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叔本华的观点一、关于人生的本质叔本华认为人生本质上是痛苦的。
他觉得我们就像在一个充满迷雾的森林里行走，时不时会碰到各种荆棘和坎坷。
比如说，我们想要追求幸福和快乐，但是往往求而不得，这就会带来痛苦。
就像你拼命地想要考个好成绩，但是努力了很久却还是没有达到目标，那种失落感就是一种痛苦。
而且，即使我们得到了想要的东西，快乐也只是短暂的，很快就会被新的欲望和烦恼所取代。
就像你买了一件心仪已久的衣服，刚开始可能会很开心，但是过不了多久，你又会想要其他的东西了。
叔本华把人生比作一个钟摆，在痛苦和无聊之间来回摆动。
你对他这种人生本质的看法有什么想法呢？二、意志的力量叔本华强调意志的力量是非常强大的。
他认为我们的行为和思想很大程度上是被意志所驱动的。
意志就像一个隐藏在我们内心深处的小怪兽，它不断地推动我们去做各种事情。
比如，你对音乐有强烈的热爱，这种热爱其实就是你的意志在起作用，它让你愿意花费大量的时间和精力去学习和练习音乐。
而且，叔本华还认为意志是超越理性的，有时候我们会做出一些看似不合理的决定，但其实是我们的意志在背后操控。
比如说，你明知道吃太多甜食对身体不好，但是就是忍不住想吃，这可能就是你内心的某种意志在驱使你。
你觉得自己的生活中有哪些是受到意志影响的呢？三、对欲望的看法叔本华觉得欲望是痛苦的根源。
我们总是有各种各样的欲望，想要更多的钱、更好的房子、更漂亮的衣服等等。
当我们的欲望得不到满足时，就会感到痛苦和焦虑。
就像一个小孩子想要一个玩具，但是家长不给买，他就会哭闹，这就是欲望得不到满足的表现。
而且，即使我们满足了一个欲望，很快又会有新的欲望产生，所以我们永远都在追求的路上，痛苦也就一直伴随着我们。
叔本华主张我们要学会控制欲望，不要让它无限膨胀。
比如，你可以试着对自己已经拥有的东西感到满足，而不是总是去追求那些遥不可及的东西。
你能做到控制自己的欲望吗？四、孤独与思考叔本华认为孤独是一个人进行深刻思考的好时机。
浅析叔本华的意志与表象亚瑟·叔本华，德国哲学家，意志主义的主要代表之一。
在人生观上，持悲观主义的观点，主张禁欲忘我。
他继承了康德对于现象和物自体之间的区分。
不同于与他同代的费希特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法，他坚持物自体，并认为它可以通过直观而被认识，将其确定为意志。
意志独立于时间、空间，所有理性、知识都从属于它。
人们只有在审美的沉思时逃离其中。
叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起，认为意志的支配最终只能导致虚无和痛苦。
他对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭曲的理解预言了精神分析学和心理学。
他文笔流畅，思路清晰，后期的散文式论述对后来哲学著作的诗意化产生了较大影响。
1819年，他出版了自己最重要的著作《作为意志和表象的世界》，但在当时几乎无人问津，但是他并没有为此而灰心，他自我嘲讽似的宣称，这本书不是为当代人，而是为后代人所写的。
他在默默无闻中等待了30个寒暑，这部鼓噪着生命冲动的哲学名著也伴随它的作者度过了30年的冬眠期。
这本书分为四个部分，第一部分重新诠释了充足理由律，解释为什么现象世界必须通过充足理由律来了解；第二部分提供了意志显现的细节，它是一种既不满足又不停止，盲目的冲动，要求人从自身存在本质即欲望之中解放出来；第三部分试图通过对自然和生命的审美，即艺术中获得一种短暂的慰藉；第四部分以伦理学和禁欲主义的形式提供一种可能获得拯救的方式。
