3第二讲 文学本质论1

第一章文学本质论第一节如何掌握文学本质一、何谓本质？本质，在哲学上是与现象相对的一个范畴。

指那些使事物成为该事物的独特属性，从唯物主义角度来看，本质是事物本身的固有属性。

这个概念属于传统哲学范畴，哲学上有本质主义与反本质主义的区别。

追问文学本质，实际上就是在试图回答“文学是什么”这个问题，并使答案具有区别文学与其他事物的作用。

1、如何认识事物的“本质”？本质既然是与现象相对立的一组范畴，说明本质所昭示的不仅仅是外在感官所能感到的东西，而要具有此类事物的共性，并具有使此类事物区别于其他事物的特征。

比如“桌子”人们给一个事物下定义，就是用语言对它的本质属性加以概括，从而使之区别于其他事物。

一般来讲，给一个事物下定义的方法主要是：属加种差。

属，是从大的方面，在世界上的万事万物中将其归类，比如水的定义是：在常温常压下的一种无色无味的液体。

就首先将其归于液体之中。

种差，是在同一类别事物中的个别差异，比如水与油、酒，同为液体，但它们通常都有色有味，因此无色无味就成为区别水与其他常见液体的特征了。

2、“本质”的本质。

一个事物的“本质”其实质是什么？是物质的还是精神的？提出这个问题的前提就在于人们对同一个事物会有不同的定义，比如水，就有刚才的定义，和以下这个定义：一个氧原子与两个氢原子构成的氢氧化合物，其分子式为H2O。

两个定义都不错，说明这两者都把握了水的基本特征。

一个事物的基本特征很多，我们如何确定哪一个是最核心，最具有区别意义的本质特征呢？形成人们对事特本质特征认识的依据主要有以下两个方面：一是考察该事物的角度。

不同的角度，不同的出发点，形成了与该事物形成对照的参照物，从而突显出它不同的特征成为区别该事物的本质。

二是人们认识该事物的深度。

既然“本质”会变，本质还是“本质”吗？这正好说明了本质的本质——人对客观事物的认识，是一种观念的产物。

因此，本质的定义是客观事物所具有的区别于其他类似事物的特征在认识者头脑中的反映。

第三节文学本质的多样性与复杂性一、有关文学本质的不同观点1、文学是审美的意识形态这种观念认为，从本质上说，文学是社会意识形态，是一种审美的社会意识形态。

作为意识形态，文学具有一般社会意识形态的普遍性质；而为审美的意识形态，文学又具有自身的特殊性，即审美的属性。

这种普遍性和特殊性的存在是由文学在社会结构中的特定地位决定的。

这种观念主要依据的是马克思有关社会结构划分的理论。

马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中说：人们在自己生活的生产关系中发生一定的、必然的、不以他们意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系。

这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形态形式与之相适应的现实基础。

根据马克思的这一观点可以看出，社会结构由经济基础和上层建筑两个部分组成。

经济基础是社会生产关系的总和，它是社会赖以生存和发展的现实基础。

上层建筑则是建立在经济基础之上的政治法律制度和社会意识形态。

显然，文学作为一种艺术形式，它属于意识的范畴，是社会意识形态之一，属于特定上层建筑中审美的社会意识形态。

社会意识形态指政治、法律、道德、哲学、艺术、宗教等社会意识的各种形式。

文学属于意识形态，它与经济基础的关系必然受上层建筑和经济基础一般关系的制约。

上层建筑与经济基础的一般关系是：经济基础决定上层建筑，因为“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。

不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。

”同时，上层建筑一经形成并具有相对的独立性，并能动地反作用于经济基础。

文学与经济基础的关系也应该从这种基本关系去理解：一方面，文学是在一定的经济基础上产生和发展起来，受经济基础的决定和制约；另一方面，文学一经形成，又积极的给予经济基础以能动的反作用。

