1.古之学者必有师。
古代求学的人一定有老师。
2. 师者，所以传道受业解惑也。
老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。
3. 人非生而知之者，孰能无惑？
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
4. 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。
5. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；
6. 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，
7. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？
8. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
9. 嗟乎！师道之不传也久矣！
唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了。
10.欲人之无惑也难矣！
想要人们没有疑惑很难呐！
11. 古之圣人，其出人也亦远矣，犹且从师而问焉；
古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；
12. 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。
13. 是故圣益圣，愚益愚。
所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
14. 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！
圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！
15. 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！
16. 彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。
那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。
17. 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。
18. 巫医乐师百工之人，不耻相师。
医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。
19. 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。
20. 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。
21. 呜呼！师道之不复，可知矣。
啊！从师学习风尚不能恢复，由此就可以知道了。
22. 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？
23.圣人无常师。孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃。
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
24. 郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
郯子这一类人，他们的道德才不及孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。
25. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。
26. 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。
27. 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。
《师说》 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生 而 古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就 知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后， 在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也， 他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理， 夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少， 哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少， 道之所存，师之所存也。 道理存在的地方，就是老师存在的地方。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难 矣！ 唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐！ 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人， 古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人， 其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。 他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！ 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道 那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，
《师说》逐句翻译 1.古之学者必有师。 古代求学的人一定有老师。 2. 师者，所以传道受业解惑也。 老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。 3. 人非生而知之者，孰能无惑？ 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？ 4. 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。 5. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师； 6. 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师， 7. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？ 8. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 9. 嗟乎！师道之不传也久矣！ 唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了。 10.欲人之无惑也难矣！ 想要人们没有疑惑很难呐！ 11. 古之圣人，其出人也亦远矣，犹且从师而问焉； 古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教； 12. 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。 13. 是故圣益圣，愚益愚。 所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 14. 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！ 圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！ 15. 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！ 16. 彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。 那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。 17. 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。 18. 巫医乐师百工之人，不耻相师。 医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。 19. 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。 20. 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。 21. 呜呼！师道之不复，可知矣。 啊！从师学习风尚不能恢复，由此就可以知道了。 22. 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？ 23.圣人无常师。孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃。 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 24. 郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。 郯子这一类人，他们的道德才不及孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。 25. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。 26. 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。 27. 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师