而终于在1851年得到了爆发。
一位名人说：“走了一整天，到天黑，他走到了。
”叔本华继承了康德关于为世界划分两个层次的观点。
在康德看来，人的理性(这里是指纯粹理性或理论理性)只能认识进入人的认识领域范围内的东西，即现象界，至于现象界背后的自在世界则是人的理性无法认识的。
在道德形而上学原理中，康德指出：人们必须以双重方式来思考自己，按照第一重方式，须意识到自己是通过感觉被作用的对象；按照第二重方式，又要求他们意识到自己是理智，在理性的应用中不受感觉印象的影响，是属于知性世界的。
叔本华及其唯意志思想一、生平及著作叔本华(Arthur Schopenhauer,1788—1860),我们并不陌生,他是德国著名的哲学家,出身于但泽(当年德国的但泽市,现为已成为波兰的格但斯克了。
)的一个大银行家家庭,是位才华横溢的作家。
l809年起在哥廷根大学学医,后改学哲学,跟G·E·舒尔曼研修柏拉图和康德著作。
他为了向费希特学习,由哥廷根大学转到了柏林大学。
l811年向柏林大学提交论文《论充足理由律的四重根》(1.逻辑必然性,根据认识的充足根据律,一旦我们承认了前提,那么我们必然绝对地承认其结论。
2.物理必然性,根据因果律,只要出现原因,结果肯定毫无疑问地随之而来。
3.数学必然性,根据存在的充足根据律,在正确的几何定理中所陈述的任何一种关系,都确实是该定理确定之关系,而且每一个正确计算也是不可辩驳的。
4.道德必然性,根据这种必然性,每一个人,甚至每只动物,只要产生一个动机,就得被迫去做符合个体生来具有且不可改变的特征的事情。
)由这篇论文,他1812年获得博士学位。
当时他24岁。
后来在魏玛他母亲的文学沙龙里结识歌德,非常崇敬歌德。
而且在F·迈耶尔的指导下,开始研究印度哲学和佛学,尤其受到印度哲学典籍《奥义书》中悲观厌世思想的影响。
从1820年起,叔本华在柏林大学任讲师,讲授“整个哲学或关于世界的本质和人的精神的学说”,中间有一个趣闻,就是曾经公开与黑格尔同时开课争学生,但听课者从未超过三人。
1822年被聘为副教授,因为当时的影响力确实赶不上黑格尔,所以一愤之下就辞职了,因为是祖上是大银行家出身,所以后来就靠着丰厚的遗产来生活。
从l831年开始定居于法兰克福,直到逝世。
叔本华作为一个哲学家,他的文论思想反映在他的哲学著作中。
他的主要著作有:《伦理学的两个基本问题》(1814) 、《视觉和色彩》(1816)、《作为意志和表象的世界》(1818)、《自然界中的意志》(1836)等。
1.叔本华悲观主义人生观基本内容及评析评析：叔本华的悲观主义有时被解释是受他的家庭环境因素而造成的。
他的父亲易怒而忧郁，他的母亲自私而冷漠，但这不是从他的哲学层面上来谈讨的。
那么到底什么是一种本能的欲望冲动呢？叔本华给了我们答案，他认为这种本能的欲望冲动即是生存意志，是一种以获取食物以求生存，战胜他人以求发展的一种欲望。
这种欲望是个人其他欲望的基础，也是整个世界的基础。
在此基础上形成了叔本华的悲观主义人生观。
他的人生观之所以是悲观的主要是因为他把欲望看作是一切罪恶的源泉，他认为在现实生活中人与人之间之所以争取夺利、尔虞我诈，之所以会有欺诈、欺骗和不信任以及暴力特别是战争的产生都是欲望的结果，一种欲望的产生不管是不是能够得到满足，其结局都是痛苦的。
如果欲望得不到满足，毫无疑问就会产生莫大的痛苦，一种欲望得到了满足，那么会有两种可能性，一种是满足后的空虚、无聊。
另一种是又产生了新的欲望，欲海难填，周而复始，人会不断处于日益膨胀的欲望之中，这些欲望使人背上沉重的心理负担，不断使人处于空虚、缺乏、疲惫、痛苦的状态之中。
因此叔本华认为人的生命是和痛苦分不开的，人生就是苦难，世界就是地狱。
叔本华的悲观主义人生哲学深受东方佛学文化的影响，比如印度和中国的佛教文化。