上层建筑中的社会意识形态如艺术、哲学、宗教等比起政治和法律制度来，距离经济基础要远些，如恩格斯所说，它们是属于“更高地悬浮于空中的思想领域”。

第一章文学本质论[本章内容提要]文学是一种社会意识形态形式，是一种人类文化活动方式。

文学最终决定于经济基础，它与经济基础的关系是间接的。

它需通过与上层建筑中的政治、法律制度发生直接作用而间接地受到经济基础的根本性作用。

文学同其他社会意识形态诸如政治、法律、哲学、道德、宗教等互为联系影响，又具有本质的区别。

文学又是一种特殊的审美意识形态，具有相对的独立性。

文学的审美意识形态性，体现在审美创造主体、审美客体对象、审美作品本体和读者审美欣赏四个方面。

文学具有认识价值、思想教育作用、美育与娱乐意义。

文学是语言艺术。

语言艺术具有艺术传达的间接性、社会概括的丰富性、内容表达的流动性和思想蕴含的深刻性四大特征。

文学作为一种话语活动，具体地表现为特定的说话人与受话人通过文本在一定的语境中所进行的交流和沟通行为，包括说话人、受话人、文本、沟通行为及语境等基本要素。

第一节文学的社会意识形态性一、文学是一种社会意识形态形式什么是文学？它具有什么样的性质和特征？这是一个看似简单却又难于回答的问题。

对于文学的本质，自文学产生之日起，历代思想家、文学家和评论家从各自的立场和观点出发，曾作过不同的解释。

柏拉图和黑格尔将文学的本质界定为某种抽象的理念；亚里士多德则将其归结为摹仿；弗洛依德主张文学是作家白日梦的表现形式，等等。

我们认为文学是人类活动中的一种高级文化活动，是一种社会意识形态形式。

这里的所谓“文学”，并非通常所指的是具体某部小说或某一首诗，而是指包括作家创作、文学作品、文学传播、文学欣赏和文学批评等诸多环节在内的文学整体活动。

文学的这种活动是人类整体活动的重要组成部分，它既受到整个人类活动在物质生产、文艺形式及文化机制等方面的制约，同时又具有本身的特殊性和能动性。

从本质上看，文学是一种社会意识形态形式，是一种人类文化活动方式，它的本质规定性和所具有的功能作用，都是由其在整个社会结构中的特定位置所决定的。

因此，要对文学做出本质性界定，首先应理清文学在社会结构中的位置关系。

文学概论本质论价值论文学，如同人类文明长河中一颗璀璨的明珠，闪耀着智慧与情感的光芒。

它以各种形式存在于我们的生活中，丰富着我们的精神世界。

要深入理解文学，就不得不探讨其本质和价值。

文学的本质是什么？这是一个复杂而又关键的问题。

从某种程度上说，文学是作者对生活的观察、思考和感悟的表达。

它不仅仅是简单地记录事实，更是通过艺术的手法对生活进行提炼和升华。

作者将自己的内心世界、情感体验以及对社会、人生的理解融入到作品中，赋予文字以生命和灵魂。

文学也是一种语言的艺术。

语言是文学的载体，作者通过巧妙运用词汇、语法、修辞等手段，营造出独特的氛围和意境，让读者在阅读的过程中产生共鸣和联想。

好的文学作品，其语言往往富有表现力和感染力，能够精准地传达作者的意图，同时又给读者留下足够的想象空间。

再者，文学具有虚构性。

虽然它可能基于现实生活，但往往会在其中加入作者的想象和创造。

这种虚构并非凭空捏造，而是在现实的基础上进行加工和变形，以更深刻地反映生活的本质和人性的复杂性。

通过虚构，文学能够突破现实的束缚，展现出更多的可能性和多样性。

那么，文学的价值又体现在哪些方面呢？首先，文学具有审美价值。

优秀的文学作品能够给人带来美的享受，无论是诗歌的韵律之美、小说的情节之美，还是散文的意境之美，都能让读者在阅读中感受到艺术的魅力。

这种审美体验能够陶冶我们的情操，提升我们的审美水平，让我们更加敏锐地感知生活中的美好。

其次，文学具有认知价值。

它为我们打开了一扇了解世界和人类的窗户。

通过阅读不同时代、不同地域的文学作品，我们可以了解到不同的文化、风俗和社会现象，拓宽我们的视野，增长我们的见识。

同时，文学也能够深入剖析人性，让我们更加清楚地认识自己和他人。

文学还具有教育价值。

它可以传递知识、思想和道德观念。

许多经典文学作品蕴含着深刻的人生哲理和智慧，能够引导我们树立正确的价值观和人生观。

