【民间传说(十)】皮匠驸马洪洞县迁民

据县治记载,栾城县有很大一部分都是山西省洪洞县移民,明朝永乐年间，从山西洪洞迁来在此占产立庄。

县治记载的有：孟家园的孟氏二兄弟. 南郄马、北郄马周、魏、谷、韩四家应帝诏从山西洪洞县石下村迁此定居。

东佐、段干、宋北、楼底、永安、梅家村、小周、大周、夏户庄、南客、尹村。

秦家庄秦氏三兄弟。

北赵台南赵村的赵氏二兄弟。

王村的王氏、马家庄的马氏、柴赵村的柴氏赵氏.胡家寨的胡氏五兄弟。

山西省洪洞县王氏三兄弟，先来到彪冢落脚，安顿好老人，老二到北关占产立业，老三来到王家庄占产立业。

解放初期三兄弟儿孙们每逢年节都到彪冢祭奠老人，设灶立锅吃一顿团圆饭。

晚秋时节，槐叶凋落，老鸦窝显得十分醒目。

移民们临行之时，凝眸高大的古槐，栖息在树杈间的老鹞不断地发出声声哀鸣,令别离故土的移民潸然泪下,频频回首,不忍离去，最后只能看见大槐树上的老鹤窝。

为此,大槐树和老鹤窝就成为移民惜别家乡的标志.“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树.祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝。

”这首民谣数百年来在我国许多地区广为流传。

洪洞县有一座广济寺院,寺院宏大,殿字巍峨，自唐宋以来，便建有驿站．常住驿官,处理四方往来的公差事务。

在广济寺山门左侧有一棵“树身数围、荫遮数亩”的汉槐,阳关古道从树荫下通过.汾河滩的老鹳在古树上构巢垒窝,年长日久，特别是到了冬季树叶凋零之时，老鹳窝在古树上星罗棋布,甚为壮观。

明初移民时，官府在广济寺和大槐树下设局驻员，集中移民，编排队伍，并发给“凭照川资”。

当移民起程时,依依惜别,不忍离去，走了好远回首之时，只能看见大槐树上的老鹳窝.因此，大槐树和老鹳窝就成了梦绕魂牵的家乡的标志，几百年来传来传去，有的甚至把老鹳窝误传为村庄了。

据说明初大槐树移民时人们谁都不愿离开自己的家，这时官府广贴告示，欺骗百姓说:“不愿迁移者，到大槐树下集合，须在三天内赶到。

愿迁移者,可在家等待。

"人们听到这个消息后，纷纷赶往古大槐树下,晋北人来了，晋南、晋东南的人也来了。

本页来源“接姑姑迎娘娘”走亲习俗解读陈泳超《中国社会科学院院报》 2007.06.12在山西省临汾市洪洞县有这样两个村民聚落，一个叫羊獬(包括南、北羊獬两个行政村)，一个叫历山(包括东、西圈头等六个行政村)。