东方佛学认为，人生就是苦海，人一生下来就是罪孽深重的，人只有不断地弃恶从善，止于到善，才能洗去自身的罪恶，达到“色即是空”的至高境界。
叔本华对东方的哲学思想有较深刻的研究，在他的悲观主义人生观的哲学思想中有着东方佛学很深的烙印。
他把这种东方佛学思想创造性地运用于自己的哲学，从人的内心深处即非理性的情、意、欲出发去研究人的本质。
叔本华的悲观主义人生哲学无疑是一种消极的人生观，他把最基本的生存欲望看作是万恶的根源，显然是靠不住的，人固然要生存，人只有满足了最基本的生存需要才能从事社会性的活动，才能创造出更多的社会价值，人的动力以及理论和实践上创新的活力也在很大程度上来源于人的一种欲望冲动，一个没有欲望的人他不可能有所作为，其本质也只能是痛苦。
叔本华的哲学理念叔本华是德国哲学家，他以其独特的哲学思想和哲学理念被誉为浪漫主义哲学的先驱。
他的哲学思想受到了康德哲学的影响，同时也融合了自己的个人理念和生活经验。
在叔本华的哲学理念中，我们可以感受到他非凡的思想深度和对人生的深刻洞察力。
1. 悲观主义叔本华自称为一个悲观主义者，他认为人生是痛苦的、无意义的。
他认为人类的存在本身就是一个痛苦的存在，因为我们必须面对无尽的苦难、疾病和死亡。
他认为所有的快乐和幸福都是短暂的、虚幻的，他呼吁人们应该接受这种命运，并且在自己的内心中寻找一种超越物质世界的精神安慰。
2. 意志哲学叔本华提出了意志哲学的概念，他认为意志是人性的核心。
意志是指那种从内心深处发出的力量，驱使我们追求自由、真理、美好等道德价值。
他认为人类的智慧和才华不是最重要的，更重要的是内心的力量，这种力量可以让我们超越任何困境。
3. 艺术哲学叔本华非常崇尚艺术，他认为艺术是唯一能让人们逃脱现实的途径。
他认为艺术是一种超越现实的力量，可以带给人们精神上的快乐和满足。
他认为艺术家本身就是一种超越现实的存在，他们的创作不仅能够带给人们美的享受，还能够让人们从中领悟到更深层次的道理。
4. 爱与同情叔本华认为人类最重要的品质就是爱和同情心，他认为这是一种真正的道德品质。
他认为爱是一种跨越物质界限的力量，可以连接起所有的生命。
他认为人们应该对身边的所有生物怀有同情心，这种同情心可以让我们超越自我的界限，与他人互相理解和关爱。
5. 自然哲学叔本华也是一位自然哲学家，他认为自然是一种完美的存在，而人类的存在只是一种微不足道的存在。
他认为自然界中的万物都是有机的，每个生命都具有自己的意志和本质。
他认为人类应该尊重自然，学习从自然中获取智慧和启示，同时要学会顺应自然的规律而生活。
总之，叔本华的哲学理念充满了深刻的哲学洞察力和反思，他的思想能够引导我们超越现实界限，寻求更高层次的精神满足。
他呼吁人们应该超越世俗的追求，关注内心的力量和深层次的道德价值。
叔本华的意志与表象
叔本华是德国哲学家，其著作《作为意志和表象的世界》是其思想的代表作之一。
在这本著作中，叔本华对人类意志和表象之间的关系进行了深入探讨。
首先，叔本华认为世界是由两个层面构成的：意志和表象。
意志是真实世界的
本质，是超越时间和空间的永恒力量，而表象则是我们感知到的现实世界，是由我们的感官所构建的。
在叔本华看来，表象只是表面现象，真正的本质在于意志。
叔本华认为，人类的意志是自由的，而表象受到因果律的束缚。
意志是超越时
间和空间的，是永恒不变的，而表象则是有限的，受到时间和空间的限制。
因此，叔本华认为人类应该通过超越表象的方式来认识真实世界，从而实现对自己的解脱和超越。
叔本华的意志与表象思想对哲学、文学和艺术等领域产生了深远影响。
在哲学
方面，叔本华的思想启发了存在主义哲学家的思考，塑造了他们对人类存在的理解。
在文学方面，叔本华的思想激发了许多作家的创作灵感，提供了他们对人类内心世界的深刻描写。
