中国哲学史作业中国早期的佛教道教哲学山西大学初民学院2013级文科实验班姚国荐2013351017第一部分：讲个故事天上一轮紫月亮一这个似真似幻的故事，要从2014年一月份的某一天说起。
那天傍晚，我在成都双流机场等待着去往四川青城山的客车，恍惚之间却看到了一位老妇人抱着一柄琵琶蜷缩在机场的角落里。
她穿着一袭黑色的日本僧袍，虽蓬头垢面，却颇有几分洗尽铅华的大气之感，让人不禁唏嘘。
她抬头看见了我，惊异的眼神中泛起了期待已久的光芒，然而我却猛然间看到她的脸已经被毁容，甚至难以辨别她的面庞。
正在我惊诧之际，她从容的抚着琵琶掩着脸，开始慢慢的弹唱：‚钟声响，已报丑时夜半；感怀手中青竹翠美，竹桶之水何以安。
无奈桶底一时尽破，好教水一地安眠；骤然桶无水，明月何见？水邪？月邪？此刻天下空邪。
‛一曲唱罢，她转身看向我，问道：‚这时代，爱听禅理的人不多了，请问你从哪里来，去何处高就？‛（——哦，我是山西大学的学生，一直以来笃信老庄之道，正准备去青城山上求得真知。
）‚呜呼！求道之人，我倒是见多了，我在这里苦行，也已经不知是多少个年头了，时间如流水般匆匆而过，十二个世纪一转眼就过去了，连佛祖都忘记了把我打入六道轮回之中。
‛（——老人家，您说的这些话真有禅意。
请问您是哪里的大德高僧，恕我肉眼凡胎，不经意间怠慢了您。
）老人家从容的正了正衣襟，开始慢慢讲起她的故事：‚我是过去日本的大族，安达家的幼女，俗名千代野。
不知是福是祸，我的父母给了我一副姣好的容颜，使我遗世而独立，却也为我带来了与生俱来的烦恼与忧愁。
我看厌了世家大族的肆意杀戮，也看厌了公子哥儿们的纸醉金迷，立下决心了却烦恼，出家苦行。
‛‚哪想到各寺庙的住持们，只看了我一眼便严词将我赶走，直到最后，我来到了常乐寺。
寺院的住持是从中国来日本传法的大觉禅师，大觉禅师对我说：‚你求道的心是好的，但我也必须这样要求我门下的其他弟子，你在这里，会使他们忘记自己的追求，所以，你还是走吧。
‛‚从此我便意识到了我的美貌是我修行之中最大的障碍，我决心要消除这一切，只为了我的理想与追求！那天晚上我把烧红的木炭覆盖在我的脸上，无法承受的疼痛让我猛然间晕倒在地，不省人事。
‛‚醒来以后，我发现我正躺在常乐寺的僧房之中，大觉禅师微微颔首，向我点了点头。
于是，我便留在了这里，开始慢慢参悟佛法。
‛（——老人家，您求道的赤诚之心怎能不让人敬佩啊！）‚在大觉禅师圆寂之后，我乘船渡海，来到了东晋时的中国。
那时的中国正是释道分庭抗礼的时代，于是我开始寄居在庐山东林寺修行，随着慧远法师学习佛法，这一去，便是整整一千年未归。
啊，我说了那么多陈年老话，却还没讲到正题，你倦了吧？‛（‚——老人家，我在很认真地听您说。
听着您的讲述，我好像在俯瞰这捉弄人的大时代，任凭千年的光阴如长河一样，不急不缓地流过。
‛）人生如梦啊！你且听我慢慢道来。
看我把那些千年前记忆的碎片一粒粒重拾起来。
我今天若做说梦的痴人，又岂能免贤者的一笑。
二在那段岁月里，我独自面壁，影不出山，迹不入市，开始静静的修行。
心里荡漾着师傅的禅理，却久久不能领悟。
而像彭城的刘遗民、豫章的雷次宗、南阳的宗炳等共同修行的人多少都有些成就了，后人也把他们共称为‚东林十八高贤。
‛与他人的差距愈大，我也愈加急迫，愈发无法贯彻慧远师傅的禅定之法，西方净土似乎也离我越来越远。
直到后来，西域龟兹国的鸠摩罗什沙门来到长安传道，师傅便命我赴长安传书，与鸠摩罗什法师往来通信，弘扬中观学说，翻译《大智度论》，并作《大乘义章》。
在长安的那段时光，是我学佛的旅途中最为美好的一段时光。