前者座落于汾河东岸的平原上，后者处于汾河以西的山区，两者相去70余华里。

按照中国乡村的交往传统，这两者之间由于存在较大的距离和地形差异，似乎很难发生稳定持续的集团关联。

但是，至少几百年来。

在这两个村民聚落之间，却每年浩浩荡荡地举行着当地称为“接姑姑迎娘娘”的走亲活动。

具体而言。

每年农历三月三，羊獬村民从本聚落的神庙里，通过很隆重的仪式抬出两位女神的驾楼(神轿)，然后鸣锣开道、仪仗护持，更有“威风锣鼓”喧天动地。

铳炮之声震耳欲聋，一支以男性为主的队伍很神圣地走出村庄，越过汾河，涌上历山，从历山神庙里接两位女神的神像。

第二天又更加隆重地(因为羊獬与历山两边的接驾锣鼓汇合演奏)离开历山。

迤逦回到羊獬。

这是上半段。

到了四月二十八，历山的队伍又来到羊獬，将两位女神的神像抬回历山。

途中热闹一如三月三。

显然，是女神的感召力纽结了这两个村民聚落。

虽然近古以来华北地区女神信仰非常普遍。

但是常见主神通常是无生老母、碧霞元君、天妃妈祖、送子娘娘、三霄娘娘等。

她们大多是神灵世界里的创生物，即便像天妃妈祖那样由人变神，往往也是独立自在的，并没有太多的人际关联。

可是洪洞县的这两位女神。

却是传说中尧舜时代的娥皇、女英，而羊獬被认为是尧的故乡，历山则被看作舜的故乡，也就是说两地分别是女神的娘家和婆家。

这就昭示了本地神灵令人注目的特性——历史化、祖先信仰及其世俗化。

传说历史化的信仰构建所谓尧舜时代，早在先秦即被构建缔造，此后被正史记录，成为官方主流文化，同时也是汉民族上下共享的远古历史，两干多年来形成了稳固的传统。

虽然经过五四以后现代理性的审视，逐步将之看作神话传说，但这主要是学术范围内的进展，对于广大民众究竟有多少影响力，还是很难估测的。

洪洞移民与南阳寻根文化洪洞移民与南阳寻根文化逵富太（上）不少南阳人都有一种洪洞情结，他们或见诸于史书、族谱，或听老辈人口碑相传，说自己的祖上系洪洞移民，根就在山西洪洞的大槐树下。

一时间，好象移民都是来自洪洞县。

笔者经过数年的研究认为：明、清之际，确实从山西洪洞迁徙到南阳一大批移民，但这些移民的祖籍不一定就是洪洞县。

而是来自山西的汾州府、辽州、沁州、泽州、潞安州、平阳府等地的五十一个县。

另外，当时还有少数从浙江、江西、山东等地迁到南阳的移民，因祖上没有留下迁民的记载，受来自洪洞移民的影响，人云亦云，也说祖先来自大槐树下，造成了寻根文化的一种误区。

本文拟就明、清二代洪洞移民的情况进行剖析，透过历史屏障的洞察力，对此事进行全面论述。

南阳为何要从洪洞移民呢？因为当时南阳属于一个战乱区和重灾区，人口锐减，土地荒芜，不得不从外地大量移民。

元末，由于统治阶级的腐朽黑暗，各种天灾不断发生，造就了民不聊生，人烟稀少。

据史料记载，元代的各种天灾高达500余次。

其中，水灾92次，旱灾86次，雹为69次，蝗灾61次，地震56次，山崩29次，风灾42次，霜雪之灾28次，疫灾20次，还有灾情不明的“歉饥”59次，水旱之灾是这一时期的主要天灾。

特别是黄河决口后，吞没村庄，尸横遍野，良田被淤，一片汪洋，统治阶级不管不问，造成了数以百万计的灾民无家可归，四处流浪。

南阳境内，淮河、白河、湍河那些年也经常泛滥，山崩水涌，平地溢水。

如《新野县志》载：“元至元二年（1336年），五月大水，大霖雨。

三十日，白、湍河大溢。

”由于水灾，“漂没民庐，死者众”，“禾不入土，人相食”的悲剧在境内时有发生。

洪水过后，又多次出现了旱灾，河水断流，井水干涸，土地干裂，庄稼绝收，不少地方民众吃水都成了问题。

山西洪洞移民中原时因初探宋运兴“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树”，是中原流传已久范围很广的民谚。

但是，何时何因从山西洪洞移民中原，这在许多人的思想上还是个谜。

自清以来，舞阳城乡，代代相传，说是李闯王起反时，三袭河南，杀人八百王，杀的路断人稀，路上放元宝都没人拾。

还说什么洪洞县来的人有记号，脚小拇指甲上多一小指甲盖儿。

在1981年地名普查时，因洪洞何时迁民问题，涉及我县半数村庄名称的含义、来历与建村时间，所以我们一直在研究这个问题。

在地名普查原始资料中，对于何时移民有两种说法：一说是在明末、清初，一说是明初。

因皆系传说，真假难分。

尽管多数同志认为应在明初，却找不到明确的文字根据。

为澄清这个问题，又查阅了明、清史书中的地理志和《明嘉靖南阳府志校注》，清嘉庆《南阳府志》和清代两部《舞阳县志》等史志资料，均未找到这方面的记载。

1983年以来，为了给《中华人民共和国地名词典》、《河南省古今地名词典》写好我县词条，编好《舞阳县地名志》，我们地名办的同志仍然带着何时迁民问题，深入乡村做实地调查。

结果，在部分村庄的井边、石桥、墓地和公房门槛下和有些有文化知识的老人家里，查到十数通清乾隆至民国年间所立始祖墓碑、墓志和家、族谱。

这些实物不仅澄清了有关村庄的含义、来历和建村时间，同时，也给洪洞移民中原的时间，找到了可靠的文字证据。

如胡岗村现有一副石刻对联（原来胡姓始祖墓碑两边）上书：“薄田几亩祭祀敬，洪洞一迁胡不归”，庞店村找到的《庞氏始祖碑》上刻：“庞公天章，粤稽其始，原籍山西，洪武迁民，移居于叶”①。