在艺术方面，叔本华的思想影响了许多艺术家的创作风格，使他们更加关注个体的内在体验。
总而言之，叔本华的意志与表象思想是其哲学体系的核心内容，通过对意志和
表象之间的关系进行探讨，叔本华启发了后世哲学家、作家和艺术家的思考，为人类对自身存在的意义提供了新的思路和启示。
浅析叔本华的意志和表象摘要：叔本华是西方意志主义的开创者和代表人物之一，他通过批判和继承康德的“物自体”而提出“表象”与“意志”，其中又以对意志的否定占据其哲学的核心地位，同时也是他整个哲学思想的归宿，他一改以往哲学家追问“为什么”的思路，而是提出“世界是什么”的追问。
这也是他哲学中非理性主义的表现。
从叔本华追问世界是什么开始，进而探讨他关于“表象”和“意志”哲学思想，通过探讨其对理性主义的挑战发现他哲学思想里的非理性主义倾向，争取能够较准确地把握与阐明叔本华的哲学思想。
关键词：表象；意志；悲观主义中图分类号：b516.41 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2013）11-0049-02叔本华（arthur schopenhauer ）是19世纪意志主义的创始人，同时也是主要代表之一。
他借鉴现象学的认识论基础，形成自己的意志主义本体论，由意志主义又引申出自己的悲观主义和虚无主义的人生观，从而形成系统的哲学思想。
通过其代表作《作为意志和表象的世界》我们可以看出，叔本华的哲学思想受康德的影响很大。
叔本华不同于同时代的费希特、谢林、黑格尔等不承认“物自体”的观点，他坚持“物自体”，并且认为“物自体”可以通过直观通达，即叔本华所说的意志。
叔本华认为，意志是理解现象的钥匙，是世界的本质。
他将世界区分为表象世界和意志世界，被我们认识的就是表象，本质的就是意志，但是叔本华又认为意志和表象是合二而一的，二者是不可分的。
接下来我们将具体探讨叔本华哲学中关于对意志与表象的理解。
叔本华认为“世界是我的表象”，即是说“对于‘认识’而存在着的一切，也就是全世界，都只是同主体相关联的客体，直观者的直观。
”[1]26在他看来，从客体出发的唯物主义和从主体出发的唯心主义有着共同的错误，双方都是一开始先就假定了它们声称往后要证明的。
因此，叔本华的哲学既不从客体、也不从主体出发，而是从表象出发。
在叔本华的表象世界里已经包含着主体和客体两个半面，并且以它们为前提的，而主体客体的分立也是表象首要的、本质的形式。
《传承》2009年第5期十九世纪德国著名的哲学家叔本华是西方近代哲学史上第一个大唯意志论者，他以其主要著作《作为意志和表象的世界》为近代西方主要哲学流派———唯意志论奠定了基础。
叔本华是一个反理性主义的思想家，也是一个极端的悲观主义者。
唯我主义的唯心论，唯意志论的哲学构架、反理性主义的哲学立场和悲观主义的人生观构成其哲学思想的全部。
唯我主义的唯心论是叔本华哲学体系的第一块基石和出发点。
他认为“世界是我的表象”是一个真理，是对于任何一个生活着的人与生物都有效的真理。
从这一个命题出发，指出世上的一切，都具有以主体为条件，并为着主体而存在的性质。
同时，他又指出单独构成世界另外一个方面的东西，那才是真正内在的、本质的。
叔本华指出，这就是意志，所以叔本华的第二命题，也就是他的哲学的核心，就是“世界是我的意志”。
叔本华在完成他的唯意志论哲学体系的基本构造的同时，提出了他的反理性主义的哲学立场。
叔本华从形而上学的理论层面上，体现了唯意志主义；从人生伦理学的理论层面上则表现为人生悲观主义，勾画了一幅痛苦人生的画面。
一、理论形成的时代背景一种学说或思想的产生、认同或传播是由社会存在决定的。
叔本华的悲观主义人生观是其唯意志论和反理性主义的必然结果，这与他当时所处的历史时代和他在事业、学术以及个人经历、家庭生活状况是密不可分的。