在成长的过程中，文学作品就像一位无声的导师，潜移默化地影响着我们的思维方式和行为习惯。

文学的本质论文学是人类智慧的结晶，是人类情感的表达，是一种独特的艺术形式。

在文学的广阔领域中，人们探索着人性的奥秘，寻找着生命的意义。

文学的本质论涉及到文学的基本特征和价值，它是我们理解和欣赏文学作品的重要指导。

首先，文学的本质在于情感的表达。

人类是情感动物，每个人都有自己独特的情感世界。

文学通过描绘人物的内心世界、情感的起伏和冲突，使读者能够共鸣和感同身受。

小说、诗歌、戏剧等文学作品通过语言的魔力，将作者的情感传递给读者，让人们在阅读中体验到情感的升华和宣泄。

文学作品深入人心的原因在于它能够触动人的情感，引发共鸣。

其次，文学的本质在于对人类生活的反思。

文学作品不仅仅是情感的宣泄，更是对人类生活和社会现象的思考和批判。

文学作品通过展现人物的成长经历、社会的种种问题和人性的复杂性，让人们对生活有了更深入的认识和理解。

通过文学作品，我们能够从不同的角度看待世界，思考人的存在意义以及社会的发展方向。

文学作品不仅仅是一种娱乐，更是一种思想的指引和人生的启示。

再次，文学的本质在于语言的艺术。

文学是通过语言创作的艺术形式，它要求作家具备良好的语言驾驭能力和艺术表达能力。

文学作品中的文字、句子和篇章都经过精心的雕琢和组织，以达到表达的目的。

文学作品中的语言不仅仅是工具，更是艺术的载体。

语言的美感和表现力是文学作品的灵魂所在，只有通过对语言的精心运用，作家才能真正传达出自己的思想和情感。

最后，文学的本质在于人类精神的传承。

文学作品是人类智慧的结晶，是前人智慧的传承和延续。

文学通过作品的创作和传播，将人类智慧和文化传递给后代。

文学作品中的经典之作，经久不衰，留传至今，正是因为它们能够触动人的内心，引发共鸣。

文学作品中的思想、价值观和道德准则影响着读者的思想和行为，引导人们修身齐家治国平天下。

总之，文学的本质论涉及到文学的情感表达、人类生活的反思、语言的艺术和人类精神的传承。

文学作为人类智慧的结晶，为人们提供了思考和感悟的空间。

文学概论第3讲：文学的本质论(二)：情感论的文学本质论除了哲理论的文学本质论外，历史上还出现过其他文学本质论。

文学的情感本质论就是较为晚近出现一种的文学本质论。

这种文学本质论虽然出现较晚，但却后来居上，一度成为淹没其它文学本质论的主流观点。

抒情性文学作品在中国文学史上早就出现了，《诗经》中就有不少抒情诗。

如《郑风·子衿》：青青子衿，幽幽[深长]我心。

纵我不往，子宁不嗣音[带信]？青青子衿，幽幽我思。

纵我不往，子宁不来？挑兮达兮[焦急地走来走去]，在城阙[城门楼]兮。

一日不见，如三月兮。

但在中国文学历史上，自觉的情感论的文学本质论的出现却已是南北朝(5－6世纪)以后的事。

最早提出这种文学观的是晋代的陆机。

在《文赋》中，陆机提出：“诗缘情(而绮靡，赋体物而浏亮)。

”[缘：因；绮靡：文采；体：状，描绘；浏亮：明白]南北朝时，刘勰在《文心雕龙》中提出：“故情者，文之经，(辞者，理之纬。

)……昔诗人什篇，为情而造文(；辞人赋颂，为文而造情)。

”从此，缘情说得以确立。

唐代人就是高举着“诗缘情”的旗帜，开创了中国抒情诗灿烂辉煌的时代。

唐代的孟棨[qi3]则干脆改变了抛弃了以往文论中的“志”而代之以“情”，他说：“诗者，情动于中而形于言，故怨思悲愁，常多感慨；抒怀佳作，讽刺雅言，著于群书。

虽盈厨溢阁，其间触事兴咏，尤所钟情。

”(见孟棨《本事诗序》)至此，情感论的文学本质观才得到了鲜明完整的表达。

唐代以后，宋代的严羽、明代的李贽、汤显祖，清代的王夫之、袁枚等等，都是情感论的文学本质论的拥护者。

其中，尤以王夫之最为旗帜鲜明，他说：“诗以道情……情之所至，诗无不至，诗之所至，情亦之至。

”(见王夫之《古诗评选》卷四：李陵《与苏武诗》评语)至此，情感论的文学理论便成为中国文学理论史上的主流派别；近代以来，经王国维、郭沫若等人的推崇和宣扬，这一理论流派的影响一直延续至今。

