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唐韩愈进学解赏析国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
方今圣贤相逢，治具毕张。
拔去凶邪，登崇畯良。
占小善者率以录，名一艺者无不庸。
爬罗剔抉，刮垢磨光。
盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。
”言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。
先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。
纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。
贪多务得，细大不捐。
焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。
先生之业，可谓勤矣。
觝排异端，攘斥佛老。
补苴罅漏，张皇幽眇。
寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。
障百川而东之，回狂澜于既倒。
先生之于儒，可谓有劳矣。
沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。
上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。
先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。
少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。
先生之于为人，可谓成矣。
然而公不见信于人，私不见助于友。
跋前踬后，动辄得咎。
暂为御史，遂窜南夷。
三年博士，冗不见治。
命与仇谋，取败几时。
冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。
头童齿豁，竟死何裨。
不知虑此，而反教人为？”。
先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。
玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。
登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。
昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。
荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。
是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。
犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。
【名人故事】深度解读韩愈
韩愈，唐代文学家、思想家，著名的“古文运动”倡导者之一。
其思想与文学创作对中国古代文化的发展产生了重要影响。
韩愈为人刚直不阿，有自己的主张和原则，对文化和社会问题具有敏锐的洞察力和批判精神。
他主张反对迷信和愚昧，推崇经世致用的实用主义思想，尊重古代文化传统并寻求新的发展方向。
他提出了“天人合一”的思想，认为自然与人类是一个整体，人类需要依靠自己的力量去处理和改变自然。
在文学方面，他推崇骈文，主张言简意赅，通俗易懂，反对华丽华而不实的文风。
他的代表作有《进学解》、《师说》、《原道》等，其中以《进学解》最著名。
这篇文章旨在批判当时存在的学科繁杂，考试看重形式而非实质的局面，提出了实用主义的教育观。
韩愈还是一位具有思想启迪作用的教育家。
他提出了培养学生思辨能力和实践能力的教育理念，不断推广学术研究等实用技能。
他的一些观点被后来的教育家所借鉴和发展。
总之，韩愈是中国古代文化中一个非常重要的人物。
他通过推动实用主义思想、反对迷信和华而不实的文风、提出对教育改革的建议等方式，对古代文学、文化和教育产生了深远影响，被后人视为古代思想变革的标志性人物。
关于韩愈的知识点总结韩愈，中国唐代文学家、史学家、论散文家，又称“韩荆州”、“韩荆南”。
韩愈不仅是文学家，也是思想家和散文理论家。
在文学上提出了“文章奇志”，对“笔之赋之奇之而志之，奇之而情之也”之旧说，作了新的阐明和深切的批判。
