第九章符号互动论

符号互动理论一、符号互动理论简介符号互动论是一种社会心理学的视野。

互动被视为分析单位。

互动论是一种反实证的主观社会学，贯穿主观主义原则，强调个人的主观理解，认为社会结构是许许多多的个人理解与行动的结果，社会过程是人把主观的意义赋予客体并作出反应的过程。

互动论同时是一种微观社会学。

社会由互动的个人组成，他们的行为不只是反应，而且还是领悟、解释、行动与创造。

社会环境不是某种外在的静止的东西，它一直在影响着和塑造着我们，但这本质上是一个互动的过程，因为环境正是互动的产物。

人有内心生活，同时又是一个自我，自我是社会互动过程的一个方面。

互动过程首先是符号互动的过程，符号被行动者赋予了意义。

这种我们与他人共享的意义，关于社会世界的定义以及对现实的感知与反应，均产生于互动过程中。

布鲁默说：符号互动一词是与人们之间发生的互动的独特性质有关系。

这种独特性在于，人们解释或定义彼此的行为而非单纯对它人的行为作出反应。

这样，人类的互动是以符号的使用、解释、或对彼此行为的意义的确定为中介的。

这种中介等于是在人们行为的刺激与反应之间插入一个解释过程。

二、符号互动理论的理论背景（一）威廉·詹姆斯对习惯、自我与社会我的研究詹（1842-1910）认为习惯在人类行为中具有重大作用，他研究了本能是怎样被习惯所取代的。

所谓习惯是指通过经验学习到的和被经验修正了的行为。

他认为习惯的基础是记忆，通过记忆人类可以将过去发生过的行为从心中唤起。

在记忆的基础上重复这一行为，这就意味着此种行为已不再是无目的的了，这时，本能便消失了。

因此，本能既可以改变又可以发展，也有很多会逐渐消失。

詹认为在人类的行为由以生物因素为基础转向以社会因素为基础的过程中，习惯起了重要作用。

在对于“意识”的探讨中，研究了由意识中产生出的“自我”。

“自我”这个概念意味着承认人类可以而且也正在发展着他们对待他们自己的态度和关于他们自己的感觉，意味着承认他们自己也是可以观察的对象，就好比人类观察一个外部的客体。