Unit 8 Section A Animals or children?—A scientist's choice 动物还是孩子？——一位科学家的选择 1 I am the enemy! I am one of those cursed, cruel physician scientists involved in animal research. These rumors sting, for I have never thought of myself as an evil person. I became a children's doctor because of my love for children and my supreme desire to keep them healthy. During medical school and residency, I saw many children die of cancer and bloodshed from injury — circumstances against which medicine has made great progress but still has a long way to go. More importantly, I also saw children healthy thanks to advances in medical science such as infant breathing support, powerful new medicines and surgical techniques and the entire field of organ transplantation. My desire to tip the scales in favor of healthy, happy children drew me to medical research. 1 我就是那个敌人！我就是那些被人诅咒的、残忍的、搞动物实验的医生科学家之一。这些谣言刺痛了我，因为我从来没想到自己是一个邪恶的人。我成为一位儿科医生，因为我爱孩子，也因为我的最大愿望是让他们保持健康。在医学院学习和住院医生实习时，我看到了许多儿童死于癌症和受伤流血——虽然对此医学正取得很大进步，但远非完善。更重要的是，我还看到孩子们能保持健康得益于医学的进步，如婴儿呼吸支持器，功效强大的新药物和外科手术技术及整个器官移植领域的发展。我希望孩子们健康快乐，这促使我从事医学研究。 2 My accusers have twisted the truth into a fable and cast me as the devil. They claim that I have no moral compass, that I torture innocent animals for the sole purpose of career advancement, and that my experiments have no relevance to medicine. Meanwhile, an uncaring public barely watches, convinced that the issue has no significance, and publicity-conscious senators and politicians increasingly give way to the lobbying of animal rights activists. 2 控诉我的人把真相歪曲成一则神话，并把我描写成恶魔。他们声称我没有道德界限，我折磨那些无辜动物的唯一目的就是为了自己的职业升迁，而我的实验根本与医药毫不相关。与此同时，无动于衷的公众几乎不闻不问，相信这个议题毫无意义，而具有宣传意识的参议员和政治家们却对动物权利活动家的游说不断作出让步。 3We,in medical research,have also been unbelievably uncaring.We have allowed the most extr eme animal rights protesters to creep in and frame the issue as one of"animal fraud"and hatred. We have persisted in our belief that a knowledgeable public would consent to the importance of animal research for public health.Perhaps we have been mistaken in not responding to the emoti onal tone of the argument.Perhaps we should have responded to those sad slogans and posters of animals by waving equally sad posters of children dying of cancer or external wounds. 3我们这些从事医学研究的人也显得令人难以置信的冷漠。我们允许最极端的动物权利活动家渐渐侵入，任凭他们把此类研究诬陷为“动物欺诈”和对动物的仇恨。我们一直坚信，有知识的公众会赞同动物研究对公众健康的重要性。也许我们的错误是没有对这场争论的感性基调作出反应。也许我们早应该挥动着儿童死于癌症或外伤的同样令人伤心的海报，来回应那些关于动物受害的伤感标语及海报。 4In the animal rights forum,much is made of the volume of pain these animals experience in the name of medical science.Activists deny that we are trying to help and say it is evidence of our ev il and cruel nature.A more reasonable argument,however,can be advanced in our defense.Life i
《师说》（作者：韩愈） 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？ 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学为、解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生于吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；出生在我之后的人， 其闻道也亦先乎吾，吾从师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。 嗟乎！师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远（多），尚且要跟从老师请教； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣， 现在的一般人，才智不及圣人也很远（多），却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明， 愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之：于其身也，则耻师焉，惑矣。 愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧？爱自已的孩子，选择老师来教他。但是对于他自已，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！ 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见期明也。 那些儿童的老师，教他读书，学习书的文句，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；；小的问题学了，大的问题却丢了。我没有看到他的明达。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之，问之，则曰：巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到有人称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说： “彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱：以地位高的人为师，则被认为近于阿谀奉承。”哎！求师风尚的难以恢复由此可以知道了！ 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤（yú）！ 巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提的，现在君子们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人无常师。孔子师郯（tán）子、苌（ cháng ）弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子之些人，其贤不及孔子。 贤能都比不上孔子。 孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生坚能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 李家的孩子叫蟠的，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写这篇《师说》赠送给他。