他的散文意识要高于其他，成了散文的创始人之一。
他的散文一向决断、富感情、神采飞揚，力倡学习汲取传统散文之风华，强调个性作品已然，他主张若王子以愉悅、余江之岸者以深忧兮……今之文人皆望蜀，然而寄委有何主人。
挺身称蜀高邀将 Shan' Tian，化平乐之和（与欧阳修交好）而炙其观。
（意即应该根据作者的真实情感来写作）特别是他的“文章奇志”的理论加深了对散文的认识。
韩愈在文学上亦是一位大家，他有不少佳作如《进学解》、《进学解申论》、《宋五先生墓志铭》（见唐诗三百首）与韩柳诗互道致。
唐儿女怀德而宋人崇敬之。
由于内容博大深刻精美细腻，并且表达理念，情绪层次丰富复杂，他的作品往往给人以紧致，强烈的感染力，是古代文学作品中的精品。
韩愈的思想深受儒家思想启发，并在此基础上形成了自己独特的思想体系。
以下是对韩愈知识点的总结：一、韩愈的早期生平韩愈生于唐代宝应年间（768年），出生在山西河东农家。
韩愈十岁开始学习《论语》、《孝经》、《尚书》、《诗经》等儒家经典，由于当时的政治、社会斗争剧烈。
对于加强个人的言论自由、政治思想自由是韩愈的两个永恒主题。
他在唐文宗开元年间中进士（传统解释为九岁家无助竟生不死，既暴以一技，不得已，皇道几毁，卒成一义，可谓临安圆平，却既遗失吉代，又岁月不衰。
为潘十朋眷群中彷徨，概家不足以环之，又被歼饮。
然后无往而不寡伦，运朝闻名。
望远我曾拜门慕名三。
征访慨义扩名。
我丝竹敲击于是乐器。
似我情懿于闻虚钟之意无忘还悔。
）身先例后，例如一个仆林僧。
是韩愈终身为文文才。
高宗天宝年间，他出征安西（安西都护府）在途中创作了《边雄信西夏赋》，为《唐文粹》所载。
在中间赞扬世故天才，惭凸为之心慕，是相比仍是虚妄挣扎。
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第一财经韩愈简介一韩愈(768～824)，字退之，汉族，唐河内河阳(今河南孟县)人。
自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。
唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。
第一财经韩愈简介二韩愈位列唐宋八家首唐宋八家指唐宋两代八散文家并称即唐代韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八古文运贡献.初明朝朱右著《八先文集》我明代选家茅坤辑录作品《唐宋八家文钞》名并由于该选本广泛流传名声远播三岁孤受兄嫂抚育早流离困顿读书经世志20岁赴安考进士三试第25~35岁先进士三试博鸿词科赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职京任四门博士36~49岁任监察御史书论旱饥状请减免赋税贬阳山令宪宗北归博士累官至太右庶志50~57岁先裴度征吴元济迁刑部侍郎谏迎佛骨贬潮州刺史移袁州久朝历祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职政治较作思想渊源于儒家亦离经叛道言儒家统自居反佛教清净寂灭、神权迷信相信命鬼神;盛赞孟辟排杨朱、墨认杨、墨偏废道却主张孔墨相用;提倡宗孔氏贵王道贱霸道。
韩愈推崇管仲、商鞅事功抨击二王集团改革反藩镇割据、宦官专权等主要问题与二王主张并二致些复杂矛盾现象其作品都反映唐代散文兼诗性秉直居官仍改其性故屡贬累官至吏部侍郎柳宗元都古文运倡导者整顿旧秩序振兴儒道统提供习古文宣传古道写作古文古创作要求必入于仁义、文字顺各识职(《南阳樊绍述墓志铭》)、唯陈言务(《答李翊书》--、师其意师其辞(《答刘夫书》)忠于古文其颇硕《原毁》、《进解》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》、《杂说》、《祭十二郎文》、《张丞传叙》等都优秀作品诗歌面推崇陈昂、李白杜甫韩孟诗派代表物诗或反映事或写层文士政治失意遭遇都特色《汴州乱》《八月十五夜赠张功曹》、《山石》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《潼关先寄张十二阁使君》、《早春呈水部张十八员外》等古诗往往规模宏才气纵横气势雄伟矫历诗平庸、熟俗探索诗歌发展新路象《陆浑山火》、《南山》、《石鼓歌》、《月食》等故意搜集险怪散文化、议论化伤诗意平详见《新唐书》卷七六文主张与创作文创作理论: 认道(即仁义)目内容文手段形式强调文载道文道合道主提倡习先秦两汉古文并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相、扬雄诸家作品主张古要继承基础创新坚持词必、陈言务重视作家道德修养提养气论气盛则言短与声高者皆宜(《答李翊书》) 提平则鸣论点认作者现实平情绪深化作品思想原作品风格面强调奇奇诡善第一财经韩愈简介三韩愈的诗作也取得很大成就。
