土壤，虚伪地赞美越来越污浊的空气；要与昆虫讲和，与风霜妥协；对苍蝇漠视，对强加在身上的种种不公委曲求全，才能安身立命，才能有飞黄腾达的可能。
可是，他的节生来就是直的，他不能弯腰；他的心生来就是空的，他不愿费尽心机。
真的是空的吗？不。
那一节节空里，早已成就一个美妙的小宇宙——有与生俱来的一些坚持，有人生一世、草木一秋的豁达智慧，有对土地的感恩，有和另一棵竹的爱，与笋的亲，与周围无数青光绿影的促膝长谈，开怀畅饮，有鸟儿偶尔驻足的呢喃，有清风明月的和唱……笑忘功名利禄，荒芜繁杂的每一秒时光都格外静谧而美好。
专题一 文言文阅读使用建议：课下利用零碎时间分组完成.每隔一段时间回看温故.避免遗忘！[第一组]1.爱 成语助记：爱才若渴 爱屋及乌 爱莫能助通“(8)(2017·山东高考)孝子既无兄弟.极须自爱．爱：爱护 (9)(2016·天津高考)而母存或忽而不敬.或悖而不爱．者.独何心欤爱：爱护 (10)(2016·山东高考)诚于爱．民.果于行善爱：爱护2.安 成语助记：安之若素 安然无恙 安居乐业 安身立命(8)(2017·天津高考)祖父汎举家担载.就安．会稽.留钱唐县安：安家(9)(2016·山东高考)大国之君曰：“齐安．矣。
”安：安定(10)(2016·全国卷Ⅱ)而使人贱辱至此.安．望其抗颜直绳安：怎能3.被成语助记：被甲执兵被褐怀玉(6)(2018·全国卷Ⅰ)郡邻于蜀.数被．侵掠.户口减削被：表被动(7)(2017·全国卷Ⅱ)光武破寻、邑.憙被．创被：遭受(8)(2015·全国卷Ⅱ)炀帝嗣位.被．追入朝被：表被动4.倍成语助记：事半功倍身价倍增5.本 成语助记：追本溯源 舍本逐末 变本加厉 无本之木[实战高考](7)(2018·浙江高考)太初(人名.颜太初)恶其为大乱风俗之本．.作《东州逸党》诗以刺之本：根本、根源(8)(2015·江苏高考)必刮剖根本．见终始本：根本 (9)(2017·全国卷Ⅰ)弘微本．名密.犯所继内讳.故以字行本：本来的.原来的 6.鄙 成语助记：卑鄙无耻 鄙俚浅陋 贵远鄙近(5)(2017·全国卷Ⅰ)亲戚争财.为鄙．之甚鄙：鄙俗 7.兵 成语助记：短兵相接 兵临城下 厉兵秣马(6)(2018·全国卷Ⅰ)杖大威(倚仗帝王的威仪)以羽檄征四方兵．.孰敢不从兵：军队(7)(2018·全国卷Ⅰ)及宣帝起兵．诛爽.芝率余众犯门斩关.驰出赴爽兵：战事(8)(2018·全国卷Ⅰ)使军兵．为作屋五十间兵：士兵(9)(2017·全国卷Ⅱ)乃挟兵．结客.后遂往复仇兵：兵器(10)(2017·全国卷Ⅲ)治兵．有制.名虽不同兵：军队8.病成语助记：病入膏肓无病呻吟同病相怜(5)(2018·全国卷Ⅱ)元兴元年.(王涣)病．卒病：有疾病.生病(6)(2018·浙江高考)有疵病．者所恶闻病：缺点.毛病(7)(2017·全国卷Ⅱ)而仇家皆疾病．病：有疾病.生病(8)(2017·浙江高考)名为腐儒.亦学者之一病．病：弊病(9)(2017·山东高考)及贞病．笃病：病情9.察成语助记：察言观色明察秋毫习而不察(7)(2018·北京高考)察．其秋毫.则大物不过矣察：明察 (8)(2015·湖北高考)察．其志之所存.乃知侯(人名)非今之所谓廉者也察：考察 (9)(2015·四川高考)郡察．孝廉.除郎中.补尚书都令史察：考察和推举 10.朝 成语助记：朝三暮四 改朝换代 朝秦暮楚 朝闻夕死(6)(2018·全国卷Ⅲ)还朝．.用为三司盐铁判官.以比部员外郎出知遂州朝：朝廷 (7)(2017·山东高考)太建五年.贞乃还朝．朝：朝廷 (8)(2016·全国卷Ⅰ)帝临哭.辍朝．三日朝：朝拜.朝见 (9)(2016·山东高考)天下不朝．其室.而共归其仁朝：朝拜.朝见 [第二组]11.曾 成语助记：似曾相识 曾经沧海 曾几何时(4)(2014·全国卷Ⅰ)虽位崇年高.曾．无倦色曾：用在否定词前.加强否定语气12.乘成语助记：乘人之危因利乘便乘兴而来，败兴而归(6)(2016·浙江高考)读书三十乘．.千万中一二乘：车(7)(2015·天津高考)于凉州造浮图.作木鸢.每击楔三下.乘．之以归乘：驾.坐13.诚成语助记：诚惶诚恐开诚布公心悦诚服(4)(2015·福建高考)不畏其身辛苦憔悴.诚．恐神智滑昏诚：果真.如果(5)(2014·全国卷Ⅱ)公诚．及此时率大臣固争.去“八虎”易易耳诚：实在.的确14.