简述有关媒介符号(de)互动人类社会(de)进步,不可或缺(de)原因之一就在于人类信息(de)传播,信息(de)传播促进了人类(de)发展.而信息传播离不开符号.符号是信息(de)外在形式或物质载体,是信息表达和传播中不可缺少(de)一种基本要素.人类拥有最完整(de)符号体系.人类(de)符号体系中既包括信号,也包括象征符.由于语言是人类最基本(de)符号体系,因此,传播学一般也将人类使用(de)符号分为语言符号和非语言符号.因此人类传播在现象上是表现为符号(de)交流.符号(de)基本功能有三个方面,一是表述和理解功能,二是传达功能,三是思考功能.通过这三个功能,我们可以看到人与人之间传播(de)目(de)是交流(de)意义.即交流精神内容.但是,精神内容本身是无形(de),传播者只有借助于某种可感知(de)物质形式,借助于符号才能表现出来,而传播对象也只有凭借这些符号才能理解意义.符号作为人们交流(de)基本手段,具有不可或缺(de)重要性.互动论关注人们认识和界定那些影响其生活(de)事件(de)方式.种观点强调,贫困者(de)形成受到了贫困者中自我观念(de)社会标签(labeling)(de)影响.如果我们把贫困者界定为懒惰、无能、不道德、冷漠和缺少争取成功所必要(de)进取心,这些人自己可能也会慢慢接受这些界定.在学校,低期望值将是具有破坏性(de).如果教师对学生成绩有很高(de)期望,他们实现这种期望(de)机会也会更高.相反,低期望值容易导致学生缺乏动力和成绩降低.把一个低收入家庭(de)孩子归类为可能(de)失败者,会使这个孩子处于非常不利(de)境地.从中我们看到,互动论观点意味着,人们日常生活中(de)相互作用和解释所起(de)作用是使贫困者继续处于社会经济阶梯(de)最低层.贫困也是一个心理陷阱.贫困者往往把他们(de)社会环境界定为自身缺点所造成(de)结果,因为社会上盛行(de)就是这种观点.这一消极(de)自我形象使他们被动宿命地接受现状.人类是个群居动物,群体生活必然预设了群体成员间(de)互动；或者换句话说,一个社会由互动(de)个体构成.而社会互动是行动者之间(de)互动而不是转嫁给他们(de)各种因素之间(de)互动.符号互动在人类群体生活和行为中(de)中心位置和重要性应该是显而易见(de).一个人类社会或群体由交往中(de)人组成.这种交往必然存在于人们相互指向(de)行动,即社会互动(de)形式中.这种互动在人类社会中主要位于符号层次上,并以此为典型.当以个人形式、集体形式或某组织(de)代理人(de)形式行动(de)个体相互遭遇时,他们在形成自己(de)行动时必然需要考虑对方(de)行动.他们通过一个双重过程来做到这一点：在指示别人如何行动(de)同时对由他人作出(de)指示进行释义.符号互动论(de)立场是,事物对于人们所具有(de)意义本身就是最重要(de).符号互动论归根结底是基于三个简单(de)前提.第一个前提是,人们根据事物对于他们所具有(de)意义而对这些事物采取行动.第二个前提是,这些事物(de)意义来自于人们之间(de)社会互动.第三个前提是,这些意义是通过人在应付他所遭遇(de)事物时所进行(de)释义过程而被把握和修正(de).从上述三个前提来看,符号互动论不仅仅是郑重地承认社会互动(de)存在.它认为社会互动本身意义重大.这一重要性表现在社会互动是形成人类行为(de)过程,而不仅仅是用于表现或释放人类行为(de)一种手段或场景.简言之,互动中(de)人必须考虑对方正在进行及将要采取(de)行动；他们必须根据考虑(de)结果来指导自己(de)行为或应付面临(de)情境.这样,他人(de)活动在人们自己行为(de)形成.符号互动论认为,人有使用和创造符号(de)巨大能力,主动(de)、符号(de)意义是在社会互动中形成和保持(de).美国着名心理学家米德全面分析了精神、自我、社会三者(de)关系,认为精神是在符号互动中形成和保持(de),人是通过扮演各种角色来认识自我(de),自我认识和过程离不开语言这种有意义(de)符号系统.所谓自我由主我和客我组成,主我冲动引发出行为,客我决定行为(de)方向.主我客我(de)关系也是靠符号（主要是语言符号）互动制约(de)、人际符号互动引起(de)种种社会现象.他认为符号互动是姿态(de)展现和对这些姿态(de)意义(de)反应.姿态是持续行动中(de)一个部分或一个方面,而该行动又作为一个更大(de)行动(de)一部分并象征着它——例如,晃拳头表示有可能进行攻击,一个国家宣战表示该国(de)姿态和行动路线.像要求、命令、指示、暗示和宣言等都是姿态,这些姿态向识别出它们(de)人传达作姿态者关于即将发生(de)行动(de)意向和计划(de)观念.