叔本华这种悲观主义的出现不是无缘无故的，而是有其深厚的社会历史根源和家庭因素的。
社会历史根源。
叔本华生活于18世纪下半叶至19世纪上半叶，著名的法国启蒙运动及其直接后果———资产阶级革命就发生在此期间。
这两次革命无论是在政治、经济方面，还是在思想文化领域，都带给了人们巨大的震撼。
而当时的德国则还处在封建的普鲁士王朝统治之下，政治、经济、文化等发展状况还远远落后于英法等国，资产阶级对封建势力的信赖性还很强，因此表现得极为软弱。
叔本华生活在革命高潮衰落时期，当时各种社会矛盾正处于尖锐对立，欧洲神圣同盟的建立和封建反动势力的复辟使得资产阶级的政治雄心第一次受到严重打击。
第1卷第2期河海大学学报(社会科学版)1999年6月 3复旦大学哲学系博士研究生(上海200437)“意志”的本体论建构及与东方思想的沟通———重新解读叔本华余治平3摘 要:叔本华是第一个对“意志”作出本体论阐释的哲学家。
在叔本华的哲学体系中,意志是表象世界的根据,却又超越于时、空和因果性,存在于“根据律”之外。
意志是第一性的,认识是派生的,意志永远高于理性。
意志在自身———客体化———客体化的否定过程中实现着自己,完成对存在世界的决定和推动。
叔本华的意志既有西方柏拉图的理念传统,又具东方梵佛的精神特质。
人只有在如同大梵、佛禅的意志自由境地里,才能理解、达到意志。
关键词:意志 表象 根据律 梵 禅“意志”作为概念出现,在西方是随着古希腊苏格拉底提出“认识你自己”的心灵转向而开始的。
两千多年的发展并没有改变它作为行为动机、内在意愿的普通心理学性质,虽然这期间奥古斯丁曾把意志当作一切精神活动的基础,只有到了叔本华这里,它才被上升到终极本体的高度。
在重新解读《作为意志和表象的世界》基础上,本文力图通过对意志本体论建构历程的描述和阐释,纠正长期以来国内学界对叔本华意志所作出的诸如“主观唯心”、“折衷主义”、“悲观主义”之类的肤浅界说和简单定论,从而达到对意志的重新理解和对叔本华的再认识。
一、意志在根据律之外叔本华在构造自己的哲学体系时,无疑太多地承继了康德的方法。
但不像费希特、黑格尔那样,叔本华保留了康德对现象世界和存在之物的区分,他把自在之物和意志看成了一回事,而把现实世界归结为意志的表象。
《作为意志和表象的世界》开宗明义地就宣称“‘世界是我的表象’,这是一条适用于一切有生命、能认识的生物的真理。
”[1]世界上除了意志和表象之外,再没有什么别的东西了。
和康德一样,叔本华也讲时间和空间,他首先把时间、空间和因果性认定为根据律的基本形态,并认为这些形态只能是在事物的可知性上所有的,而绝不能是事物本身所有的,亦即时间、空间和因果性只是我们认识的形式而不是自在之物的属性。
根据律从不限定自在之物,而只是在它成为表象之后才能附加于它的。
凡是在现象中、客体中的东西,肯定是要被时间、空间和因果性所决定的,因为这些东西只有借助这些形态才能加以表象,完全奠基于时空和因果性这些形态上的是整个的纯粹数学和纯粹先验的自然科学。
自然科学、实证科学只能研究现象、表象和客体,只依靠根据律的内容来确定研究对象。
这些科学与自在之物的意志是不相涉的。
根据律的内容只是一切客体的本质的形式,也即是客体之所以为客体的普遍方式,是一种附加于客体之所以为客体的东西。
作为这样的客体,无论什么时候它总要以主体为前提,以主体为其必然对应物。
因此,这对应物就总在根据律的有效范围之外。
叔本华以为,把外在表象世界看成是实在的存在,其错误就在于把根据律的有效性推广、扩充到作为主体的物自体(“意志”)上,而这正是在以往独断论思想包括泛理性主义哲学中最常见的弊病。
叔本华的目的在于扬弃实在性的错误,还自在之物以本来的面目,现象界只是意志个体化的环节,而根据律也只不过是主体发挥于现象的普遍形式,说到底还只是一种工具、手段,而永远不会是意志的自身和意志的目的。