在左沟村北公房门槛下，有《左氏始祖茔碑》刻：“原籍山右②人，明初迁舞，居于是村，就窆于兹，此始祖茔也。

”王楼村（今属舞钢区枣林乡）《王氏始祖墓志碑》载：“始祖原籍山右洪洞县大槐树，自明初迁民，有诏。

兄弟三人各挈铜佛相居于此，建修楼房，因名。

村曰王楼，至今铜佛尚有”。

吴城乡前曹村民曹隆甫，现存《曹氏家谱》记载：“我始祖自明洪武年间，在山西平阳府洪洞县大槐树庄，迁徙来舞，卜居斯土，垂五百年矣。

《洪洞迁民始祖表》之迁民始祖表一、迁民始祖表王良行一，配彭、邢氏，携6子，明洪武5年由洪洞大王庄迁定陶一千王。

王廩行二，配秦氏，三男：録、铎、铸，洪武间由山西洪洞迁菏泽骡车王。

王一成，字初阕，洪武间由洪洞迁菏泽之西王楼。

王宾行四，配霍、闫氏，二男：荣、韶，由洪洞迁邹平县，永乐间转迁河南王。

王文府配南氏，男九考，洪武间由洪洞迁长垣西北王新店。

王公（至八世国珍）始迁祖与一千王为亲兄弟，由洪洞迁长垣河自上。

王辉，弟王明、王照，为一千王之侄，洪武21年由洪洞大王庄迁柘城套犁王。

王八公配张氏，二男：长、珪，洪武4年由洪洞迁鄄城北关枣寨。

王九源行九，配高氏，2男：纲、伦，洪武间由洪洞迁菏泽西南伞头王。

王成洪武4年由洪洞迁曹邑北三官庙。

王兴洪武初由洪洞迁河南崔屯，转曹县魏湾。

王岳明初由洪洞迁定陶王路口。

王希贤天顺间由山西介休迁定陶张湾，后裔南迁曹县双王庄。

王尚书洪武间由洪洞迁曹县王河。

王昌历洪武间由洪洞迁曹邑西王堂。

王昌后洪武间由洪洞迁曹县老君王。

王洪元季自晋迁曹邑西新驿塔。

王江配蔡氏，子仲宽，洪武4年由洪洞迁曹西北王老庄。

后自回洪洞，终未还乡。

王海行二，洪武4年由洪洞迁长垣县。

王海洪武4年由洪洞迁曹县西双庙王。

王友谅，三男，，永乐时由洪洞先迁开封瓦子坡，后转曹西北长岗庙。

王四老，字自赓，3男：兴、宽、刚，洪武间由洪洞迁曹西北王韩寨。

王子贤行一，永乐2年由洪洞东20里王家滩（门前置槐三株），迁曹县大马王。

王彩元行二，永乐2年由洪洞迁兰考杨桥集。

王言永乐2年由洪洞迁曹县王言庄。

王秉臣配氏，男：永乐2年由洪洞迁曹县虎头王。

王秉心洪武间由洪洞迁曹邑西王井。

王敬贤行一，三男：景、晏、晟，永乐2年由平阳府万泉县迁东明于兴屯。

王孝贤行二，二男：整兴、起，永乐2年由万泉县迁东明朱岗寺王街。

王业贤行三配邵氏，男继，永乐2年由万泉县迁曹西北王庄寨。

王凤锁配李氏，2子：有得、明得，洪武间由洪洞迁曹西北校尉王。

王芝奇配氏，子清益，孙3人，洪武间由洪洞迁曹县西北65里王屯。

中国民间故事-洪洞县迁民 洪洞县历史悠久，在唐、虞、夏、商时代，洪洞、赵城均为冀州之域。

那么关于洪洞县的传说你知道吗?下⾯我们就来看看中国民间故事-洪洞县迁民吧! 洪洞县迁民 洪洞县地处交通要道，明朝政府想迁民，虽不是专迁洪洞⼈，但把洪洞当作迁民重点。