做出反应(de)人根据姿态对于自己(de)意义来组织他(de)反应；作姿态者则发出这些姿态,当作他计划要做(de)事情以及他试图使反应者做或理解(de)事情(de)指示或信号.这样,姿态对于作姿态者和姿态(de)接受者都是有意义(de).当姿态对两者具有相同(de)意义时,双方就能相互理解.从这一简要(de)分析可以看出,姿态(de)意义顺着三个向度产生：它指明了姿态(de)接受者所要做(de)；指明了作姿态者所计划要做(de)；它还指明了通过双方行动(de)结合而将要产生(de)共同行动.例如,这样一来,一个强盗命令其受害者举起双手就意味着：（a）指示受害者所要做(de)；（b）指示强盗所计划做(de),即抢劫受害者(de)钱财；（c）指示正在形成(de)共同行动,在这里就是一次拦路抢劫.如果这三个向度(de)意义中(de)任何之一存在混淆或误解,那么,沟通就会失效,互动就会受阻,并导致共同行动(de)形成受到妨碍.当今社会(de)媒介符号是多种多样(de).我们所知道(de)四大媒介符号包括：报纸、广播、电视和网络.首先是报纸.作为大众化(de)新闻媒介,报纸(de)历史是最长(de).它是以刊载新闻和时事评论为主(de)定期连续向公众发行(de)散页出版物.作为最早(de)传播媒介符号,较之其他(de)媒介符号,报纸显得笨重粗拙,使用时多取之自然,顺乎自然；其在单位面积上(de)符号负载量和信息蕴含量很少,既无法与印刷媒介相比,也无法同电子媒介、电脑媒介相比；书写媒介又是很个性化(de)东西,从书写工具(de)使用,到符号(de)编制、信息(de)表达,都反映了传播者(de)个人特点；而个性化(de)另一面则表现为创造性,即写了文字(de)媒体总是既有别于他人(de),又有别于自己以前(de)；同时,这样(de)媒介只能是单一(de),而非机械(de)批量生产.这些都使得书写媒介(de)传播范围、传播速度和传播效果受到了很大(de)限制.广播媒介.它是报纸媒介(de)一个发展,是跨国传播(de)敲门砖和先行军,它几乎不受时间和空间限制,传播讯息瞬息万里,受众范围遍布地球上(de)每个角落.广播媒介(de)特点为：(1)它可以使稍纵即逝、过耳不留(de)声音留存,也可以用或大或小(de)声音传播；(2)传播信息迅速及时,有时与事件(de)发生几乎同步.使得全球听众可以在同一时间收听同一电台(de)播音；(3)传播范围广阔无限,无远不及,无处不在.不论你是生活在偏僻遥远(de)山村,居住在与世隔绝(de)海岛,还是身陷于人迹罕至(de)原始森林或广袤无垠(de)沙漠之中,你都能够收听到它.(4)声音传播一听就懂,易于沟通,适应了不同文化程度(de)听众；(5)广播媒介既声情并茂、亲切感人,又是个“从不妨碍我们(de)朋友”.听众可以一边做事一边收听音乐、相声、新闻等,而并不十分影响作为“背景媒介”(de)广播功能(de)发挥.但是其缺点是：过耳不留,稍纵即逝,无法重复,不容细想,受众较为被动.电视媒介.电视是传播带有声音(de)移动图像(de)大众媒介,它声像兼备、视听兼顾,具有双通道视听优势和现场参与感.其特点有(1)画面传播,一看即懂.(2)声像并茂,视听兼容.它集声、光、电于一身,汇编、演、导于一体,聚眼、耳、脑于一瞬,立体“发行”,全新感受.(3)形象生动,优美感人.能产生一种独特(de)潜移默化(de)传播效果.(4)电视传播(de)范围广阔,人数众多.但缺点是：不便重复,影响逻辑思维,易造成负面效果.网络媒介.它是集声音、图画、文字、影像等各种符号于一体,特点也是有点较多：（1）高度(de)综合性.它将电脑、声像、通信技术合为一体,同时也是是书籍、杂志、报纸、广播、电视等大众媒介(de)优点大综合.网络媒介则既有印刷媒介(de)可保存性和可查阅性,又具有电子媒介(de)新鲜性和及时性,还具有自身(de)图文阅读性和音像视听性. (2)充分(de)交互性.过去(de)人际传播是“点对点”(de)“对话式”双向传播,大众传播是“点对面”(de)“独白式”单向传播,网络媒介为人类传播活动提供了第三种传播形式——电子“交互式”(de)网络传播.这种传播既综合了人际传播与大众传播(de)特点与优势,又不是两者简单(de)整合和延伸,而是一种全新(de)创造.(3)方便性和快捷性.通过网络媒介传递和交流信息,不需要纸张,不需要印刷、投递,也不需要广播电视节目发射时(de)昂贵而复杂(de)设备,它是将讯息拨号进网,在通讯线路上进行自由传送,不分地区、不论国界,随传随至,既方便快捷,又省钱省力.综上所述,互动是非常重要(de),正是因为有了各媒介间(de)互动,才使得人类(de)传播得到飞速(de)发展.符号(de)互动促进了信息(de)发展,促进了传播媒介(de)发展,一方面各媒介之间要真正形成互动,另一方面各媒体也应该与时俱进,使得传播媒介更加便捷、丰富.。

