道士塔-

余秋⾬散⽂《道⼠塔》原⽂及赏析 中国是穷，但只要看看这些官僚豪华的⽣活排场，就知道绝不会穷到筹不出这笔运费。

中国官员也不是没有学问，他们也已在窗明⼏净的书房⾥翻动出⼟经卷，推测着书写朝代了。

但他们没有那付⾚肠，下个决⼼，把祖国的遗产好好保护⼀下。

他们⽂雅地摸着胡须，吩咐⼿下：“什么时候，叫那个王道⼠再送⼏件来！”已得的⼏件，包装⼀下，算是送给哪位京官的⽣⽇礼品。

就在这时，欧美的学者、汉学家、考古家、冒险家，却不远万⾥、风餐露宿，朝敦煌赶来。

他们愿意变卖⾃⼰的全部财产，充作偷运⼀两件⽂物回去的路费。

他们愿意吃苦，愿意冒着葬⾝沙漠的危险，甚⾄作好了被打、被杀的准备，朝这个刚刚打开的洞窟赶来。

他们在沙漠⾥燃起了股股炊烟，⽽中国官员的客厅⾥，也正茶⾹缕缕。

没有任何关卡，没有任何⼿续，外国⼈直接⾛到了那个洞窟跟前。

洞窟砌了⼀道砖、上了⼀把锁，钥匙挂在了王道⼠的裤腰带上。

外国⼈未免有点遗憾，他们万⾥冲刺的最后⼀站，没有遇到森严的⽂物保护官邸，没有碰见冷漠的博物馆馆长，甚⾄没有遇到看守和门卫，⼀切的⼀切，竟是这个肮脏的王道⼠。

他们只得幽默地耸耸肩。

略略交谈⼏句，就知道了道⼠的品位。

原先设想好的种种⽅案纯属多余，道⼠要的只是⼀笔最轻松的⼩买卖。

就像⽤两枚针换⼀只鸡，⼀颗纽扣换⼀篮青菜。

要详细地复述这笔交换账，也许我的笔会不太沉稳，我只能简略地说：1905年10⽉，俄国⼈勃奥鲁切夫⽤⼀点点随⾝带着的俄国商品，换取了⼀⼤批⽂书经卷；1907年5⽉，匈⽛利⼈斯坦因⽤⼀叠银元换取了24⼤箱经卷、5箱织绢和绘画；1908年7⽉，法国⼈伯希和⼜⽤少量银元换去了10⼤车、6000多卷写本和画卷；1911年10⽉，⽇本⼈吉川⼩⼀郎和橘瑞超⽤难以想象的低价换取了300多卷写本和两尊唐塑；1914年，斯坦因第⼆次⼜来，仍⽤⼀点银元换去5⼤箱、600多卷经卷…… 道⼠也有过犹豫，怕这样会得罪了神。

解除这种犹豫⼗分简单，那个斯坦因就哄他说，⾃⼰⼗分崇拜唐僧，这次是倒溯着唐僧的脚印，从印度到中国取经来了。

道士塔余秋雨《道士塔》赏析道士塔余秋雨《道士塔》赏析【《道士塔》原文】莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。

塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。

从几座坍弛的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。

历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，从这里也可找见证明。

夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。

有一座塔，由于修建年代较近，保存得较为完整。

塔身有碑文，移步读去，猛然一惊，它的主人，竟然就是那个王圆箓!历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。

我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。

他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。

几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。

他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。

今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。

完全可以把愤怒的洪水向他倾泄。

但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。

让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。

这是一个巨大的民族悲剧。

王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。

一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。

那里，一个古老民族的伤口在滴血。

真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。

中国的文官都到哪里去了，他们滔滔的奏招怎么从不提一句敦煌的事由?其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。

罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。

他们中有人已向东方艺术投来歆羡的目光，而敦煌艺术，正在王道士手上。

王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。

他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。

道土塔读后感《道士塔读后感》读《道士塔》这篇文章，我的心情十分复杂，五味杂陈。

读到王道士发现那些精美绝伦的经卷、绘画时，我感觉这个道士实在是太愚蠢了。

他根本就不懂得这些文物的价值，就因为那点微不足道的钱财，就轻易地把珍贵的文物拱手送给了外国人。

他甚至还沾沾自喜，以为自己做了好事。

这让我想起如今社会上一些人，因为短视、无知而做出的种种损害公共利益的行为。

他们就像这个道士一样，对事物缺乏正确的认知。

特别触动我的是那些外国人如何从王道士手中掠夺走我们国家宝贵的文化遗产。

他们好似强盗，但又在某种程度上显得文雅，拿着一些看似合理的借口，堂而皇之地把一箱箱的文物运走。

他们知道这些文物的瑰宝价值，比起无知的王道士，更显得可憎。

我觉得作者想表达的不仅仅是对王道士这类人的批判，更多的是对那段历史中，国家的贫弱导致文化瑰宝流失的一种无奈和悲愤。

后来我明白了，一个民族的文化是这个民族的灵魂所在，如果连自己的文化都保护不了，这个民族又怎能挺直脊梁大步向前呢？文化的流失是一个民族最深沉的伤痛。

就像家庭中如果祖传的宝物被别人随意拿走，这是家人们难以接受的。

而一个国家的宝物被侵略者掠夺，这是整个民族的伤疤。

那些承载着千年民族智慧结晶的经卷，精美绝伦的绘画，本来应该是我们民族骄傲地向世界展示的宝藏。

然而在这背后更值得深思的是，若国民愚昧无知，再多的宝藏也会被有心之人觊觎吞占。

对了还想说，王道士只是那个时代众多愚昧国民的一个代表，在那个教育尚不普及的年代，普通民众难以有保护文化遗产的觉悟。

这也警示着我们现代社会一定要重视教育，提高全民的文化素养。

只有当民众都深深懂得自己文化的价值，才能真正守护住我们祖宗留下来的宝贵遗产，而不是等到失去才追悔莫及。

而且国家也要有强大的实力作为后盾，这样才能保护好我们的文化瑰宝，不再让悲剧重演。

余秋雨《道士塔(1)》原文和读后感赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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余秋⾬散⽂《道⼠塔》原⽂及赏析 在平平淡淡的学习、⼯作、⽣活中，⼤家应该都对散⽂很熟悉吧？散⽂常⽤记叙、说明、抒情、议论、描写等表达⽅式。

你知道写散⽂要注意哪些问题吗？下⾯是⼩编整理的余秋⾬散⽂《道⼠塔》原⽂及赏析，仅供参考，希望能够帮助到⼤家。

作者简介： 余秋⾬，1946年⽣，浙江余姚⼈，我国当代著名艺术理论家、⽂化史学者、散⽂家。

⼤学毕业后留校任教多年，曾任上海戏剧学院院长、教授，上海写作学会会长。

辞职后继续从事教学和写作。

《道⼠塔》原⽂： ⼀ 莫⾼窟⼤门外，有⼀条河，过河有⼀溜空地，⾼⾼低低建着⼏座僧⼈圆寂塔。

塔呈圆形，状近葫芦，外敷⽩⾊。

从⼏座坍弛的来看，塔⼼竖⼀⽊桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。

历来住持莫⾼窟的僧侣都不富裕，从这⾥也可找见证明。

⼣阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。

有⼀座塔，由于修建年代较近，保存得较为完整。

塔⾝有碑⽂，移步读去，猛然⼀惊，它的主⼈，竟然就是那个王圆箓！ 历史已有记载，他是敦煌⽯窟的罪⼈。

我见过他的照⽚，穿着⼟布棉⾐，⽬光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的⼀个中国平民。

他原是湖北⿇城的农民，逃荒到⽢肃，做了道⼠。

⼏经周折，不幸由他当了莫⾼窟的家，把持着中国古代最灿烂的⽂化。

他从外国冒险家⼿⾥接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌⽂物⼀箱箱运⾛。

今天，敦煌研究院的专家们只得⼀次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌⽂献的微缩胶卷，叹息⼀声，⾛到放⼤机前。