除成语助记：除旧布新斩草除根兴利除弊除暴安良(5)(2018·全国卷Ⅱ)州举茂才.除．温令除：拜官.任职(6)(2018·全国卷Ⅲ)上(皇上)欲除．君承旨.范右丞(指范纯礼)不可除：拜官.任职(7)(2017·全国卷Ⅰ)弘微蔬食积时.哀戚过礼.服虽除．.犹不啖鱼肉除：去掉.除去(8)(2017·山东高考)府长史汝南周确新除．都官尚书除：拜官.任职15.辞成语助记：不辞而别辞微旨远欲加之罪，何患无辞(7)(2018·江苏高考)居半月.冰霰渐飞.岁将终矣.不得已苦辞．主人辞：辞别(8)(2017·天津高考)手书既成.辞．师受《论语》《尚书》辞：推辞(9)(2017·山东高考)辄辞．以疾.未尝参预辞：告别.离开16.从成语助记：从长计议从善如流弃笔从戎(8)(2018·全国卷Ⅰ)若挟天子保许昌.杖大威以羽檄征四方兵.孰敢不从．从：听从 (9)(2018·全国卷Ⅱ)永元十五年.从．驾南巡.还为洛阳令从：跟随.随从 (10)(2018·全国卷Ⅲ)“正欲外间知陛下刑宪不滥.足以为训尔。
专题二群文通练【精练提示】最新修订的《高中语文课程标准》提出的“群文阅读”这一全新的教育理念，是最近两年在我国悄然兴起的，是一种具有突破性的阅读教学实践，对我们当前高三语文的复习必定会产生重大的影响。
为此，我们根据这一新的理念，编写出这套训练试题，将一组题材相同、内容相近的几篇文章放在一起，来加大我们的训练量，希望对复习备考有较大的帮助。
群文通练一读透一种文化现象——魏晋风度(论述类文本阅读) 对应学生用书P195[通练导语]魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。
新兴门阀士大夫阶层生存处境极为险恶，同时其人格思想行为又极为自信，风流潇洒、不滞于物、不拘于礼。
士人们多独立特行，又颇喜雅集。
正是在这个时代，士大夫们创造了影响后世的文人书法标杆，奉献了令人景仰的书圣。
“竹林七贤”在生活上不拘礼法，常聚于林中饮酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥，他们代表的“魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏。
今天，就让我们走进那个时代，走近魏晋风度。
[提升训练]一、阅读下面的文字，完成1～3题。
一般印象中，魏晋名士是一群仪容秀美、谈吐风雅的士人。
但这种令人企羡的风度是否代表这一群体的全部，是一个可以认真思考的问题。
下面仅以邓艾、钟会伐蜀之役中发生的“二士争功”悲剧为例，来谈谈名士的另一面。
伐蜀之役由司马昭的亲信钟会为主帅，邓艾受命率领偏师。
钟会统帅主力十余万，从骆谷、斜谷的大路进取汉中；邓艾与诸葛绪各统诸军三万余人从陇西进攻，进行战略牵制。
尽管最初魏军取得了一系列胜利，但蜀国大将姜维依仗剑阁天险，与钟会率领的魏军主力相持依然保持战略上的主动权。
此时，邓艾决定放弃原来与钟会汇合的计划，改走阴平小径，从而绕开剑阁天险，直取成都，进而一举灭亡蜀汉。
钟会与邓艾二人背景迥异，钟会是名臣钟繇之子，出身于汉末最有声望的士人家族，与司马昭关系密切。
《世说新语》中记载，司马昭、陈泰、陈骞、钟会相约出行，钟会迟到，司马昭戏谑时故意提及钟会父亲钟繇的名讳。
时人重孝行，与人接谈中触犯对方家讳是严重的冒犯，但反过来，如果关系非常密切的朋友，也会用对方的家讳来开玩笑。
素有捷才的钟会不甘示弱，用“矫然懿实，何必同群”予以反击。
这八个字中巧妙地点到了车上三人的家讳，司马昭的父亲司马懿，陈泰的父亲陈群，陈骞的父亲陈矫。
这种妙对是魏晋风度的重要体现，同时也是士人文化认同的重要标识。
邓艾出身低微，是襄城典农属下的部民，靠积累军功而致高位。
更糟糕的是，本人口吃，与讲究捷悟的文化风气格格不入。
或因如此，在争功一事上，邓艾最后可谓冤屈而死，跟随他灭蜀的部下也未能获得应有的封赏。
由此可见，魏晋风度虽然是一种精致高雅的文化，但也要注意这种文化背后的阶层性和封闭性。
实际上，官僚阶层经过魏晋两代的生长发育，已经形成了一个通过婚姻、交游、同僚、征辟等方式凝结起来的政治利益共同体。
加之魏晋之际玄学清谈的兴起，这些官僚家族又在文化上逐步形成了共同的趣味和认同。
