浅析尼各马可伦理学中的友爱观

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浅谈《尼各马可伦理学》中的公正观

作者：李璐瑶

来源：《卷宗》2017年第28期

摘 要：从古至今，公平正义始终作为一种社会理想被倡导与追求。古希腊先哲亚里士多德曾在《尼各马可伦理学》中将公正作为重要德行之一，并将其分为两部分，即整体的公正与部分的公正，这一公正中的两个部分在内容与形式上有所不同；而在党的十八大中提出的社会主义核心价值观中，同样将公正作为其重要内容，这一公正的内涵同样可以被分为两部分来看待，即程序的公正与社会的公正。本文将浅谈以上两种公正观的联系与区别，以及两种公正观所具有的意义。

关键词：尼各马可伦理学；社会主义核心价值观；公正；德性

1 两种不同公正观的释义

1.1 《尼各马可伦理学》中公正理念的释义

亚里士多德在《尼各马可伦理学》第五卷中对公正这一概念进行了详细探讨，在第五卷开篇中他首先谈到：“所有的人在说公正时都是指一种品质，这种品质使一个人倾向于做正确的事情，使他做事公正，并愿意做公正的事。”；“公正最为完整，因为它是交往行为上的总体的德性”等。在整体意义上亚里士多德将公正看做一种品质与德性，看做对个人内在品质与实现理想社会的期许；另一方面，他又将公正看做部分的公正，包括分配的公正、矫正的公正与回报的公正：所谓分配的公正是指再分配事物时要按照即将获得这一事物的个人本身的价值进行成比例的公正分配；矫正的公正“是在出于意愿的或违反意愿的私人交易中的公正”，这一公正大多体现在与执法相关的事物中，并且在一定程度上遵循的是算数比例的平等，正如亚里士多德在书中举例：“不论是好人骗了坏人还是坏人骗了好人，其行为并无不同。法律只考虑行为所造成的伤害。它把双方看做是平等的。”；回报的公正多发生于交易当中，在交易中保证成比例的回报即可看作回报的公正。总的来说，亚里士多德所谈到的公正本质要求是守法与平等，无论是成比例的平等、算数的平等以及成比例的回报等都离不开法律法规的保障，然而在法律能够涵盖的范围之外的公正就要由公道来实现了。

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反思《尼各马可伦理学》中的自爱观念

作者：赵梓言

来源：《现代交际》2020年第11期

摘要：友爱是亚里士多德在《尼各马可伦理学》中论述的重要主题，联系了亚里士多德对德性论与幸福论的论述。在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德在对友爱的阐述中，十分重视自我德性的完善与实践，体现出了自爱的维度。通过厘清亚里士多德友爱观中的自爱思想，考察西方对自爱观念的不同阐释，尤其是安兰德对亚里士多德自爱的承袭与发展，反思亚里士多德的自爱思想，以追寻人与自身、与他者的关系。

关键词：亚里士多德 友爱 自爱 安兰德

中图分类号：B82 ;文献标识码：A ;文章编号：1009-5349（2020）11-0230-02

自爱问题一直为哲人反复论述，是伦理思想中十分重要的问题。这一问题的意义不仅仅在于思考如何自爱，更在于为何自爱。前者指向的是对个体自身的价值追求与人生意义所在的思考，而后者则指向对自我与他者之间关系的反思。

追溯至古希腊哲学的集大成者亚里士多德，他的友爱观中对自爱的论述可以说是西方自爱观念的始点，其内核为引导人追求最高善与高尚德性。而后人在对亚里士多德自爱的继承与发展中却展示出了完全不同的内涵阐释，将基于德性的要求转换为基于个体自然权利的要求。这既体现了不同时代对伦理思想的不同追求，也说明亚里士多德的自爱观念存在着不可调解的问题。以亚里士多德自爱思想与后人对自爱问题的发展进行比较，可以反思亚里士多德自爱观念中的矛盾所在，并重新审视自我的理想追求。

一、亚里士多德友爱观中的自爱

正如在古希腊时期，友爱作为十分重要的时代问题为哲学家们所讨论，它同样是亚里士多德的伦理思想中十分重要的内容。在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德区分了三种友爱，认为完善的友爱是好人与在德性上相似的人之间的友爱。在第九卷第四节，他首次论述了友爱与自爱：真正的友爱因朋友自身之故希望朋友幸福。友爱作为对待他人的品质也反映了个体与自身的关系：个体与自身的同喜悲使他希望与自身生活，所友爱的朋友正是作为另一个自身存在，因此爱朋友其实就是爱自身的善。

２０卷第５期　湖南工业大学学报（社会科学版）　２０１５年１Ｏ月ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＨｕＮＡＮ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ　ＯＦ　ＴＥＣＨＮＯＬＯＧＹ　ＳＯＣＩＡＬ　ＳＣＩＥＮＣＥ　ＥＤＩＴＩＯＮ　Ｖ０１．２Ｏ　Ｎｏ．５　

ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７４—１１７Ｘ．２０１５．０５．０１８　

实践智慧与政治生活　

《尼各马可伦理学》中的政治与明智　

于文博　

（北京大学哲学系，北京１００８７１）　

［摘要］虽然是一部伦理学著作，但《尼各马可伦理学》在亚里士多德政治学研究中占有重要的地位。《尼各马可伦理学》　区分了道德德性与理智德性，作为一种理智德性，明智与政治密切相关，二者都指向人对具体事务的实践。明智因其诸多特　点，搭建起了从道德德性上升到理智德性的桥梁，同时也蕴含着从政治生活上升到沉思生活的可能性。对明智和政治的解　读和定位，被看作是亚里士多德伦理学和政治学的重要贡献之一。　［关键词］《尼各马可伦理学》；政治；实践智慧；政治生活；沉思生活　［中图分类号］Ｂ５０２．２３３　［文献标识码］Ａ　［文章编号］１６７４—１１７Ｘ（２０１５）０５—００９４—０４　

Ｐｒａｃｔｉｃａｌ　Ｗｉｓｄｏｍ　ａｎｄ　Ｐｏｌｉｔｉｃａｌ　Ｌｉｆｅ　

——Ｔｈｅ　Ｐｏｌｉｔｉｃｓ　ａｎｄ　Ａｄｖｉｓａｂｉｌｉｔｙ　ｉｎ　Ｎｉｃｏｍａｃｈｅａｎ　Ｅｔｈｉｃｓ　

ＹＵ　Ｗｅｎｂｏ　

（Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ　ｏｆ　Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，Ｐｅｋｉｎｇ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｂｅｉｊｉｎｇ　１００８７　１，Ｃｈｉｎａ）　

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｎｉｃｏｍａｃｈｅａｎ　Ｅｔｈｉｃｓ　ｉｓ　ａ　ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔ　ｂｏｏｋ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｒｅｓｅａｒｃｈ　ａｂｏｕｔ　Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ’Ｓ　ｐｏｌｉｔｉｃａｌ　ｖｉｅｗｓ，ｔｈｏｕｇｈ　ｉｔ　ｉｓ　ａｌｗａｙｓ　ｊｕｄｇｅｄ　ｔｏ　ｂｅ　ａｎ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｂｏｏｋ．Ｎｉｃｏｍａｃｈｅａｎ　Ｅｔｈｉｃｓ　ｐｏｉｎｔｓ　ｏｕｔ　ｔｈｅ　ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅ　ｂｅｔｗｅｅｎ　ｔｈｅ　ｍｏｒａｌ　ｖｉｒｔｕｅｓ　ａｎｄ　ｒｅａｓｏｎａｂｌｅ　ｖｉｒｔｕｅｓ，ａｎｄ　ｆｉｎｄｓ　ｏｕｔ　ｔｈｅ　ａｄｖｉｓａｂｉｌｉｔｙ，ｗｈｉｃｈ　ｉｓ　ｃｌａｓｓｉｆｉｅｄ　ａｓ　ｏｎｅ　ｋｉｎｄ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｒｅａｓｏｎａｂｌｅ　ｖｉｒｔｕｅｓ，ｈａｓ　ａ　ｃｌｏｓｅ　ｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎ　ｔｏ　ｐｏｌｉｔｉｃｓ．Ｂｏｔｈ　ｔｈｅ　ａｄｖｉｓａｂｉｌｉｔｙ　ａｎｄ　ｐｏｌｉｔｉｃｓ　ｒｅｆｅｒ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｈｕｍａｎ’Ｓ　ｐｒａｃｔｉｃｅ　ｏｎ　ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ　ｂｅｈａｖ—　

第３４卷第７期　２０１５年７月　武夷学院学报　

ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＷＵＹＩ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ　Ｖｏ１．３４　Ｎｏ．７　Ｊｕ１．２０１５　

《尼各马可伦理学》中“幸福’’概念的　

三个特征及其指向　

王新明．王晓庆　

（天津师范大学政治与行政学院，天津市３００３８７）　

摘　要：幸福是伦理学的一个重要范畴，被亚里士多德视为人的终极追求。亚里士多德的幸福观贯穿于他的伦理　学说和政治学说之中，要了解亚里士多德对幸福的理解，就必须将《尼各马可伦理学》和《政治学》视为一个整体来加以研　究。亚里士多德认为伦理学的幸福概念具有终极性、自足性、实践性三个特征，依据幸福的这三个特征，他考察了人类的　三种主要的生活方式，并最终将沉思生活视为最幸福的生活方式。要明白亚里士多德何以单独将静观沉思视为人的终极　目的和幸福，就需要从幸福的三个特征中，去领会亚里士多德眼中的幸福及其指向。　关键词：亚里士多德；伦理学；幸福；生活方式　中图分类号：Ｂ５０２．２３３　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７４—２１０９（２０１５）０７—００２０—０４　

光辉灿烂的古希腊文明已随时间的流逝而尘埃　落定，但幸运的是，富有勃勃生机的城邦生活和古代　人那种质朴而又崇高的古典共和主义精神，在几位古　

希腊思想家的笔墨中保存了下来．留给后世以丰富的　

思想遗产。作为城邦时代最伟大的思想家之一的亚里　士多德，在城邦文明终结前夕对希腊城邦的政治生活　进行了细致而广泛的研究．并深入的探讨了“对人而　

言什么是最幸福的生活？”这一人类最为关切的问题。　他留存下来的哲学智慧也不断地激励着后世重新审　

视和反思我们的生活和我们所追求的的目的．他对幸　福生活的探讨对今天我们的生活也具有着重大的启　示意义。　

在这里值得注意的是，由美国学者特西托勒所指　

出的．目前普遍存在于亚里士多德政治学研究中的一　种错误倾向：将亚里士多德的伦理学说和政治学说人　

为地割裂为不同的研究领域而分别加以考察。他将这