完全可以把愤怒的洪⽔向他倾泄。

但是，他太卑微，太渺⼩，太愚昧，最⼤的倾泄也只是对⽜弹琴，换得⼀个漠然的表情。

让他这具⽆知的躯体全然肩起这笔⽂化重债，连我们也会觉得⽆聊。

这是⼀个巨⼤的民族悲剧。

王道⼠只是这出悲剧中错步上前的⼩丑。

⼀位年轻诗⼈写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱⼦的⼀队⽜车正要启程，他回头看了⼀眼西天凄艳的晚霞。

那⾥，⼀个古⽼民族的伤⼝在滴⾎。

⼆ 真不知道⼀个堂堂佛教圣地，怎么会让⼀个道⼠来看管。

道士塔观后感篇一道士塔观后感《道士塔》这篇文章，真的让我心里五味杂陈，感触颇多。

说真的，当我读完它，我那叫一个气啊！王道士，这个可恶又可悲的家伙，他怎么能那么无知，那么愚蠢！把那么多珍贵的文物就那么轻易地交给了外国人，我真想穿越过去揪住他问问：“你到底咋想的？”也许他觉得那些文物没啥大不了的，可能在他眼里，还不如几个铜板来得实在。

想起那些被运走的文物，我仿佛能看到它们在哭泣，在呐喊：“我们不想离开祖国！”那些精美的壁画、珍贵的经卷，就那样流落他乡，这是多大的损失啊！这一路，文物们的命运实在太惨了。

不过，我觉得这事儿也不能全怪王道士一个人。

当时的社会，那么混乱，那么贫穷，谁又能真正保护得了这些宝贝呢？也许，这就是那个时代的悲哀吧。

我就在想啊，如果历史能重来，我们是不是能做得更好？能不能早点觉醒，早点重视这些文化瑰宝？可历史没有如果，我们能做的，就是从过去吸取教训，好好珍惜现在还留存的文化遗产。

你说，我们现在是不是更应该加强对文物的保护呢？可别再让这样的悲剧重演啦！篇二道士塔观后感《道士塔》，读完之后，我心里真不是滋味儿！王道士啊王道士，你说你咋就这么糊涂呢？那些文物可都是老祖宗留下来的宝贝啊，你倒好，三文不值两文地就给卖了，你难道不知道它们的价值吗？我真想问你一句：“大哥，你脑子进水啦？”看着那些珍贵的文物被一箱箱运走，我这心啊，就跟被刀割了一样疼。

这一路，它们经历了多少波折，远离了自己的故土，漂泊在外。

也许有人会说，这是时代的悲剧，不能全怪王道士一个人。

可是，他难道就没有一点责任吗？哪怕他多那么一点点的文化意识，多那么一点点的爱国情怀，事情也许就不会这么糟糕。

话说回来，我们现在的社会可跟那时候大不一样了。

大家都越来越重视文物保护了，这是好事儿啊！但我还是担心，会不会还有一些我们没发现的宝贝正在遭受着威胁呢？我觉得吧，保护文物不仅仅是政府的事儿，咱们每个人都得有这个意识。

毕竟，这些文物可都是咱们民族的根啊！要是根都没了，咱们还能站得稳吗？你说，未来我们能把那些流失海外的文物都给找回来不？篇三道士塔观后感《道士塔》，这文章看得我是又气又无奈。