符号互动论的理论阐述符号互动论是一种侧重从心理学角度研究社会的理论流派，认为社会是由互动着的个人构成的，对于诸种社会现象的解释只能从这种互动中寻找。

一、符号互动论的理论背景（一）苏格兰伦理学家的影响这些苏格兰哲学家强调思想与行为之间的关系，重视自然、社会与个人的联系，重视人类心灵的有机的、内在的运动变化的特点，将心灵、精神的活动当作自然界的客体，将思想当作适应与调整的一种工具，所有这些都成为后来的符号互动论的有机组成部分。

（二）詹姆斯对习惯、自我与社会我的研究詹姆斯认为，概念不过是人们为了在行动中取得成功而采用的“操作假设”。

他专门研究了自我，提出了“社会我”的思想。

詹姆斯探讨了自我的类型，他将自我分为四类：“物质我”“精神我”“社会我”“纯粹的我”或“抽象我”。

其中“社会我”的意义最为重要，他将“社会我”看成是人们之间社会关系的派生物。

（三）鲍德温的自我发展三阶段论鲍德温以詹姆斯关于自我的观点为起点，对之做了修正，他认为整个自我均起源于社会。

他将人格视为这个无差别的社会我的一种发展。

他认为儿童的发展有三个阶段：第一是投射阶段，第二是主观阶段，第三是射出阶段。

（四）杜威的社会互动思想在杜威的思想中，与符号互动论相关联的有两个方面。

第一，认为社会是由众多的协作团体构成的，人们相互交往和参与的利益有多少，就存在着多少个协作团体。

第二，他主张应将日常生活状况和问题作为研究的主题。

这种注重实际生活和人际互动的倾向，一直是符号互动论的重要特点。

二、符号互动论的早期代表人物及思想（一）库利的“镜中我”思想库利的突出特点之一是他非常强调主观世界的重要。

他认为，社会学家应特别关心的主题是“精神”与“主观”，因为这才是人类社会的特点。

库利对于符号互动论的突出贡献之一是提出了“镜中我”的概念。

（二）托马斯的情景定义和情境分析的思想托马斯的兴趣集中于探讨通过何种过程去重新建立成年人的自我观念。

他最大的贡献在于提出了情景定义和情境分析的思想。

第二篇　西方社会学理论第九章　符号互动论一、名词解释1．符号互动论答：符号互动论是一种侧重于从心理学角度研究社会的理论流派，是一种主张从人们互动着的个体的日常自然环境去研究人类群体生活的社会学和社会心理学理论。

这一理论认为，社会是由互动着的个人构成的，对于诸种社会现象的解释只能从这种互动中寻找。

第二次世界大战后，特别是20世纪60年代至70年代以来，它在美国及西方社会学界颇为流行。

符号互动论的理论基础是：苏格兰伦理学家的影响，詹姆斯对习惯、自我与社会我的研究，鲍德温的自我发展三阶段论，杜威的社会互动思想。

它的早期代表人物有库利、托马斯、米德。

2．“镜中之我”（中央财经大学2017年研）答：“镜中之我”是社会学家库利在研究个人的自我概念的过程中提出来的。

库利认为，一个人的自我观念是在与其他人的交往中形成的，一个人对自己的认识是其他人关于自己看法的反映，人们总是在别人对自己的评价之中形成了自我的观念。

一个人对于自我的某种明确的想象是由别人对自己的态度所决定的。

这种类型的社会我可以称作“反射的自我”或“镜中我”。

库利将自我意识的形成分为三个阶段：①我们设想自己在他人面前的行为方式。

②行为之后，我们设想或理解他人对自己行为的评价。

③我们根据自己对他人的评价的想象来评价自己的行为，并据此做出下一步反应。

在这样一个循环往复的过程中，每个人的自我意识和个性就逐渐形成了。

3．自我相关试题：（1）主我和宾我（赣南师范大学2018年研）（2）客我（米德）（中央财经大学2015年研）（3）乔治•米德的“自我”概念（南京航空航天大学2014年研）答：乔治•米德认为，自我意识是随着符号使用能力的发展而发展起来的。

人出生之初是没有自我意识的，随着符号使用能力的提高，人开始将“我”作为一个符号，作为一个对象来加以思考，这时，自我意识就开始产生了。

米德将“自我”分为“主我”（I）和“客我”（me）两个部分：①“主我”是自发的、能动的，为自我和人格的发展提供动力；②“客我”是内化了的社会要求和期待，在社会互动过程中形成和发展起来。