叔本华说:“意志作为自在之物是在具有各种形态的根据律的范围之外的,从而就简直是无根据的;虽然它的每一现象仍然是绝对服从根据律的。
并且,在时间、空间中,它那些现象虽不可数计,它却独立于一切杂多性之外,它本身是单一的,但又不同于一个客体之为一。
”[2]进入现象形式的意志与纯粹的意志本身是统一的、不可分割的,这是叔本华的一贯思想,他不止一次地进行了论述:“意志在每一现象中都是完整的,未经分割的,而在四周它却看到无数复制着自己本质的肖像。
可是这本质自身,也就是真正的实在,那是它只能直接在自己内部找到的。
”[3]“这杂多性管不着意志了,因为杂多性是直接由时间和空间决定的,而意志是决不进入时间空间的。
它呈现于一株或千百万株橡树,都是同样完整的,同样彻底的。
”[4]叔本华的这些论述很容易让人想起莱布尼茨的“单子论”,但更本质地说,应该是叔本华对东方佛教“一乘圆顿”思想的灵活改造和巧妙运用,《华严经》中常讲宇宙的本体“真如”(“一”)显现为各种现象(“一切”),各种现象摄纳于“真如”之中,“一即一切”,“一切即一”,相即相入,自在无碍[5]。
意志(主体)是自足的,根据律所有的一切形式“在我们的意识中都是现成已有的,完全无待于客体。
客体显现于其中,构成其内容”,“主体无待于显现着的客体,也完全具备这些形式,全面看到这些形式。
”[6]二、意志高于理性叔本华认为,过去的理性主义哲学家如笛卡尔颠倒了意志与理性的关系,实际上,人首先有意愿,然后才去认识他所要认识的东西。
认识总是派生的,总是与意志格格不入的,因为意志总要通过意志肯定、排除认识的干扰来放纵自己的欲求,而认识却是要通过动机来改变意志的方向。
“意志是第一性的,最原始的;认识只是后来附加的,是作为意志现象的工具而隶属于意志现象的。
因此,每一个人都是由于他的意志而是他的,而他的性格也是最原始的,因为欲求是他的本质的基地。
由于后加的认识,他才在经验的过程中体会到他是什么,即是说他认识到他自己的性格。
所以他是随着,按着意志的本性而认识自己的。
”[7]从本体论上看,意志是决定世界的一切的,是世界及人之本性所在,因为有了人这个“主体”,才有了认识。
但认识是随着意志现象的客体化而出现的,存在于个体化原理之中,以根据律为依托,认识的内容、方法、形式都在根据律中存在着,它只不过是人对自我及其对应物的一种认识,是意志理解自己、达到自身的工具而已,它的功用是极有限的,一切抽象的认识都只能为意志提供动机,只能变更意志的方向,而决不能变更意志本身。
“认识本来是命定为意志服务的,是为了达成意志的目的的。
”[8]“理性的本性是女性的,它只能在有所取之后,才能有所与”,它并不是真正扩大了我们的认识,只是赋予这认识另外一个形式罢了。
这样,与其说“人是要他所认识的东西”,还不如说“人是认识他所要的东西”,在没有任何认识之前,人就已经是他自己意志创造物,认识只是后来通过主体的“自我意识”来“照明”自己的意志的。
也正是在这一意义上,我们才能理解为什么叔本华一再强调“意欲是教不会的”,因为“凡是人在根本上所欲求的,也就是他最内在的本质的企向和他按此企向而趋赴的目标,决不是我们以外来的影响,以教导加于他就能使之改变的;否则我们就能够重新再制造一个人了。
”[9]那么,人又如何把握、达到“意志”本身?这在叔本华的体系里是矛盾的,他试图对意志作出一个全面透彻而明确的阐释,但却遇到了东西方两种文化精神的巨大冲突。
叔本华的“意志”一方面来源于西方哲学传统如柏拉图,另一方面也是重要的方面,更来源于东方印度教、佛教的神圣典籍。
彻底理解叔本华的意志,必须首先理解叔本华的意志自由,在意志自由的境遇中把握意志会更直接、更本质。