余秋雨《道士塔》赏析（一）这篇文章是作者对中华民族文明史的反思，表现了作者强烈的忧患意识。

《道士塔》全文四个部分。

作者融记叙、议论、抒情于一体，展示了近代中国由于愚昧和落后而带来的一场不可避免的悲剧。

作者有“道士塔”作题目，寓意深刻。

这座道士塔既是民族耻辱的象征，又是近代中国文明衰弱的标志。

它是曾经发生过的、我们必须正视的历史。

第一部分记叙了外国冒险家疯狂地掠夺和俞劫数以万计的敦煌文物。

作者的感情表面上是平静的，但平静中已涌动着无法遏目的悲愤。

第二部分点出敦煌文物被毁被盗的原因之一：愚昧和无知。

劈头就是一段议论，悲愤之情跃然纸上。

接着叙述王道士破坏敦煌文物的罪恶行径，无奈中兼有揶揄。

最后一个自然段，是作者悲痛之情的迸发，这是一种出于对祖国灿烂文化的热爱的神圣之情。

第三部分揭示了造成敦煌国宝大量流失的根本原因：的落后和腐败。

作者用凿凿有据的事实告诉人们：我们必须正视这场中国近代史上的浩劫和悲剧，唯有正视历史，才能反思。

字里行间，处处流露出作者的悲愤、无奈之情。

第四部分写这场悲剧的终结。

历史已翻过新的一页。

大量的敦煌文物的流失，不止是民族的屈辱，也给专家们研究华夏文明史带来了巨大的困难。

但是，中华民族毕竟站起来了，令人欣慰的是：敦煌的辉煌仍然在中国，敦煌学仍然在中国。

比之前三部分，这一部分虽然简短，但作者的思想感情又是复杂的，压抑、悲痛和自豪的心情交织在一起。

“道士塔”作为民族文明的耻辱和衰败的象征虽然成为历史，但它足以警策每一个中国人：决不能重蹈覆辙。

中华民族有数千年的文明，这种文明是如此博大而辉煌，又是如此命运多舛。

它历尽沧桑，迄今仍然生生不息。

如今许许多多优秀的中国文化正面临别国的掠夺，比如说，无耻的韩国人成功地完成了江陵端午祭的申遗，唐朝时代的琵琶如今却被人收藏，而我们束手无策。

作为炎黄子孙的我们应该有一种保护传统文化的意识，让这些宝贵的文化遗产不再流入他人的口袋。

1/1。

道士塔课文精讲一、章节划分《道士塔》的段落划分可以如下进行：第一部分（第1自然段）：引出话题，交代王道士的身份和他所把持的文化遗产——莫高窟。

通过描绘夕阳下的莫高窟和那位穿着土布棉衣、目光呆滞的王道士，展现了历史与现实的交汇，以及作者对这场民族悲剧的沉痛心情。

第二部分（第2-4自然段）：叙述王道士破坏敦煌文物的罪行。

作者通过描绘王道士的愚昧无知和外国冒险家的狡猾贪婪，揭示了敦煌文物被毁被盗的原因。

其中，第2自然段点明了王道士的无知和外国冒险家的狡诈，第3自然段详细叙述了王道士如何以极低的价格将国宝卖给外国冒险家，第4自然段则是对王道士所犯下的罪行的总结。

第三部分（第5-7自然段）：揭示造成敦煌国宝大量流失的根本原因——旧中国的落后与腐败。

作者通过对比外国博物馆所收藏的敦煌文献和中国专家所购买的微缩胶卷，表达了对旧中国无力保护文化遗产的悲愤之情。

同时，作者也指出，我们必须正视这场民族悲剧，唯有正视历史，才能反思和进步。

第四部分（第8-10自然段）：写这场悲剧的终结。

虽然历史已经翻过了新的一页，但中华民族仍然需要反思和警醒。

作者通过描绘敦煌的辉煌和敦煌学的繁荣，表达了对未来的信心和希望。

同时，作者也表达了对那些为保护文化遗产而付出努力的人们的敬意和感激之情。

通过对《道士塔》的段落划分，我们可以更好地理解文章的结构和思路，感受到作者对这场民族悲剧的沉痛心情和对文化遗产保护的重视。

同时，也可以引导我们反思历史，珍视文化遗产，为保护和传承中华民族的文化贡献自己的力量。

二、文章赏析《道士塔》是余秋雨文化散文中的佳作。

全文围绕敦煌莫高窟展开，既介绍了莫高窟的历史背景，又描述了王道士的愚昧无知和外国冒险家的狡猾贪婪，揭示了敦煌文物被毁被盗的悲惨命运。

整篇文章情感饱满，既有对历史的反思，又有对文化的珍视，让人读来深感震撼。

在文章结构上，《道士塔》采用了典型的“三段式”结构，即引言、正文和结尾。

引言部分通过描绘夕阳下的莫高窟和那位穿着土布棉衣、目光呆滞的王道士，引出了文章的主题。

简要复述道士塔主要内容道士塔这篇文章啊，讲的是一个让人特别气愤又特别无奈的事儿。

在敦煌莫高窟那个充满神秘和艺术瑰宝的地方，有个王道士。

这王道士啊，他本是个看守莫高窟的人，可他呢，根本就不懂得那些洞窟里的壁画和经卷是多么珍贵的宝贝。

他就守着那一堆绝世的宝贝，却像守着一堆破铜烂铁一样。