关于师说原文和翻译 《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教 师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。下面我们来看看关于师说 原文和翻译，欢迎阅读借鉴。 【原文】 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从 而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年 之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣， 愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而 教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾 所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子 云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余 嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【译文】 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难 问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能够没有疑惑？有了疑惑，如果不 跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能够解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果 他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管 他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的 地方，就是老师所在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已非常久了，要人没有疑惑也难了！古代 的圣人，超出一般人非常远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的 一般人，才智不及圣人也非常远，却以向老师学习为耻。所以，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这 个原因吧? 爱自己的孩子，选择老师来教他。但对于他自己，却以跟从老师学
全新版第二版第一册u n i t8课文翻译
A fable for tomorrow (Rachel Carson) There was once a town in the heart of America where all life seemed to live in harmony with its surroundings. The town lay in the midst of a checkerboard of prosperous farms, with fields of grain and hillsides of orchards where, in spring, white clouds of bloom drifted above the green fields. In autumn, oak and maple and birch set up a blaze of color that flamed and flickered across a backdrop of pines. Then foxes barked in the hills and deer silently crossed the fields, half hidden in the mists of the fall mornings. 从前在美国中心有一个小镇，那里的万物看上去都与其四周的环境融洽相处。小镇的四周是像棋盘交错的生意盎然的农庄，还有一块块的田地和一座座遍布山坡的果园。春天来了，白色的鲜花云彩般地漂浮在田野上；秋天到了，橡树、枫树和桦树色彩斑斓，在一片松树林间火焰般地燃烧与跳跃。小山上狐狸吠叫，田野间小鹿静静地跃过，所有的一切都在秋天清晨的薄雾中半隐半现。 Along the roads, laurel, viburnum and alder, great ferns and wildflowers delighted the traveler's eye through much of the year. Even in winter the roadsides were places of beauty, where countless birds came to feed on the berries and on the seed heads of the dried weeds rising above the snow. The countryside was, in fact, famous for the abundance and variety of its bird life, and when the flood of migrants was pouring through in spring and fall people traveled from great distances to observe them. Others came to fish the streams, which flowed clear and cold out of the hills and contained shady pools where trout lay. So it had been from the days many years ago when the first settlers raised their houses, sank their wells, and built their barns. 在路的两旁，一年中许多时候，月桂树、荚莲、桤木、蕨类植物和各样的野花都能让过往的行人赏心悦目。即使是冬天，路边的景色依旧是美不胜收，那里无数的小鸟来觅取浆果莓和露在雪地上的枯枝上的种子。事实上，这乡村正是由于鸟类的数量和种类之繁多而出名的。在候鸟群潮涌而来的春秋季节，人们从大老远的地方慕名前来欣赏。还有的人来这里的小溪垂钓。清冽的溪水从山中流出，溪水中有许多鳟鱼藏身的背阴的水潭。所以，从许多年前开始，第一批居住者就在这里盖房挖井，搭起了自己的谷仓。 Then a strange blight crept over the area and everything began to change. Some evil spell had settled on the community: mysterious maladies swept the flocks of chickens; the cattle and sheep sickened and died. Everywhere was a shadow of death. The farmers spoke of much illness among their families. In the town the doctors had become more and more puzzled by new kinds of sickness appearing among their patients. There had been several sudden and unexplained deaths, not only among adults but even among children, who would be stricken suddenly while at play and die within a few hours. 后来，一种奇怪的摧毁力悄然袭击了这个地区，所有的一切都开始变了。某种邪恶的符咒笼罩了这个社区：神秘的疾病攻击了鸡群，牛、羊也纷纷病死，到处都有一层死亡的阴影。农夫们谈论
高考语文必修《师说》文言文原文及翻译本文是关于高考语文必修《师说》文言文原文及翻译，感谢您的阅读！ 高考语文必修《师说》文言文原文及翻译 原文 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子
不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 译文 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！ 众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，