而这一切在叔本华又是以印度教的“大梵”、佛教的涅般木为基础的,永远无法以人类逻辑思维的判断、分析、综合来说明、证明和表述。
“即凡此有气息者,行者,飞者,不动者———凡此,皆为般若所领导,皆安立于般若那(Prajnana)中。
世界为般若所领导,安立于般若那中,般若那即大梵(Brahman)也”,而“般若那”即是“凡为此心者,亦此意者,桑若那也,阿若那也,毗若那比,般若那也,智识也,内视也,毅力也,感觉也,理解也,情念也,记忆也,筹度也,心志也,生力也,情欲也,意欲也。
———凡此,诚皆般若那之称也。
”[10]吠檀多(Vedanta)哲学视“梵”为明显世界(物质客体)的有效动因和遍及一切的宇宙灵魂,认为一切创造之物都来源于它,又都归之于它。
《薄伽梵歌》中定“我”(Atman,宇宙灵魂)或“不灭”为孕育万物之器(Y oni),“我为众生之始 我为众生之中、未 古塔给舍哟 我为众生心中这自我。
”[11]直至后来佛教中“如来拈花、迦叶微笑”的禅宗,其“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”指的就是人类精神对世界本身、对存在本身、对“真实”的寻求,而这些境界都是人的思维和语言所无法企及的。
叔本华继康德之后,再一次把西方哲学推到了尽头,不过他比康德的视野要开阔得多,叔本华在印度教、佛教的智慧中看到东方文明的曙光,找到了一种不同于西方文化的别样出路。
三、意志对存在世界的确定和推动近代德国哲学自康德以后,是以对否定之否定的辩证法的认同为特征的,虽然叔本华到处有意识地在各个思想方面都与辩证法大师黑格尔分庭抗礼,但他本人的体系构造仍未摆脱德国哲学的这一思辨传统。
“意志乃是一切事物自在的本身,它的逐级客体化就是这个可见的世界。
”[12]意志就是在自身———客体化———客体化的否定过程中实现着自己的。
意志客体化最低的一级表现为最普通的自然力,这种自然力如重力、属性是意志的直接表出,它没有根由,既不能叫原因,又不能叫后果,而毋宁是作为存在的基本前提,这样的前提是不允许寻问的,是假设性的,作为到处存在的原始的力,它根本就在根据律之外,是事物的“隐秘属性”。
最普通的自然力没有个性,不分彼此,只要是存在物,无论是无机物、有机物,也无论是动物还是人都具有“自然力”所赋予的属性。
但在意志客体性较高的级别上个性开始出现了,尤其是在人,个性发展为完整的人格。
在动物,越是低级的,其个性的痕迹越是汩没于种属的共性之中。
科学只要知道一个种族的生理特征,就能对每一个个体作出精确的判断。
但是在人恰相反,在人这一族类中,每一个体都得要作出个别的研究和个别的探讨。
这主要因为人有理性,可以伪装,可以歪曲意志的本来方向。
所以,看待每一个人都得要看一个特殊规定的、具有特征的意志现象。
因为有了意志的客体化,世界便不再是单一的,因为有了生存的欲望、生存的意志,世界便产生了动力。
叔本华以为“生命意志”总是“一个饥饿的意志”。
因为“饥饿”,意志产生了趋向较高客体化的“冲力”,而这一冲力又体现在高级理念对低级理念的征服上。
冲突、斗争是征服的主要形式,“生命意志的否定是必须以不断的斗争时时重新来争取的。
”[13]斗争是必然要出现的,“没有胜利不是通过冲突而来的”,“意志客体化的每一级别都在和另一级别争夺着物质、空间、时间。
恒存的物质必须经常更换自己的形式,在更换形式时,机械的、物理的、化学的、有机的现象在因果性的线索之下贪婪地抢着出现,互相夺取物质,因为每一现象都要显示它的理念。
在整个自然界中都可跟踪追寻这种争夺,是的,自然之为自然正就只是由于这种争夺。
”[14]在动物界自身中,每一动物又为另一动物的俘虏和食料,亦即每一动物又得让出它借以表出其理念的物质,以便于另一理念得据以为其表出之用,因为每一动物只能由于不断取消异类的存在以维持它自己的生存。