东晋南朝的士族虽然并非完全承自魏晋官僚阶层，但至少有两个重要的特征源自西晋：一个是具有累世仕宦倾向的政治群体，一个是以玄学清谈为共同文化特征的官僚阶层。
(节选自仇鹿鸣《魏晋风度倡导了怎样的社会风尚》) 1．下列有关原文内容的理解和分析，正确的一项是( )A．一般来说，具有秀美的仪容和高雅的谈吐两个基本条件才能成为魏晋名士。
B．邓艾灵活指挥，改变计划直取成都，在伐蜀之战的胜利中起了决定性作用。
C．司马昭戏谑不避钟会家讳，证明二人关系密切，也表现出他们的名士风度。
D．魏晋时代的社会阶层逐步固化，使出身卑微的个人不大可能获得身份突破。
解析A项，“秀美的仪容和高雅的谈吐”只是一般人的印象，并不是基本条件；B项，邓艾直取成都并一举灭亡蜀国，对伐蜀之战的胜利起的并不是决定性作用，钟会率领主力部队与蜀军抗衡，起的作用更大；C项，司马昭戏谑不避钟会家讳的事例，主要表现出钟会的魏晋名士风度。
答案 D2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )A．文章首段提出问题，统领全文，引导人们对魏晋名士和魏晋风度做深度思考。
B．文中简述伐蜀之役，强调钟会、邓艾的功劳，为论述二人的最后结局做准备。
C．主体部分使用举例论证、对比论证，证明语言表达对魏晋名士的重要作用。
D．末段得出结论，指出魏晋风度不过是世袭官僚阶层的趣味趋同，具有排他性。
解析文中使用举例论证和对比论证，旨在证明魏晋风度背后存在阶层性和封闭性。
答案 C3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )A．如果魏晋名士全都是一群气质风雅的士人，就不会发生“二士争功”的悲剧。
B．时人虽重孝行，但即使拿家讳开玩笑，如果能表现出个人捷才，也能被欣赏。
C．东晋、南朝士族可能会更加追逐精致高雅的文化，把玄学清谈之风推向高峰。
D．魏晋风度植根于士族官僚阶层，对后世正面影响较大，但其局限性常被忽视。
解析原文第一段中说“这种令人企羡的风度是否代表这一群体的全部”，说明魏晋风度除了“仪容秀美、谈吐文雅”，还有其他内容。
“二士争功”的悲剧在于魏晋风度里面所包含的阶层性和封闭性，这种特性排斥出身微贱的人士，哪怕是立下赫赫战功的将军也不行。
答案 A二、阅读下面的文字，完成1～3题。
魏晋风度，一般理解为当时的名士风度，实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。
包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等方面。
谈到魏晋风度，不能不与当时兴起的士族阶层相联系。
士族，或者叫做世族，是东汉末年兴起的世家大族，他们垄断做官的权力，有着自己的政治特权与庄园经济，可以与皇权平分秋色，比如东晋时就有“王与马，共天下”之说。
在中国历史上，唯一可以与皇权分庭抗礼的，就是魏晋南北朝年代的士族阶层。
魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物，比如王谢家族，他们既是政治与经济上的大族，也是文化的大族，谢氏是诗歌家族，王氏是书法大族。
所以魏晋风度既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。
东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭，老庄人生无常、企求解脱的学说走进人们的心灵之中。
王瑶先生在《中古文学史论集》中曾指出，感叹人生无常是汉魏以来文学的主旋律。
这种时代情绪又因了当时文化的主体士族的崛起形成为特定的思想体系。
当时，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题。
名士冲决礼法，率真自得，狂诞任放。
他们的行动有着明确的追求，这就是抛弃了传统儒家哲学中过于拘执的一些道德说教，而以自己的生命意志来支配行为，通过偶发性的情节来组织行为，形成创作。
兰亭集会就是一个典型例子。
酒是魏晋风度的典型写照。
曹操诗中就有“对酒当歌，人生几何”的感叹。
最典型的便是“竹林七贤”的好酒狂饮。
“阮籍胸中垒块，故须酒浇之。
”刘伶作《酒德颂》，酒无疑成为他生命中的欢乐颂。