A fable for tomorrow (Rachel Carson) There was once a town in the heart of America where all life seemed to live in harmony with its surroundings. The town lay in the midst of a checkerboard of prosperous farms, with fields of grain and hillsides of orchards where, in spring, white clouds of bloom drifted above the green fields. In autumn, oak and maple and birch set up a blaze of color that flamed and flickered across a backdrop of pines. Then foxes barked in the hills and deer silently crossed the fields, half hidden in the mists of the fall mornings. 从前在美国中心有一个小镇，那里的万物看上去都与其四周的环境融洽相处。小镇的四周是像棋盘交错的生意盎然的农庄，还有一块块的田地和一座座遍布山坡的果园。春天来了，白色的鲜花云彩般地漂浮在田野上；秋天到了，橡树、枫树和桦树色彩斑斓，在一片松树林间火焰般地燃烧与跳跃。小山上狐狸吠叫，田野间小鹿静静地跃过，所有的一切都在秋天清晨的薄雾中半隐半现。 Along the roads, laurel, viburnum and alder, great ferns and wildflowers delighted the traveler's eye through much of the year. Even in winter the roadsides were places of beauty, where countless birds came to feed on the berries and on the seed heads of the dried weeds rising above the snow. The countryside was, in fact, famous for the abundance and variety of its bird life, and when the flood of migrants was pouring through in spring and fall people traveled from great distances to observe them. Others came to fish the streams, which flowed clear and cold out of the hills and contained shady pools where trout lay. So it had been from the days many years ago when the first settlers raised their houses, sank their wells, and built their barns. 在路的两旁，一年中许多时候，月桂树、荚莲、桤木、蕨类植物和各样的野花都能让过往的行人赏心悦目。即使是冬天，路边的景色依旧是美不胜收，那里无数的小鸟来觅取浆果莓和露在雪地上的枯枝上的种子。事实上，这乡村正是由于鸟类的数量和种类之繁多而出名的。在候鸟群潮涌而来的春秋季节，人们从大老远的地方慕名前来欣赏。还有的人来这里的小溪垂钓。清冽的溪水从山中流出，溪水中有许多鳟鱼藏身的背阴的水潭。所以，从许多年前开始，第一批居住者就在这里盖房挖井，搭起了自己的谷仓。 Then a strange blight crept over the area and everything began to change. Some evil spell had settled on the community: mysterious maladies swept the flocks of chickens; the cattle and sheep sickened and died. Everywhere was a shadow of death. The farmers spoke of much illness among their families. In the town the doctors had become more and more puzzled by new kinds of sickness appearing among their patients. There had been several sudden and unexplained deaths, not only among adults but even among children, who would be stricken suddenly while at play and die within a few hours. 后来，一种奇怪的摧毁力悄然袭击了这个地区，所有的一切都开始变了。某种邪恶的符咒笼罩了这个社区：神秘的疾病攻击了鸡群，牛、羊也纷纷病死，到处都有一层死亡的阴影。农夫们谈论着家中的许多疾病；镇上的医生也越来越因病人中出现的新的病症而感到迷惑。在成人和孩子中发生了好几起突发的不明其由的死亡，那些孩子在玩耍中突然病倒，几小时后就死去了。 There was a strange stillness. The birds, for example - where had they gone? Many people spoke of them, puzzled and disturbed. The feeding stations in the backyards were deserted. The few birds seen anywhere were moribund; they trembled violently and could not fly. It was a spring without voices. On the mornings that had once throbbed with the dawn chorus of robins, catbirds, doves, jays, wrens, and scores of other bird voices there was now no sound; only silence lay over the fields and woods and marsh 这里是一派奇怪的寂静。就说鸟儿们吧---它们都去哪儿了？许多人说起鸟儿的时候都充满了迷惑与不安。他们后院的饲养站已经没有鸟儿光顾了。随处能见到的几只鸟都奄奄一息。他们猛烈地颤抖，却飞不起来。这是一个无声的春天。曾经是震动着画眉鸟、猫鸟、鸽子、樫鸟、欧鹪和许多鸟儿的黎明合唱声的清晨如今却寂然无声。田野间、树林中和沼泽地里也是一片寂静。 On the farms the hens brooded, but no chicks hatched. The farmers complained that they were unable to raise any pigs - the litters were small and the young survived only a few days. The apple trees were coming into bloom but no bees droned among the blossoms, so there was no pollination and there would be no fruit. 在农庄，母鸡下蛋却孵不出小鸡。农夫们抱怨无法养猪，因为刚生下的猪崽太小了，小猪也只能活几天的功夫。苹果树开花了，可是没有蜜蜂在花丛中嗡嗡地采蜜，没有蜜蜂的授粉，也就没有任何果子。 The roadsides, once so attractive, were now lined with browned and withered vegetation as though swept by fire. These, too, were silent, deserted by all living things. Even the streams were now lifeless. Anglers no longer visited them,
Unit 8 My Forever Valentine The traditional holidays in our house when I was a child were spent timing elaborate meals around football games. My father tried to make pleasant chitchat and eat as much as he could during half time. At Christmas he found time to have a cup or two of holiday beer and do his holly shaped bow tie. But he didn't truly shine until Valentine's Day. I don't know whether it was because work at the office slowed during February or because the football season was over. But Valentine's Day was the time my father chose to show his love for the special people in his life. Over the years I fondly thought of him as my "Valentine Man." My first recollection of the magic he could bring to Valentine's Day came when I was six. For several days I had been cutting out valentines for my classmates. Each of us was to decorate a "mailbox" and put it on our desk for others to give us cards. That box and its