符号互动论符号互动理论一、符号互动理论简介符号互动论是一种社会心理学的视野。

互动被视为分析单位。

互动论是一种反实证的主观社会学，贯穿主观主义原则，强调个人的主观理解，认为社会结构是许许多多的个人理解与行动的结果，社会过程是人把主观的意义赋予客体并作出反应的过程。

互动论同时是一种微观社会学。

社会由互动的个人组成，他们的行为不只是反应，而且还是领悟、解释、行动与创造。

社会环境不是某种外在的静止的东西，它一直在影响着和塑造着我们，但这本质上是一个互动的过程，因为环境正是互动的产物。

人有内心生活，同时又是一个自我，自我是社会互动过程的一个方面。

互动过程首先是符号互动的过程，符号被行动者赋予了意义。

这种我们与他人共享的意义，关于社会世界的定义以及对现实的感知与反应，均产生于互动过程中。

布鲁默说：符号互动一词是与人们之间发生的互动的独特性质有关系。

这种独特性在于，人们解释或定义彼此的行为而非单纯对它人的行为作出反应。

这样，人类的互动是以符号的使用、解释、或对彼此行为的意义的确定为中介的。

这种中介等于是在人们行为的刺激与反应之间插入一个解释过程。

二、符号互动理论的理论背景（一）威廉·詹姆斯对习惯、自我与社会我的研究詹（1842-1910）认为习惯在人类行为中具有重大作用，他研究了本能是怎样被习惯所取代的。

所谓习惯是指通过经验学习到的和被经验修正了的行为。

他认为习惯的基础是记忆，通过记忆人类可以将过去发生过的行为从心中唤起。

在记忆的基础上重复这一行为，这就意味着此种行为已不再是无目的的了，这时，本能便消失了。

因此，本能既可以改变又可以发展，也有很多会逐渐消失。

詹认为在人类的行为由以生物因素为基础转向以社会因素为基础的过程中，习惯起了重要作用。

在对于“意识”的探讨中，研究了由意识中产生出的“自我”。

“自我”这个概念意味着承认人类可以而且也正在发展着他们对待他们自己的态度和关于他们自己的感觉，意味着承认他们自己也是可以观察的对象，就好比人类观察一个外部的客体。

10.1符号互动论*符号互动论归根结底基于三个简单的前提。

第一个前提是，人们根据事物对于他们所具有的意义而对这些事物采取行动。

这些事物包括人在他的世界中所能注意到的一切——物质客体，如树木或椅子；他人，如母亲或商店营业员；人的各种范畴，如朋友或敌人；制度，如一所学校或一个政府；指导性理念，如个人独立或诚实；他人的活动，如他们的命令或请求；以及日常生活中个人遭遇的各种情境。

第二个前提是，这些事物的意义来自于人们之间的社会互动。

第三个前提是，这些意义是通过人在应付他所遭遇的事物时所进行的释义过程而被把握和修正的。

我愿扼要地讨论一下这三个基本前提。

第一个前提——人们根据事物对于他们所具有的意义而对这些事物采取行动，很少会有学者对这一点产生异议。

但奇怪的是，这一简单的观点实际上在当代社会科学和心理科学的所有思想和工作中都受到了忽视或贬低。

人们或者把事物的意义视作理所当然而把它当作无关紧要的东西弃之一边；或者认为它仅是行为及其诱因之间的中性环节（neutral link）。

我们可以在今天心理学与社会科学的主流姿态中清楚地看到这一点。

这两个研究领域具有这样一种共同倾向：把人类行为当作是作用于人的各种因素的产物；他们关注的是行为以及被认为是导致这些行为的因素。

这样，心理学家们就用刺激、态度、有意识或无意识的动机、各种心理投入（psychological inputs）、知觉和认知、以及人格组织的各种特征来解释人类行为的各种既定形式或案例。

类似地，社会学家们也依靠诸如社会地位、身份要求、社会角色、文化规定（cultural prescriptions）、规范和价值、社会压力、群体归属这些因素来作出解释。

在这两种典型的心理学与社会学解释中，事物对于正在行动的人所具有的意义，或者被忽略，或者被用来解释他们行为的各种因素所吞没了。

如果有人宣称，这些既定的行为类型是被看作导致它们的特定因素的结果，那么他就没有必要关心人们行动所指向的事物的意义了；他只需要识别这些诱因及其所导致的行为。