在西方，情感论的文学本质观也有一个从不自觉到自觉的过程。

[美]雷·韦勒克、奥·沃伦：《文学理论》刘象愚、邢培明、陈圣生、李哲明译，北京：三联书店1984年版Rene Wellek & Austin Warren Theory of Literature 1977 Third Edition第一部定义和区分第二章文学的本质我们面临的第一个问题显然是文学研究的内容与范围。

什么是文学？什么不是文学？什么是文学的本质? 这些问题看似简单，可是难得有明晰的解答。

有人认为凡是印刷品都可称为文学。

那末，我们很可以去研究“十四世纪的医学”、“中世纪早期的行星运行说”或者“新、老英格兰的巫术”。

正如格林罗(E．Greenlaw)所主张的：“与文明的历史有关的一切，都在我们的研究范围之内”；我们“在想法理解一个时代或一种文明时，不局限于‘纯文学’(bel1es-1ettres)，甚至也不局限于付印或末付印的手稿”，“应该从对文化史的可能贡献的角度出发，看待我们助研究工作”。

[1]根据格林罗的理论和许多学者的实践，文学研究不仅与文明史的研究密切相关，而且实在和它就是一回事。

在他们看来，只要研究的内容是印刷或手抄的材料，是大部分历史主要依据的材料，那么，这种研究就是文学研究。

当然坚持这一观点的人可以说：历史家之所以忽略文学研究方面的问题，是因为他们过于关注外交史、军事史和经济史的研究，因此，文学研究者理所当然地需要侵入和占领毗邻的知识领域。

毫无疑问，人们不应该禁止任何人进入他所喜欢的知识领域，还可以举出许多理由说明广义地研究文明助历史如何有利。

但是，这种研究无论如何不是文学研究。

反对我们这种看法纳入如果说这里只是在名词术语上做文章，那是不能令人估服的。

事实上，一切与文明的历史有关的研究。

都排挤掉在严格意义上的文学研究。

于是，这两种研究之间的差别完全消失了；文学中引进了一些无关的淮则；结果，文学的价值便只能根据与它毗邻的这一学科或那一学科的研究所提供的材料来判定。

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第一讲：第一讲：文学本质论一、文学的本质（一）考察文学的不同视点（二）有关文学本质的有影响的观点 1，模仿论：模仿论也被称为再现论。

模仿论强调的是自然或生活等客体对文学的决定作用。

2，表现论：表现论强调的是作家个人的内心世界，认为人的内心世界决定了文学的本质。

3，形式本体论：形式本体论强调的是作品本身及其内在结构。

4，意识形态本体论：这种观点强调的是人类的社会经济关系对文学性质的决定作用。

（三）文学本质的多层次性 1，不能忽视文学的意识形态性质。

2，作为意识形态一部分的文学与经济基础的关系是复杂的：意识形态与经济基础的关系往往不是直接的，而要通过许多中介环节来实现。

3，不能忽视文学的审美特征。

总之，文学是属于社会意识形态领域的一门特殊的艺术，具有多个层面，是一种审美创造。

在根本上，它要运用语言来对人类的社会生活进行评价性的反映。

二、文学与社会生活的关系（一）文学是人类社会生活的产物 1，文学产生于人类的社会生活。

2，人类社会生活的发展促进了文学的发展。

3，文学的兴衰与社会生活密切相关。

（二）社会生活是文学活动的唯一源泉 1，文学与社会生活的关系是根本性的。

2，强调文学与生活之关系的思想渊源和理论根据。

3，表现在文学中的“社会生活”不同于客观社会生活本身。

4，作家反映和表现社会生活的主要方式。

二、文学的社会作用（一）文学对社会生活的影响和作用 1，文学作为一种社会意识形态，一旦通过特定的媒介进入人类社会的公共领域，就要对社会产生或大或小的影响和作用。

2，作家内心希望有真正的“知音”。

3，文学对社会生活的影响与作用是多方面和复杂的。

（二）文学的审美作用、认识作用和教育作用文学对人类社会生活的影响和作用，可以概括为审美作用、认识作用和教育作用这三样个方面。

1，文学的审美作用： 2，文学的认识作用： 3，文学的教育作用：（三）正确认识文学对社会生活的影响和作用 1，文学对社会生活的影响和作用要通过读者精神的潜移默化来实现。