contents ushered in a succession of bittersweet memories of my entrance into a world of popularity contests marked by the number of cards received, the teasing about boyfriends/girlfriends and the tender care I gave to the card from the cutest boy in class. That morning at the breakfast table I found a card and a gift-wrapped package at my chair. The card was signed "Love, Dad," and the gift was a ring with a small piece of red glass to represent my birthstone, a ruby. There is little difference between red glass and rubies to a child of six, and I remember wearing that ring with a pride that all the cards in the world could not surpass. As I grew older, the gifts gave way to heart shaped boxes filled with my favorite chocolates and always included a special card signed "Love, Dad." In those years my thank-yous became more of a perfunctory response. The cards seemed less important, and I took for granted the valentine that would always be there. Long past the days of having a "mailbox" on my desk, I had placed my hopes and dreams in receiving cards and gifts from "significant others," and "Love, Dad" just didn't seem quite enough. If my father knew then that he had been replaced, he never let it show. If he sensed any disappointment over valentines that didn't arrive for me, he just tried that much harder to create a positive atmosphere, giving me an extra hug and doing what he could to make my day a little brighter. My mailbox eventually had a rural address, and the job of hand delivering candy and cards was relegated to the . Postal Service. Never in ten years was my father's package late nor was it on the Valentine's Day eight years ago when I reached into the mailbox to find a card addressed to me in my mother's handwriting.
《师说》（韩愈)原文和译文 【作者简介】 韩愈（768—824年),字退之,唐代文学家、哲学家、思想家，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人,汉族,祖籍昌黎(今辽宁义县),世称“韩昌黎”,又称“韩吏部”“韩文公”。韩愈２5岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮安)刺史、国子博士、吏部侍郎等职。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者,主张学习先秦两汉的散文语言,破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为唐宋八大家之首。与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。其作品都收录在《昌黎先生集》里 【原文】 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少，道之所存,师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子,择师而教之；于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤! 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行,则必有我师。”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之,不拘于时，学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。 【译文】 古代求学的人必定有老师。老师,是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为疑难的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早,我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的,哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱,无论年长年幼,道理存在的地方,就是老师所在的地方。 唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他,焉为代词）;现在的一般人,他们才智不及圣人也很远,却以向老师学习为耻。因此,圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,真是糊涂啊！那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句的停顿,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人,不以互相学习为耻。士大夫这一类人,听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们,就说:“他和他年龄差不多,懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱;把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎!求师的风尚难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了,这真是奇怪啊! 圣人没有固定的老师,孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“三人行,则必有我师。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。接受道理有早有晚,学问和技艺上各有各的专门研究,如此而已。 李家的孩子叫李蟠的,十七岁，喜欢古文,六艺的经文和传文都普遍地学习了，没有被时代的风气所影响，向我学习。我赞赏他能履行古人之道,写《师说》送给他。 【创作背景】 《师说》作于唐贞元十八年（公元８02年)韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时,也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证,申明求师重道是自古已然的做法,时人实不应背弃古道。 【作品鉴赏】 文学赏析 《师说》是韩愈的一篇著名议论文,有着卓越的见解和很强的现实针对性。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩,申明了为师的性质与作用,论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神,推动了乐于从师善于学习的社会风气。 这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。中国古代的学校教育十分发达,从中央到地方都有官学。在唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都可以为官。因此,在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。由此可见,韩愈作《师说》并大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。 实际上，可以把《师说》看作是韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行,写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上,都有力地促成了“古文运动”的兴起与发展，主张“文以载道”，并且培养了大批有志于古文创作的年轻人。 结构分析