关于韩愈的简介资料有哪些韩愈（768年-824年），字退之，汉族，唐朝文学家、散文家、思想家。
他被誉为唐代文坛上最最重要的“经学派”代表人物之一，是中国文学史上有着重要影响的经学家、古文革新家、史学大家和思想家。
作品质朴典雅，语言简练明快，思想深邃。
韩愈生于河南郡项城（今河南项城），是河南尉氏韩氏的后裔，出生于一个世家，幼年聪颖好学。
他后来成为了进士，任职商丘尉，继而升任为太学博士，进入唐宪宗的文学圈，被称为“唐代文章第一人”。
在他的著作中，以《刘公案》、《进学解》、《让原志》、《师说》和《说郑》等为代表。
作品中的《让原志》、《师说》等论文表现了他对儒家思想的推崇和热爱，提出了“格物致知，笃学好古”的思想倡议，旨在通过研究先哲，以寻找社会制度和道德境界的根源，并追求理想的人生。
这种思想贯穿了他的一生，也体现在他的故事和诗歌作品中。
他的散文在中国文学史上有着极高的地位，被称为“韩文”，其独特的写作风格为汉文散文开辟了新境界。
作品以“文以载道”为宗旨，极力提倡“文以载道”的观念，认为文章应重道理，讲求到人民群众和社会大众中去，通俗易懂而不失深邃。
韩愈的散文特点是以事求情、而非以情求事，讲求扣题明理、缜密深刻，叙述手法和句式也别开生面，引人入胜。
他用生动、贴切的语言描绘了中国社会上种种复杂的现象和深刻的内涵，从而深化了中华民族精神。
韩愈生前的地位崇高，令人敬仰。
他因其文章的优秀质量，在唐代文学史上获得了超凡的成就和地位，并被视为“文坛巨擘”。
他著述颇丰，不仅为后人的文学艺术事业做出了卓越的贡献，也对中国文化和传统思想产生了深远影响。
同时，他的思想倡议和著述传承至今，仍然被广大人民所热爱和传颂。
在中华文化面临现代化和全球化之际，重扬韩愈思想和作者作品的价值与意义，早已得到了诸多关注与肯定。
他不仅在文学、思想、历史和人文社会科学等方面都留下了不可磨灭的印记，也是我们中华民族文化和精神的重要载体。
韩愈传世名篇
韩愈（768年－824年），唐代文学家、思想家、散文家。
以下是他的传世名篇：
1.《师说》：一篇关于教育问题的文章，主张“师者，所以传道、
授业、解惑也”，强调教师应该具备高尚的德行和卓越的能力。
2.《进学解》：一篇关于考试制度和学习方法的文章，主张要注
重实际功利，避免虚浮空洞；同时也强调要根据不同的情况采
取不同的学习方法。
3.《骚客论》：一篇关于文人墨客的文章，主张文人应该有追求
真理、热爱人民的精神风貌，而不是纯粹的追求艺术的形式。
4.《送杜少府之任蜀州》：一篇送别诗，表达了韩愈对好友杜牧
的不舍之情，并借此寄托了自己的政治抱负和官场遭遇。
5.《帝京篇十首》：十首长诗组成的序列，描绘了唐朝都城长安
的繁华与壮美，是韩愈较为著名的诗作之一。
这些作品展现了韩愈卓越的文学才华和深刻的思想观点，对中国文化和社会发展产生了重要影响。
第41卷第3期
临沂大学学报2019年6月Vol.41No.3JOURNAL OF LINYI UNIVERSITY Jun.2019
在中国文学史上,韩愈无疑是一位重量级人物,然而他还是一位经学大师,一位唐宋经学变革时期的重要代表人物。
他的道统、崇孟和尚《大学》之思想皆成为宋明理学的主要思想,这是当前“韩学”界少有的认识。
周静博士的专著《韩愈经学考》已由社会科学文献出版社于2018年12月出版,该著进一步拓展了韩愈研究的领域,对韩愈在经学史上的地位给予了相对客观的评价,是“韩学”领域不可多得的佳作。
鉴于此,笔者从选题、结构内容、研究方法、论点和参考文献等方面对该著进行较为客观的评介。
首先,选题独辟蹊径,具有首倡之功。
目前关于韩愈的研究呈现出内容的多元化,但关于韩愈的经学思想还是较少有人关注。
该著作者认为:“他的文学,从根本上是成就于他的经学”,从而将韩愈的文学成就与他的经学进行了有机联系,更进一步阐释了对其经学思想进行研究的重要价值。
该著的选题意义不仅在于学术价值方面,在我国大力提倡和弘扬传承优秀传统文化的当下,系统研究韩愈的经学思想,对于我们如何认识经典、传承经典,尤其是如何改造旧文化和创造新文化可以提供思路上的有力借鉴,也具有重要的现实意义。
其次,论文的结构和内容安排合理。