东晋大诗人陶渊明的诗中总是有酒，他专门写有《饮酒》，“有疑陶渊明之诗篇篇有酒。
吾观其意不在酒，亦寄为迹焉。
”(萧统《陶渊明集序》)魏晋名士追求精神的境界，而酒有助于这种境界的创造与形成。
酒有助于形神相亲的合一，而艺术境界往往通过酒的刺激来创成。
魏晋人喜欢清谈。
当代美学家宗白华先生《美学散步》中有一篇《论〈世说新语〉与晋人的美》，篇末附有《清谈与析理》一文，其中对于清谈这样评价道：“被后世诟病的魏晋人的清谈，本是产生于探求玄理的动机，王导称之为‘共谈析理’。
嵇康《琴赋》里说：‘非至精者不能与之析理’，‘析理’须有逻辑的头脑、理智、良心和探求真理的热忱。
青年夭折的大思想家王弼就是这样一个人物。
”宗白华先生对于清谈与王弼给予很高的评价。
我认为玄学与清谈的动力在于人文与智慧的融合，是魏晋风度的表现，对于我们现代人的精神生活有着重要的参照作用。
在清谈对话中，因为种种原因的激发，谈者机锋迭出，呈现出一些新的思想，对话中思想突发，感兴相接，已开禅宗妙悟之先河。
(选自袁济喜《魏晋风度与现代人生》，有删减) 1．下列有关“魏晋风度”的表述，不正确的一项是( )A．魏晋风度涵盖的范围非常广泛，包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等多个方面。
B．魏晋风度就是当时的名士风度，它代表着中国魏晋时代名士们的人格精神与生活方式。
C．魏晋风度与当时兴起的士大夫阶层有很大关系，魏晋士族可以与皇权平分秋色，拥有一定的特权。
D．魏晋风度虽是精神贵族的产物，但也是凭借世家大族在经济与政治上的特权形成的。
解析“魏晋风度就是当时的名士风度”说法错误，原文是“一般理解为当时的名士风度”。
答案 B2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )A．老庄人生无常、企求解脱的学说在民生凋敝、战乱频仍的特定时代背景下深入人心，魏晋名士们常常感慨万端，寻求逍遥境界。
B．嗜酒是魏晋名士的显著特征之一，他们不仅以酒为主题作诗作文，还常常借酒浇胸中块垒，甚至让酒成为生命中的欢乐颂。
C．魏晋名士不拘礼法，率性而为，他们不愿意受到传统儒家哲学的道德说教的束缚，向往自由，追求凭自己的意愿做事。
D．魏晋名士多出自世家大族，他们的家族往往不仅在政治与经济上地位较高，在文化上地位也较高，王谢家族就是如此。
解析“他们不愿意受到……的束缚”有误，原文是“他们……抛弃了传统儒家哲学中过于拘执的一些道德说教”。
答案 C3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )A．魏晋名士们以自己的生命意志来支配行动，通过集会、宴饮、清谈等偶发性的情节来组织行为，借此或言志，或抒情。
B．魏晋名士追求精神的境界，而他们爱酒或许就是因为酒有助于形神相亲的合一，有助于这种精神境界的创造与形成。
C．当代美学家宗白华对于被后世诟病的魏晋人的清谈极为赞赏，他认为，魏晋清谈是因为魏晋名士探求玄理而产生的。
D．玄学与清谈是魏晋风度的表现，对我们现代人的精神生活有着参照作用，因此魏晋名士所追求的精神境界，实际上也就是我们现代人的理想境界。
解析“因此魏晋名士所追求……理想境界”说法过于武断。
“有着参照作用”并不意味着就是现代人的理想境界。
答案 D三、阅读下面的文字，完成1～3题。
魏晋风度魏晋时期是地道的乱世，因此文人的普遍心理即是思治，这就促使魏晋名士开始探索宇宙自然与人生本体的关系，并开始追求新的思辨哲理。
在这种背景下，“文的觉醒”与“人的觉醒”时代到来，思想开放与自由论辩的风气成为当时文人名士的生活常态，而“魏晋风度”正是在这种氛围中应运而生的。
“魏晋风度”所代表的这种文化，由何晏、王弼首发其端，他们酷爱庄老，而起清谈之风；发展至“竹林七贤”时代，这一群体成为魏晋风度的典型代表。
“竹林七贤”即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎等七人，他们都是当时的文人名士，他们大都崇尚老庄之学，对社会现实有着无比清醒的认识。
然而，由于身处乱世，虽有济世报国之才，却没有值得辅佐的明主，只好用形骸放浪、不拘小节的行为来掩饰内心的痛苦，用不合时宜的言行来表达对朝政的不满。