不仅鸠摩罗什法师的气魄无时无刻不在影响着我，让我感受到了佛法的真理与人间爱的真谛，而且还见到了僧肇大师对鸠摩罗什法师学说的继承发展,写出了《般若无知论》这样的光辉著作。
竺道生在逍遥园往复问答的大家风采、在翻译经书时的深达玄妙，都感染了我、触动了我，我也渐渐地掌握了他们的这些学说。
然而，还有一件事儿在始终困扰着我，那就是——真正的空。
（——老人家，请允许我打断您一下。
既然您已经经历了那么多大师的调教，熟读了许多经书，又为何不回东洋去传播佛法，而沦落于此，苦行终日呢？）我很抱歉，请先让我讲完这故事的最后一章吧，这是我......我一千年记忆里最不堪回首的一页，每一次回想起来，都让我这把老骨头隐隐作痛。
三西元438年春，我已经在中国居住了整整五十五个春秋。
终于有一天，慧远师傅把我叫到了他的僧房里，对我最后一次面授机宜。
他当时平静地说：‚要记得：只有以真知佛性的智慧明白空与色不二，不牵挂现实世界里的苦难与名利，才能不为世俗感情所牵累，才能超脱轮回。
‛刚讲完这句话，慧远法师就闭上了双眼，安详的圆寂了。
当我再次回到长安的时候，一股阴气仿佛毫无遮挡的从城墙之中袭来。
走到城门口，我不由得大惊失色，城门口的空地上垒起了一座高台，台上三五名拿着拂尘和长剑的道士在咿咿呀呀的唱着古怪的歌曲，台下却有成群结队的沙门顶着狂风向城外走去，在梳着辪子的鲜卑军士的呵斥下显得垂头丧气。
经过打听，我才明白，中国的北方早已是鲜卑人的天下，而大司徒崔浩则是当今的红人，深得鲜卑皇帝宠信。
我又听说，崔浩不但是个大汉奸，更是一个五斗米道的教棍，他怂恿鲜卑国王将寇谦之任命为国师，传播邪教，打压沙门，毁灭净土。
听到这个消息，我的身体上热气腾腾，汗水更是湿透了我的衣裳，一腔热血冲破了佛法的禁锢，我忘记了师傅的谆谆教诲，立刻马不停蹄的赶往山西平城，准备与寇谦之，与那皇帝老儿辩个究竟！到达平城，已是三天后的黄昏，在平城东南的‚天师道场‛，我看到皇帝老儿正在与寇谦之、崔浩谈论着古代治乱史，他听得手舞足蹈，深以为然，并且亲授符箓，向着供奉的三尊邪神鞠躬致敬。
我愤然下马，冲进了那个臭气十足的窝棚。
哪成想立刻被门前的小尉掀翻在地，一顿拳打脚踢，被众人拖到了皇帝面前。
‚来者何人？怎生得如此嘴脸？还敢大胆穿着僧袍！‛‚我是日本僧人千代野，久居天朝，希望能帮助皇帝陛下看清现实，脱离苦海。
‛这时崔浩眼珠子一转，冷冷的说：‚我曾经听闻：‘真师者，观其形，道貌岸然，形瘦神灼，足捷身轻，双眸炯秀，内蕴光明，巍峨顶骨，鹤发童颜，举止潇洒，言语清新，叩问玄旨，对答纷纷，非本直论，即据丹经，声声三品，神与气精，如斯内外，所遇乃真。
假师者，面黑神昏，头无鹤顶，眼带蛇纹，厥口如蜜，语涉旁门’。
而你，相貌鄙陋，言语不实，分明是妖魔鬼怪下凡祸乱人间！‛我回答道：‚般若无所知、无所见，人有所知便有所不知，你用我现在的容颜来攻讦我，又怎么知道我的过去。
况且，真理佛法与容貌何干。
正即是正，邪即是邪！‛寇谦之突然眉头一皱，拖着长调说道：‚无量天尊!一个倭国僧人怎敢污蔑本道！本尊有云：道以中和为德，以不和相克。
是以天地合和，万物萌生，华英成熟；国家合和，天下太平，百姓安宁；室家合和，天垂福庆，父慈子孝……‛这时皇帝满目崇敬的神情，突然之间嘴角一抽，大喝一句：国师说得好！还是沙门灭的太少!我这时也没得功夫和寇谦之计较，忿然转过身来，眼含着热泪，用颤抖的声音向皇帝说道：陛下，佛曰一切众生皆有佛性，为何您终不开窍？您说天下沙门灭的太少，怎知普天之下唯有佛法才是正道。