便在⼴济寺和⼤槐树下设局驻员，办理处适事宜。

这时，明朝政府⼴贴告⽰，欺骗⽼百姓说："不愿迁移者到⼤槐树下集合。

须在三天内赶到，愿迁者在家等候。

"⼈们听到这个消息纷纷赶到⼤槐树下，不⼏天，⼤槐树四周集中了⼗⼏万⼈。

这天，⼀⼤队官兵包围了⼤槐树下的百姓，⼀个官员⼤声宣布道："⼤明皇帝勒命，凡来⼤槐树之下，⼀律迁⾛。

"这道命令好似晴天霹雷，把⼈们都惊呆了。

但不久就醒悟过来，他们受骗了。

⼈们有哭的，有叫的，有破⼝⼤骂的，有呼⼉唤⼥的，有哭爹叫娘的，可是已经晚了，怎么闹也⽆济于事。

官兵强迫⼈们登记，发给凭证，每登记⼀个，就让被迁的⼈脱掉鞋，在每只脚⼩趾砍⼀⼑作为记号，以防备有⼈逃跑。

所以迁民后裔都有⼩⾜指甲两瓣的特征。

官兵强迫百姓登记后，为防⽌逃跑，把他们反绑起来，押解移民上路。

⼈们望着⼤槐树，望着⼤槐树上的⽼鹳窝，依依难舍。

⼈们⾛远了，还流着泪⽔遥望着⽼鹳窝。

因此，天长⽇久，⼈们将⽼鹳窝作为家乡的标志。

移民的⼿长时间被捆着，胳膊逐渐⿇⽊，不久，也就习惯了。

以后，迁民们⼤多喜欢背着⼿⾛路，因此，迁民后的⼈也沿袭了这种习惯。

在押解的过程中，由于路途遥远，途中不免有⼈要⼩便，只好向官兵报告："⽼爷，请解⼿，我要⼩便。

"次数多了，这种请求也就简略了，只要说声："⽼爷，我解⼿"，就都明⽩是要⼩便。

此后，"解⼿"便成了⼩便的代名词。

迁民们到了新的居住地点，到处⼀⽚荒野，只好⽤⾃⼰⾟勤的双⼿建筑房屋，开荒种地。

不论⼲什么都会联想起故乡的⼭⼭⽔⽔，为了寄托对故乡的留恋，⼤多在⾃⼰⼤门⼝栽上槐树，表达对故乡的留恋和怀念。

洪洞大槐树与河北迁民作者：赵明信来源：《当代人》2011年第02期河北民间，广泛流传着明朝初年从山西洪洞县往河北迁民的传说。

在石家庄一带，有许多村民自称“祖籍山西洪洞县，明朝迁民到河北”。

明朝初期大规模向河北移民，历史上确有此事。

元朝统治的近百年间，频繁的战乱和苛重的徭役，加上连年天灾，河北人口因死亡、充军、逃匿、流散而大幅度下降。

据统计，元代至元年间(1264年～1295年)，河北仅有574944户、1355976人，户数仅为金代的27.55％，人数仅为金代的9.66％，户数和人口都下降到唐以后最低点。

在元末明初的战争中，河北再次成为主战场，各州人口进一步下降。

许多城垣被焚为废墟，千里田野荒无人烟。

朱元璋立国后，为尽快恢复生产，发展经济，在实行卫所屯垦制度的同时，推行了大规模的移民措施。

洪武二十一年(1388年)下诏：“迁山西泽、潞二州民之无田者，往彰德(今河南安阳市)、真定、临清、归德(今河南省商丘市)、太康(今河南省太康)等处闲旷之地，令自耕种。