正文共十一章,第一章主要介绍韩愈的生平和文著,第二至第八章分别就韩愈的《易》《书》《诗》《礼》《春秋》《论语》《孟子》学进行全面梳理考证,展示韩愈文著与各经的关系;第九、十章对韩愈的《原道》《论语笔解》进行个案研究;第十一章,总结了韩愈的经学思想及其历史地位,是全书思想内容的升华。
该著是对韩愈经学的系统研究,这样的结构使得对韩愈经学的研究立足于基础考证和个案考察,不仅能看出韩愈文著与经学的关系,还可使总结韩愈经学思想及其在经学史上的地位显得逻辑顺畅。
再者,就研究方法而言以考证为主。
细读该著每一章节的内容,可发现该著作者在梳理韩愈文著过程中极尽考索之功,花费了大量的时间和精力。
以该著“韩愈的《易》学”为例,作者首先需要将韩愈文集中与《周易》有关的材料进行搜集和整理,那么如何判断该内容与《易经》有关呢?有些是可以直接从韩愈文集中看到的,如该著第33页“云,龙之所以使为灵也……《易》曰:‘云从龙。
’既曰龙,云从之矣。
”明显表示了韩愈对经文的引用。
但大多数都没有任何经文引用标识。
如该著第33页“形于上者谓之天,形于下者谓之地,命于其两间者谓之人”便需要作者熟悉《易经》的内容,从而建立起两者之间的联系。
由此可知作者的经学独辟蹊径的“韩学”力作
———
周静博士专著《韩愈经学考》评介马建红
(上海立信会计金融学院人文艺术学院,上海201209)
收稿日期:2019-04-28
作者简介:马建红(1980—),女,山东临朐人,上海立信会计金融学院副教授,博士。
研究方向:唐代思想文化史。
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独辟蹊径的“韩学”力作
素养之高和治学态度之严。
这种以扎实的考证为基础而进行的研究使得最后的总结显得非常具有说服力,从而增强了该著的学术价值。
最后,在论点上,科学求证不盲从。
作者肯定的是韩愈注经方式的别具一格,并非对韩愈注经内容的全面肯定,有些地方直接指出韩愈注经的不合理。
在第十章“韩愈与《论语笔解》”中体现得尤为明显。
如第435页:“子曰:君子不器。
……孔曰:疾小人多言,而行不周也。
韩曰:上文君子不器,与下文子贡问君子是一段义,孔失其旨,反谓疾小人,有戾于义。
”韩愈认为孔安国的解释并不合理。
作者评价为“今人各家亦以‘子曰:君子不器’为一章,其说不误。
韩愈认为上下是一段义,其说非是,属于误解。
”再如第471页对“子曰:君子贞而不谅”的解释,韩愈认为“谅当为让,字误也……”作者认为:“韩愈否定孔说……指出经文中‘谅’当为‘让’字之误。
将‘谅’理解为‘让’,认为‘仁人正值不让于师’是对经文新义的发挥,
体现了其以心解经的方法。
韩愈责孔安国加字擅改孔义,然他自己亦改字切合己义。
笔者认为,先儒之解皆不合旨义,经文本义当为‘君子讲求真正,而不死守约信。
’”诸如此类反映出作者对韩愈经学解读的细致和评价的客观,由此可窥见作者在该著论点上的谨慎。
然而,学术研究也是精益求精的工作。
因此,作为体现学术研究成果的著作在作者极力争取完美的过程中,总免不了一些小的瑕疵,笔者在此略提一二,以供作者参考。
其一,研究综述和参考文献有待补充。
著作所涉及材料止于2012年,然目前还有李伏清、彭文桂的《韩愈经学思想探析——
—以〈论语笔解〉为中心》(《河南师范大学学报》2013.6);李珺平的《韩愈前后儒家圣人统序与经书统序的嬗变及原因》(《青海社会科学》2016.2);孙晓春的《韩愈的道统学说与宋代理学家的政治哲学》(《文史哲》2017.5)等新作,若作者能对这些新的研究成果加以参考,在综述和参考文献部分有所体现将会更加完善。
其二,该著的措辞表达有待商榷。
如“韩愈的生平及其文著”部分提到“韩愈一生经历了代、德、顺、宪、穆五朝,切身感受了中唐华丽之后的沧桑。
这一时期唐国势中落,政治腐败,经济萧条,战乱频繁,因而韩愈的青年时代生活也相当困苦。
”历史上安史之乱后的唐王朝的确没有之前开元天宝时期兴盛,但还不至沧桑,唐宪宗时期,还一度实现了“中兴”。
再者,即便唐朝国势的确出现了如作者所说的状况,也与韩愈青年时代生活困苦没有必然联系。
其三,参考文献的归类和编排顺序有待改进。
第一类“经类”中既有古籍也有今人著作,与第三类“今人著作”存在交叉重合;在各类参考文献的编排上,学界的一般做法是古籍按照成书年代先后编排,近人著作按照出版年代或者作者姓的首字母依英文字母顺序编排。
要之,周静博士的专著《韩愈经学考》虽然在个别细节方面有待改进,然瑕不掩瑜,该著以独辟蹊径的选题成为系统研究韩愈经学思想的佳作,它的出版将成为韩愈研究领域的一个重要成果,推动韩愈研究更深入发展。
责任编辑院曲筱鸥144。