西方那些探险家啊，眼睛可尖了。

他们知道敦煌莫高窟这里有好东西。

于是就跑到这儿来，想把这些宝贝弄走。

那王道士呢，他傻愣愣的，被人家三言两语就哄骗了。

人家给点小钱，给点小物件，他就把那些成捆成捆的经卷，一幅幅精美的壁画给人家了。

那些经卷啊，那可都是多少年传下来的文化结晶。

有好多都是佛教的经典，还有各种文化记录。

壁画就更不用说了，那都是古代艺术家们一笔一笔画上去的，每一笔都带着当时的文化、信仰还有艺术风格。

可就这么被轻易地送出去了。

那些西方探险家把这些经卷和壁画拿走以后，就像捡了大便宜似的。

他们把这些东西带到自己的国家，放在博物馆里展览。

咱们自己国家的宝贝，自己都还没好好欣赏呢，就被人家弄走了。

这就好比自家院子里种了最漂亮的花，结果被外人随便摘走了。

而我们的王道士呢，还觉得自己做了好事，他可能都不知道自己干了多么愚蠢的事儿。

他可能还在那洞窟里，继续过着他那种无知的日子。

可对于整个中国文化来说，这是多么大的损失啊。

那些被拿走的经卷和壁画，就像是从中国文化的躯体上硬生生割走的肉，疼啊。

这事儿就这么发生了，让人觉得又可气又可悲。

可气的是王道士的愚蠢和西方探险家的贪婪，可悲的是我们中国的宝贝就这样流失了。

但是呢，这也给我们提了个醒，我们得重视自己的文化遗产，不能再让这样的事情发生了。

道士塔读书笔记摘抄及感悟《道士塔》是余秋雨先生的一篇文化散文，文章通过对敦煌莫高窟文物被掠夺的历史描述，深刻地揭示了那段令人痛心疾首的文化悲剧。

以下是一些读书笔记摘抄：“偌大的中国，竟存不下几卷经文！比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至想狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！这句话终究说得不太舒心。

被我拦住的车队，究竟应该驶向哪里？这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场。

”这段文字充满了作者的悲愤与无奈。

面对珍贵的经文被肆意糟践，却又无处安放，那种痛心疾首的情感溢于言表。

“王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。

他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。

亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰。

草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。

第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。

这儿空气干燥，一会儿石灰已经干透。

什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。

道士擦了一把汗憨厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价。

”这段描写让人痛心疾首，王道士的无知和愚昧，就这样轻易地毁掉了珍贵的文化遗产，他的“憨厚一笑”更让人感到愤怒和悲哀。

“一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。

那里，一个古老民族的伤口在滴血。

”此句以凄艳的晚霞象征着中华民族文化遭受的巨大创伤，那滴血的伤口，是永远无法愈合的痛。

读完《道士塔》，心中久久不能平静，满是沉重与悲愤。

王道士，这个卑微渺小、愚昧无知的人，成为了敦煌莫高窟文化遗产惨遭浩劫的罪魁祸首之一。

他以微不足道的价格，将无数珍贵的文物卖给了外国的探险家，使得中华民族的瑰宝大量流失海外。

他的无知和贪婪，让我们失去了太多宝贵的文化财富。

然而，仅仅指责王道士是远远不够的。

在那个时代，整个中国社会都处于一种混乱和愚昧的状态，对于文化遗产的保护意识几乎为零。

《道士塔》（余秋雨）鉴赏要点《道士塔》（余秋雨）鉴赏要点《道士塔》鉴赏要点余秋雨刷新了散文叙述的一般模式。

他站在历史高度，以记叙生动感人的史料、掌故作基础，运用具有学者气度的表达方式，对人类文明特别是民族文化进行审视与反思，文章意蕴深隽、语言雅洁，具有较高的欣赏价值。