”“燕王扫北”的内战又使河北一带的人民生命财产遭到严重摧残，人口大减，冷落萧条，出现了“春燕归来无栖处，赤地千里无人烟”的荒凉景象。

燕赵之地，是朱棣起兵的根据地，后又立为北直隶。

为了培植根本，恢复畿辅要地的经济，永乐年间，陆续从江南、山西、大漠(今内蒙古一带)、山东等地多次向河北迁民。

永乐元年，从南直隶苏州等十八郡和浙江等九省选3000殷实大户迁河北。

永乐二年又“迁大姓实畿辅”。

当时真定府，是“靖难之变”中最残酷的战场，受害尤为严重。

而太行以西的山西一带战争波及较小，加上数年风调雨顺，人烟较稠密。

永乐十四年(1416年)，成祖令迁山西民于真定、晋州、藁城等地屯田。

永乐十五年，山西平阳、大同、蔚州、广灵等地之民，迁于河北中部各县。

这些迁民来到河北，除少数人到旧有村庄与当地人杂居外，多数是按县分村建屯设寨，另立新村。

据调查，石家庄市市区属明初迁民建村的，就有东焦、西焦、马家店、孔寨、王村、槐底等十几处。

问君祖先来何处----中牟历史移民观众朋友：大家好！非常荣幸能有机会和大家共同探讨关于我们中牟历史文明的话题。

人们常说：树有根，水有源。

那追根溯源，认祖归宗呢，也是我们中华民族的天性。

说到这儿，有些朋友可能就会问我们的根在哪里？我们的源又在何方？这也是我们今天要谈的题目：问君祖先来何处----中牟历史移民。

在我国许多地区数百年来都广为流传着这样一首民谣：“问君祖先来何处？山西洪洞大槐树。

祖先故里叫什么？大槐树上老鹳窝”。

（这里的洪洞是山西省临汾市的一个县名，喜欢戏剧的朋友都知道有一出戏叫《苏三起解》，其中有一句唱词：苏三离了洪洞县，将身来在大街前。

说的就是这个洪洞县。

老鹳呢，是一种水鸟的名字）这首民谣，一问一答，追根溯源，不仅道出了明朝初年山西洪洞移民的史实，而且饱含了移民对祖先和故土的殷殷之情。

从当初移民时到现在已经历了600多个春秋，沧桑岁月，生齿繁衍，时至今日，当年洪洞移民的后裔已遍及全国二十多个省、四百多个县，这其中就包括我们河南省，包括我们中牟县。

树有根而根深叶茂，水有源而源远流长，在历史的长河中，600多年弹指一挥间，抚今追昔，真是令人思绪万千。

观众朋友，如果您有兴趣的话，不妨向自己的长辈或村中老者询问一下，说不定您就是山西洪洞移民的子孙。

洪洞移民为哪般大家都知道，前几年因为小浪底水利工程，小浪底周边的老百姓有一部分移民到了中牟县，融入了中牟这个大家庭。

那么在明朝初年为什么也会有移民呢？为什么要从山西洪洞县移民过来呢？这得追溯到600多年前的那段挥泪离乡的历史。

当时已是元朝末年，那时是天下大乱，战争迭起，元朝官兵和地主武装在中原地区与农民起义军展开剧烈战斗，元军攻城掠地，掳掠杀人，干尽了残暴之事，致使百姓“十亡七八”（就是十个人里面就死了七八个），再加上当时水灾、旱灾、蝗灾、瘟疫接连不断----在元末明初之时，中原一带，不但兵祸连连，就连各种自然灾害也超过了任何一个朝代，老百姓死得更是不计其数，当时是饿殍遍野，白骨累累，致使中原地区“道路皆榛塞，人烟断绝”（《明太祖实录》语）。

洪洞县大槐树下的迁民史实洪洞县大槐树下的迁民史实snk20070位粉丝1楼明朝时在洪洞城北二华里的贾村有一座广济寺，寺院宏大。

寺旁有一棵“树身数围，阴遮数亩”的汉槐，车马大道从树阴下通过。

汾过滩上的老鹳在树上构窝筑巢，星罗棋布，甚为壮观。

洪洞大槐树迁民并非只迁洪洞人，洪洞大槐树是山西迁民的聚集地。

明代初年，山西省辖五府、三直隶州、十六散州、七十九县。

史书记载的明初移民主要有平阳府辖二十九县，潞（lù）安府辖六县，汾州府辖三县，泽州辖四县，沁州辖二县，辽州辖二县。

这些地区共有五十一县，而平阳府就辖二十八县。

因当时的洪洞凭借古驿道，北通幽燕，东连齐鲁，南达秦蜀，西抵河陇（lǒng），加之广济寺院落宽阔，易于官府设局驻员，集结移民。

于是，大槐树旁的驿站，便成了大移民的派遣站和出发地。

大槐树移民伊始，明政府颁布告示于三晋：“不愿迁徙者，到洪洞广济寺大槐树下集合，限三天赶到。

愿迁徙者可在家等候。

”消息不胫（jìng）而走，晋北、晋中、晋南的人拖家带口，携儿挈（qiè）女簇拥而来，三日之内，大槐树下集结了十万之众。

这时，大批官兵蜂拥而至，把手无寸铁的百姓围了个严严实实，官府人员宣布：“大明皇帝敕（chì）命，凡来大槐树下者，一律迁走！”说罢，官兵恶狠狠地先将青壮年，强行登记，强发凭照，一家一户，背手而捆，绳绳相拴，数十万百姓在刀逼棒喝下，吞声饮恨，踏上了迁徙的路途。

据说后来的几次大的移民中，官府也是采取了强迫的办法。

另一传说是，明朝初年山西洪洞县人满为患，也正闹饥荒。

粮食吃光了，可是竟没一个饿死，全托福一棵老槐树了。

老槐树有七八搂粗，枝繁叶茂，远看像一把大伞矗立在地。

一到秋天远远近近的人们，每天成群结队来到老槐树下拾槐角豆。