余秋雨《道士塔》原文

余秋⾬散⽂《道⼠塔》原⽂及赏析 中国是穷，但只要看看这些官僚豪华的⽣活排场，就知道绝不会穷到筹不出这笔运费。

中国官员也不是没有学问，他们也已在窗明⼏净的书房⾥翻动出⼟经卷，推测着书写朝代了。

但他们没有那付⾚肠，下个决⼼，把祖国的遗产好好保护⼀下。

他们⽂雅地摸着胡须，吩咐⼿下：“什么时候，叫那个王道⼠再送⼏件来！”已得的⼏件，包装⼀下，算是送给哪位京官的⽣⽇礼品。

就在这时，欧美的学者、汉学家、考古家、冒险家，却不远万⾥、风餐露宿，朝敦煌赶来。

他们愿意变卖⾃⼰的全部财产，充作偷运⼀两件⽂物回去的路费。

他们愿意吃苦，愿意冒着葬⾝沙漠的危险，甚⾄作好了被打、被杀的准备，朝这个刚刚打开的洞窟赶来。

他们在沙漠⾥燃起了股股炊烟，⽽中国官员的客厅⾥，也正茶⾹缕缕。

没有任何关卡，没有任何⼿续，外国⼈直接⾛到了那个洞窟跟前。

洞窟砌了⼀道砖、上了⼀把锁，钥匙挂在了王道⼠的裤腰带上。

外国⼈未免有点遗憾，他们万⾥冲刺的最后⼀站，没有遇到森严的⽂物保护官邸，没有碰见冷漠的博物馆馆长，甚⾄没有遇到看守和门卫，⼀切的⼀切，竟是这个肮脏的王道⼠。

他们只得幽默地耸耸肩。

略略交谈⼏句，就知道了道⼠的品位。

原先设想好的种种⽅案纯属多余，道⼠要的只是⼀笔最轻松的⼩买卖。

就像⽤两枚针换⼀只鸡，⼀颗纽扣换⼀篮青菜。

要详细地复述这笔交换账，也许我的笔会不太沉稳，我只能简略地说：1905年10⽉，俄国⼈勃奥鲁切夫⽤⼀点点随⾝带着的俄国商品，换取了⼀⼤批⽂书经卷；1907年5⽉，匈⽛利⼈斯坦因⽤⼀叠银元换取了24⼤箱经卷、5箱织绢和绘画；1908年7⽉，法国⼈伯希和⼜⽤少量银元换去了10⼤车、6000多卷写本和画卷；1911年10⽉，⽇本⼈吉川⼩⼀郎和橘瑞超⽤难以想象的低价换取了300多卷写本和两尊唐塑；1914年，斯坦因第⼆次⼜来，仍⽤⼀点银元换去5⼤箱、600多卷经卷…… 道⼠也有过犹豫，怕这样会得罪了神。

解除这种犹豫⼗分简单，那个斯坦因就哄他说，⾃⼰⼗分崇拜唐僧，这次是倒溯着唐僧的脚印，从印度到中国取经来了。

道士塔余秋雨《道士塔》赏析道士塔余秋雨《道士塔》赏析【《道士塔》原文】莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。

塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。

从几座坍弛的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。

历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，从这里也可找见证明。

夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。

有一座塔，由于修建年代较近，保存得较为完整。

塔身有碑文，移步读去，猛然一惊，它的主人，竟然就是那个王圆箓!历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。

我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。

他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。

几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。

他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。

今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。

完全可以把愤怒的洪水向他倾泄。

但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。

让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。

这是一个巨大的民族悲剧。

王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。

一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。

那里，一个古老民族的伤口在滴血。

真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。

中国的文官都到哪里去了，他们滔滔的奏招怎么从不提一句敦煌的事由?其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。

罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。

他们中有人已向东方艺术投来歆羡的目光，而敦煌艺术，正在王道士手上。

王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。

他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。

余秋⾬散⽂《道⼠塔》原⽂及赏析 在平平淡淡的学习、⼯作、⽣活中，⼤家应该都对散⽂很熟悉吧？散⽂常⽤记叙、说明、抒情、议论、描写等表达⽅式。

你知道写散⽂要注意哪些问题吗？下⾯是⼩编整理的余秋⾬散⽂《道⼠塔》原⽂及赏析，仅供参考，希望能够帮助到⼤家。

作者简介： 余秋⾬，1946年⽣，浙江余姚⼈，我国当代著名艺术理论家、⽂化史学者、散⽂家。

⼤学毕业后留校任教多年，曾任上海戏剧学院院长、教授，上海写作学会会长。

辞职后继续从事教学和写作。

《道⼠塔》原⽂： ⼀ 莫⾼窟⼤门外，有⼀条河，过河有⼀溜空地，⾼⾼低低建着⼏座僧⼈圆寂塔。

塔呈圆形，状近葫芦，外敷⽩⾊。

从⼏座坍弛的来看，塔⼼竖⼀⽊桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。

历来住持莫⾼窟的僧侣都不富裕，从这⾥也可找见证明。

⼣阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。

有⼀座塔，由于修建年代较近，保存得较为完整。

塔⾝有碑⽂，移步读去，猛然⼀惊，它的主⼈，竟然就是那个王圆箓！ 历史已有记载，他是敦煌⽯窟的罪⼈。

我见过他的照⽚，穿着⼟布棉⾐，⽬光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的⼀个中国平民。

他原是湖北⿇城的农民，逃荒到⽢肃，做了道⼠。

⼏经周折，不幸由他当了莫⾼窟的家，把持着中国古代最灿烂的⽂化。

他从外国冒险家⼿⾥接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌⽂物⼀箱箱运⾛。

今天，敦煌研究院的专家们只得⼀次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌⽂献的微缩胶卷，叹息⼀声，⾛到放⼤机前。

完全可以把愤怒的洪⽔向他倾泄。

但是，他太卑微，太渺⼩，太愚昧，最⼤的倾泄也只是对⽜弹琴，换得⼀个漠然的表情。

让他这具⽆知的躯体全然肩起这笔⽂化重债，连我们也会觉得⽆聊。

这是⼀个巨⼤的民族悲剧。

王道⼠只是这出悲剧中错步上前的⼩丑。

⼀位年轻诗⼈写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱⼦的⼀队⽜车正要启程，他回头看了⼀眼西天凄艳的晚霞。

那⾥，⼀个古⽼民族的伤⼝在滴⾎。

⼆ 真不知道⼀个堂堂佛教圣地，怎么会让⼀个道⼠来看管。

《文化苦旅》之《道士塔》短短一段开篇描写，余秋雨先生以他细腻的文笔带我们走进了那个凄凉、悲怆的年代。

眼前浮现出这样的画面，如此地悲凉，夕阳西下，朔风凛冽，这片空地愈发的诡异。

就在这片令人生畏的空地上，有这么一座塔，它的主人叫王圆箓。

对于我这个对历史不太通晓的人来说，这个名字无疑是陌生的。

不过，作者很快就告诉我们，这个人是敦煌石窟的罪人。

穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，一个那个时代典型的中国农民就这样活生生地站在了我的面前。

就这么个逃荒的道士，能有那么大的影响?抱着这样的好奇，我很快看完了这一章。

心情十分凄凉，我去过那个曾经很辉煌的地方——敦煌石窟，但却不知道就在这美丽的背后竟然有这么凄惨的历史!“这是一个巨大的民族悲剧。

王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。

一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。

那里，一个古老民族的伤口在滴血。

”这是最能触动我心的段落，此时我的心仿佛也在滴血。

可是，在我们谴责王圆箓这个历史罪人时，有没有想到他也是敦煌文化宝藏的发现者?可以说，无论什么人发现藏经洞都是一种贡献，都是一个了不起的重大发现。

因为藏经洞的发现就预示着“敦煌学”的产生。

王圆箓发现了藏经洞同样有功，而不能视为过错。

至于有人说应该在某个时代发现合适，那纯粹是一种主观主义的一厢情愿。

如果说，中国的官僚不懂得敦煌文物的价值，那可就错了，他们懂，只是他们没有真正领悟，他们还在拿这无形的“敦煌学”文化和运费在比较，他们只知这些文物在自己手里把玩时的价值，却没有彻底明白它们对于国家的价值!这是文官的麻木、愚昧，却阻挡不了国外的学者、探险家、考古家的明智，他们不远外里、风餐露宿，费尽千辛万苦，在沙漠中穿行，预料着各种困难，只为了能一睹敦煌文化的风采，奢求着能将它的凤毛麟角带回自己的国家研究。