哪承想寇谦之立刻挥起宝剑开始唱到：望天空金风浩荡，看大地绿树葱茂……俺本是英灵转世，举国法替天行道……要保我大魏江山，不让外夷人崇佛灭道……刚吃罢龙肝凤脑，才饮干玉液琼瑶……那皇帝老儿还不知已被人家戏耍，连声称赞：好好好！妙妙妙！正在这个节骨眼上，忽有斥候来报，长安一寺发现大量兵器，守将怀疑沙门欲与反贼同谋。
我心里一沉，知道大事不好。
果不其然，皇帝大为震怒，立刻下令屠杀长安沙门，焚毁一切经像，在天下禁绝佛教。
我仰天长啸，看到长空中煞气东来，把洁白的明月都染成了可怖的紫色。
（——老人家，请千万要节哀啊......寇谦之、崔浩之流确是几个欺世盗名的渣滓，可是请相信我，自古到今，大部分中国道人，都是正直的君子，不齿于这种恶劣的行径......）尾声从那以后，我深知无法面对长安城内死去的冤魂，决定隐姓埋名，游走他乡，用一生弹唱的苦行，为自己的愚蠢赎罪。
同一年，南方的刘裕举兵北伐，披着宗教的外衣屠戮无数，打着恢复中原的旗号使北方赤野千里。
不知道那位满怀壮志的寇谦之，下辈子是不是也脱光了这国家博爱的外衣，令这国家接受他赤裸裸的宗教真理？大时代沧桑，还有多少像他一样所谓的宗教战士，一辫辫重演着他强暴的作为？但请让我唱罢！暗夜里，孤舟随风飘荡，尽管情急切，总看不见前面云山。
世途风浪何太急，几时方登彼岸？莫忧、莫念，黄柯一梦犹未醒，千年韶华已消散。
前人悲歌成金曲，后人何必空嗟叹？唯有真在梦中，始见暗夜明月。
（完）注：①篇首的曲词改编自千代野的著名禅诗，原诗如下：我曾竭力使水桶保持圆满，期望脆弱的竹子永远不会断裂。
然而顷刻之间，桶底塌陷，从此再没有水再没有水中的明月，而我的手中是空。
②篇尾的浪花节曲词，改编自林启彦译《三十三年落花梦：宫崎寅藏回忆录》③文章部分情节参考牛津大学《津渡》杂志创刊号文章④文中部分语言引自或改编自《中国哲学史》，郭齐勇，高等教育出版社，2006年5月⑤文中有关人物、情节、时间，与真实情况并不完全符合。
第二部分：笔记要点总结A 佛教部分（隋唐以前）一、佛教传入1、汉哀帝元寿元年（公元2年），博士弟子景庐接受月氏国使臣口授《浮屠经》，佛教确定传入中国。
2、东汉末年，由上流社会进入民间，佛教已经在中国流行。
二、与道教及儒家的竞争1、东汉时期流行老子化胡说，汉末三国时期，佛教界提出反对。
2、《三破论》通过汉语翻译攻击佛教。
刘勰通过《灭惑论》进行反驳。
3、儒家与佛教基本达成共识，双方在大体方面没有根本性矛盾。
而在细节方面（如沙门对君王行跪拜礼）的问题有一定冲突，代表：慧远《沙门不敬王者论》。
三、六家七宗1、本无宗（本无异宗）、即色宗、识含宗、幻化宗、心无宗、缘会宗合称六家七宗。
其中本无宗、心无宗、即色宗是主流。
2、本无宗：代表人物：道安，接近于王弼的“以无为本”。
讲求“无在万化之前，空为众形之始”，以及“一切众法，本源空寂”。
3、心无宗：支憨度，强调“无心于万物，万物未尝无。
”4、即色宗：支道林、支遁：“色不自有，即色而空。
”四、僧肇（384—414）1、不真空论：现象（因为）不真→（所以）空。
2、物不迁：万物不变。
“求静于诸动，动静未使异也。
”每一刻都在每一颗独立存在。
3、般若无知又无所不知。
即“圣人抛却了世俗知见的羁绊，就可以由无知达到无作不知的境地。
”五、竺道生（355—434）信奉大乘涅槃佛性学说1、佛性说：“性本是真，举体无伪”一“阐提”人皆有佛性2、顿悟说：理论依据来源于鸠摩罗什翻译的的《十住经》。
真理属于本体，与渐修的现象属于两个层面，真理也只能一步一步的顿悟。
六、慧远（334—416）1、法性说：无性之性谓之法性。