作者不墨守一贯到底的叙事模式，而是采用链环式结构，把一个相对完整的事件，根据不同的需要切分成若干个相对独立的小集体。

彼此相连又各具独立性，随叙述的演进不断推进感情的深化。

以下几点，在鉴赏中应予以关注:1.课文以生动的描述复原了历史陈迹。

细检当代藉史抒怀的散文作品，有相当一部分文化品位不高，仅以大题材和小才气取胜，文笔不够厚重。

而余秋雨的散文则有所突破，极力提高散文的文化品味，从历史中参悟人格，从哲学中发掘诗意;他把握住人文科学的严肃性，对尘封于册箧中的历史事件进行高超合理的艺术加工，枯骨生肉，使人读起来置身其中。

2.课文的标题是牵连历史事件的索引，由历史的怪胎说及民族的悲剧。

行文中因循历史轨迹，由今寻古、由古映今，视角互换，轻巧自然，文章思路与结构十分清晰。

点染情境的景语，淡化了读者与历史事件的时空距离，催人生真情，启人明事理。

有人说:余秋雨能从书中见到活的山水楼台、活的历史人物;又能从山水楼台历史人物之中，见到一整幅的活的书。

秋雨先生无疑又是能感之兼能写之的人。

无数的人文胜地，我们一般都去过;许多文史典故，我们大都也知道，可是我们却还未能如秋雨先生那样胸藏丘壑，兴寄烟霞，横七纵八，拈来皆成妙文。

尤为难能可贵的是，他这样的将自家真实生命敞开来，去贴近文化的大生命，去倾听历史或沉重或细微的足音。

唯其如此，他笔下的草木山川、庙宇楼台、飞鸿雪泥，总是关情，与人呼息相通，远胜于那些味同嚼蜡、质木无文、描眉毛画眼睛的文化史著作。

从这个意义上，我们可以并不夸张地说，讲中国文化，需要有秋雨先生的这。

他令人耳目一新地探入了中国文化的底处。

这样的书，不是太多，而是太少。

罕见的道士塔——普亮宝塔声明：本公众号没有特别标明转载的文章皆为原创！2007年10月，著名古建筑学家罗哲文先生到河南洛阳考察下清宫道士塔时曾经讲过，全国目前仅存3座道士塔。