而他们却不知道面对着个肮脏的王道士，一切都变得那么简单。

他们幽默地耸耸肩，而此时在他们的眼里，敦煌文化，变了样子，可想而知，中国，又成了什么个样子?我相信，每个人读完这篇文章都会感慨：“如果我能阻止这件事......如果我能回到那个世代......如果我能当政于朝纲.......”如果......如果......这一切的一切都是如果。

《道士塔》余秋雨在这篇充满了个人臆想，在结尾处的“默默地”但实际可以感觉到他的“好激动”，这都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。

他的“恨”实在恨得肤浅，竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上。

对着死朽者的尸骨把所有过失都归于无缚鸡之力的王道士身上。

举轻若重、绘声绘色的泣涕道：“我好恨！”在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。

这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能，都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了；于是，中国只要一有了坏事，便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故，而中国一旦有了好事，便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀，我们的民族和文化上之“自尊”与“自信”便是这样得以实现和得到满足的。

正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“胜利法”，让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱中无往而不胜，无论到什么时候，都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样。

但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓“灿烂文明五千年”的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上，何况“到处可以遇见的中国平民”则更需要从尚未捂无热乎的“我们的文化”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”式的“自尊”与“自信”来。

余秋雨很好的为庸众们做成了此事，所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”，并不冤枉他，只不过他这回所卖的，乃是“文化”这剂高雅体面的春药。

二、不要抓到材料就写，要在研究材料上多下功夫，吃透材料,去伪存真，去粗取精，提炼主题,突出主题思想,我们写文章的通病是头绪太多，面面俱到。

余秋雨散文《道士塔》余秋雨散文《道士塔》一莫高窟门外，有一条河。

过河有一片空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。

塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。

我去时，有几座已经坍弛，还没有修复。

只见塔心是一个木，塔身全是黄土，垒在青砖基座上。

夕阳西下，朔风凛列，整的塔群十分凄凉。

有一座塔，显得比较完整，大是修建年代比较近吧?好在塔身有碑，移步一读，猛然一惊，它的主人，竟然就是那个王圆箓!再小的个子，也能给沙漠留下长长的身影。

再小的人物，也能让历史吐出重重的叹息。

王圆箓既是小个子，又是小人物。

我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以见到的一个中国平民。

他原是湖北麻城的农民，在甘肃当过兵，后来为了谋生做了道士。

几经转折，当了敦煌莫高窟的家。

莫高窟以佛教文化为主，怎么会让一个道士来当家?中国的民间信仰本来就是杂互溶的，王圆箓几乎是个文盲，对道教并不专精，对佛教也不抵拒，却会主持宗教仪式，又会化缘募款，由他来管管这一片冷窟荒庙，也算正常。

但是，世间很多看起来很正常的现象常常掩盖着一个可怕的黑洞。

莫高窟的惊人蕴藏，使王圆箓这个守护者与守护对象之间产生了文化等级上的巨大的落差。

这个落差，就是黑洞。

我曾读到潘兹先生和其他敦煌学专家写的一些书，其中记述了王道士的日常生活。

他经常出去化缘，得到一些钱后，就找来一些很不高明的当地工匠，先用草刷上石灰把精美的古代壁画刷白，再抡起铁锤把塑像打毁，用泥巴堆起的灵官之类，因为他是道士。

但他又想到这里毕竟是佛教场所，于是再让那些工匠用石灰把下寺的墙壁刷白，绘上唐代玄奘到西天取经的故事。

他四处打量，觉得一个个洞窟太憋气了，便要工匠们把它们打通，大片的壁画很快灰飞烟灭成了走道。

做完这些事，他又去化缘，准备继续刷，继续砸，继续堆，继续画。

这些记述的语气都很平静，但我每次读到，脑海里也总像被刷了石灰一般，一片惨白。

我几乎不会言动，眼前一直晃动着那些草刷和铁。

“住手!”我在心底呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。

道士塔原文、道士塔赏析道士塔原文（选自2002年01月版《文化苦旅》）一莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。

塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。

从几座坍弛的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。

历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，从这里也可找见证明。

夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。

有一座塔，由于修建年代较近，保存得较为完整。

塔身有碑文，移步读去，猛然一惊，它的主人，竟然就是那个王圆箓！历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。

我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。

他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。

几经周折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。

他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。

今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。

完全可以把愤怒的洪水向他倾泄。

但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。

让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。

这是一个巨大的民族悲剧。

王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。

一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。

那里[1]，一个古老民族的伤口在滴血。

二真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。

中国的文官都到哪里去了,他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由？其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。

罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。

他们中有人已向东方艺术家投来羡慕的眼光，而敦煌艺术，正在王道士手上。

王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。

他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。

本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==道士塔原文【余秋雨】导语：《道士塔》是余秋雨《文化苦旅》中的一篇散文。

以下是小编带来的道士塔原文，希望对您有所帮助。

【原文】一莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。

塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。

从几座坍弛的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。

历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，从这里也可找见证明。

夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。

有一座塔，由于修建年代较近，保存得较为完整。

塔身有碑文，移步读去，猛然一惊，它的主人，竟然就是那个王圆箓!历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。

我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。

他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。

几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。

他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。

今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。

完全可以把愤怒的洪水向他倾泄。

但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。

让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。

这是一个巨大的民族悲剧。

王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。

一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。

那里，一个古老民族的伤口在滴血。

二真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。

中国的文化都到哪里去了，他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由?其时已是二十世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世记的突破。

罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。

余秋雨：道士塔一莫高窟门外，有一条河。

过河有一片空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。

塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。

我去时，有几座已经坍弛，还没有修复。

只见塔心是一个木桩，塔身全是黄土，垒在青砖基座上。

夕阳西下，朔风凛列，整的塔群十分凄凉。

有一座塔，显得比较完整，大概是修建年代比较近吧?好在塔身有碑，移步一读，猛然一惊，它的主人，竟然就是那个王圆箓!再小的个子，也能给沙漠留下长长的身影。

再小的人物，也能让历史吐出重重的叹息。

王圆箓既是小个子，又是小人物。

我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以见到的一个中国平民。

他原是湖北麻城的农民，在甘肃当过兵，后来为了谋生做了道士。

几经转折，当了敦煌莫高窟的家。

莫高窟以佛教文化为主，怎么会让一个道士来当家?中国的民间信仰本来就是羼杂互溶的，王圆箓几乎是个文盲，对道教并不专精，对佛教也不抵拒，却会主持宗教仪式，又会化缘募款，由他来管管这一片冷窟荒庙，也算正常。

但是，世间很多看起来很正常的现象常常掩盖着一个可怕的黑洞。

莫高窟的惊人蕴藏，使王圆箓这个守护者与守护对象之间产生了文化等级上的巨大的落差。

这个落差，就是黑洞。

我曾读到潘絜兹先生和其他敦煌学专家写的一些书，其中记述了王道士的日常生活。

他经常出去化缘，得到一些钱后，就找来一些很不高明的当地工匠，先用草刷蘸上石灰把精美的古代壁画刷白，再抡起铁锤把塑像打毁，用泥巴堆起的灵官之类，因为他是道士。

但他又想到这里毕竟是佛教场所，于是再让那些工匠用石灰把下寺的墙壁刷白，绘上唐代玄奘到西天取经的故事。

他四处打量，觉得一个个洞窟太憋气了，便要工匠们把它们打通，大片的壁画很快灰飞烟灭成了走道。

做完这些事，他又去化缘，准备继续刷，继续砸，继续堆，继续画。

这些记述的语气都很平静，但我每次读到，脑海里也总像被刷了石灰一般，一片惨白。

我几乎不会言动，眼前一直晃动着那些草刷和铁锺。

“住手!”我在心底呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。