然而，在杨柳青，我们曾经拥有过两处，共三座道士塔！其中一处是位于玉皇庙东南侧下坡的天泉法师墓塔。

玉皇庙是明代末崇祯年间由天泉法师所建，供奉玉皇大帝。

天泉法师是此庙的第一任主持。

清顺治十七年（1661）年天泉法师坐化，葬于庙东南侧下坡，人们建两座墓塔纪念。

《津门保甲图说》中标明了该塔，但其标示的塔的形状数量皆有误。

据杨柳青的老人回忆，塔为青砖垒砌六角形阁楼式实心塔，通体两层，高约8米，解放初时，通往南乡的公路从两塔中间穿行而过。

1957年修建营建路时塔被拆除。

20世纪30年代的普亮宝塔照片天泉法师塔被拆，杨柳青就只有一处道士塔了，即普亮宝塔。

普亮宝塔位于杨柳青镇东南，运河之畔。

该塔坐北朝南，为密檐式加覆钵式结构。

塔高约12.5米，由基座、塔肚、塔身三部分组成。

基座为八角形，每边长1.075米，束腰式，高1.03米；塔肚为覆钵形，高2.1米；塔身高9.37米，为七层密檐式，每层边檐有带寿字圆形瓦当。

塔肚南面正中有一长方形匾额，书“普亮宝塔”四字。

匾额右书“大清嘉庆岁次癸亥年”，左书“甲寅月壬寅日丙午时圆寂”。

匾额下及每层塔身皆有一假门。

据有关专家讲，这种密檐式加覆钵式结构的塔极为罕见，有极高的建筑美学意义。

20世纪80年代整修前的普亮宝塔由于塔的主人于五爷是民间宗教皇姑门信徒的缘故。

或许有人说，普亮宝塔的精神寄托作用是由于皇姑门的宗教作用吧？其实并非如此。

此前，我曾做民间文化调查，对皇姑门与普亮宝塔的关系做了一定研究。

据了解，于五爷去世后只有一位于二奶奶继承了皇姑门的传承。

此后，皇姑门的传承断绝。

直到解放初期，炒米店村的鞋匠侯师傅和杨柳青的鞋匠张师傅又在杨柳青收了三个徒弟，分别是李大先生、吴恩宏、张桂新（石马张后人）。

而这三人也没有搞传承，所以，随着这三人的离世，皇姑门在杨柳青也就销声匿迹，再无踪影可寻了。

道士塔原文、道士塔赏析道士塔原文（选自2002年01月版《文化苦旅》）一莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。

塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。

从几座坍弛的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。

历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，从这里也可找见证明。

夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。

有一座塔，由于修建年代较近，保存得较为完整。

塔身有碑文，移步读去，猛然一惊，它的主人，竟然就是那个王圆箓！历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。

我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。

他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。

几经周折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。

他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。

今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。

完全可以把愤怒的洪水向他倾泄。

但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。

让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。

这是一个巨大的民族悲剧。

王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。

一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。

那里[1]，一个古老民族的伤口在滴血。

二真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。

中国的文官都到哪里去了,他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由？其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。

罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。

他们中有人已向东方艺术家投来羡慕的眼光，而敦煌艺术，正在王道士手上。

王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。

他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。

道士塔读书笔记摘抄及感悟在读余秋雨先生的《道士塔》时，我的心情仿佛被一只无形的手紧紧揪住，久久无法释怀。

书中所描绘的道士塔，那座在敦煌默默伫立的古老建筑，承载着太多的无奈与悲哀。

王道士，这个原本应该守护莫高窟瑰宝的人，却因为无知和贪婪，成为了历史的罪人。

余秋雨先生用极其细腻的笔触，将王道士的形象刻画得入木三分。

他对王道士的描写，让我仿佛亲眼看到了那个穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩的身影。

王道士发现藏经洞后，不是想着如何保护这些珍贵的文物，而是用极为低廉的价格将它们卖给那些所谓的“外国探险家”。

那些精美的壁画、珍贵的经卷，就这样源源不断地流失海外，成为了他国博物馆里的“宝贝”。

让我印象特别深刻的是，书中描述王道士在清理洞窟中的积沙时，随意地将一尊尊雕塑打碎，只是为了腾出更多的空间。

他根本不懂得这些雕塑的价值，在他眼中，这些或许只是妨碍他工作的“障碍物”。

当外国探险家斯坦因用极少的钱财和一些花言巧语，就轻易地从王道士手中换走了大量的珍贵文物时，我的心都在滴血。

那些文物，可是我们中华民族几千年文明的结晶啊！就这样被一个无知的道士拱手让人，怎能不让人痛心疾首？联想到我们如今的社会，虽然不再有像王道士这样明目张胆地出卖文物的人，但对于文化遗产的保护，我们依然不能掉以轻心。

在一些偏远的地区，可能还有许多未被发现的文化瑰宝，正面临着自然侵蚀和人为破坏的威胁。

就说我曾经去过的一个小乡村吧。

那里有一座古老的庙宇，据说已经有上百年的历史。

庙宇的墙壁上绘有精美的壁画，虽然历经风雨的侵蚀，但依然能看出当年的辉煌。

然而，由于当地村民缺乏保护意识，这座庙宇年久失修，屋顶漏雨，墙壁坍塌。

有一次，我看到几个孩子在庙宇里玩耍，他们用石头在壁画上乱刻乱画，还把一些掉落的木块当成玩具随意丢弃。

我赶紧上前制止，告诉他们这些都是珍贵的文化遗产，应该好好保护。

可孩子们一脸茫然，他们根本不明白这些东西的价值。

这让我深深地意识到，文化遗产的保护不仅仅是政府的责任，更需要我们每一个人的参与。