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《问说》是清代刘开写的一篇议论文。
“说”是一种文体，通过发表议论或记述事物来说明某个道理。
本文的中心论点为“君子之学必好问”，叙述了“问”在学习的过程中的重要作用。
所谓“学问”，就是“学”与“问”的结合，“学”与“问”相铺相成，缺一不可。
原文君子之学必好问（1）。
问与学，相辅而行者也。
非学无以致疑（2），非问无以广识（3）；好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达（4）于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？（5）贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”（6）也。
不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。
等于己者，问焉以资切磋（7），所谓交相问难(nàn)（8），审（9）问而明辨之也。
《书》不云乎？“好问则裕。
”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。
子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。
是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人（10），俗之同病。
学有未达，强(qiǎng)以为知；理有未安（11），妄以臆度(duó)。
如是，则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎（xiá）（12）之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。
夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。
而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。
原文君子之学必好问（1）。
问与学，相辅而行者也。
非学无以致疑（2），非问无以广识（3）；好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达（4）于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？（5）贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”（6）也。
不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。
等于己者，问焉以资切磋（7），所谓交相问难(nàn)（8），审（9）问而明辨之也。
《书》不云乎？“好问则裕。
”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。
子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。
是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人（10），俗之同病。
学有未达，强(qiǎng)以为知；理有未安（11），妄以臆度(duó)。
如是，则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎（xiá）（12）之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。
夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。
而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。
嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。
亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。
圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。
《问说》就是清代刘开写得一篇议论文。
“说”就是一种文体,通过发表议论或记述事物来说明某个道理。
本文得中心论点为“君子之学必好问”,叙述了“问”在学习得过程中得重要作用。
所谓“学问”,就就是“学”与“问”得结合,“学”与“问”相铺相成,缺一不可。
原文君子之学必好问(1)。
问与学,相辅而行者也。
非学无以致疑(2),非问无以广识(3);好学而不勤问,非真能好学者也。
理明矣,而或不达(4)于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉？(5)贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”(6)也。
不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。
等于己者,问焉以资切磋(7),所谓交相问难(nàn)(8),审(9)问而明辨之也。
《书》不云乎？“好问则裕。
”孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。
子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。
就是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(ráo)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。
三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修就是急,未之多见也,况流俗乎？就是己而非人(10),俗之同病。
学有未达,强(qiǎng)以为知;理有未安(11),妄以臆度(duó)。
如就是,则终身几无可问之事。
贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎(xiá)(12)之而不甘问焉,如就是,则天下几无可问之人。
人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。
夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九。
不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。
而非就是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。
《问说》原文和翻译译文《《问说》原文和翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《问说》原文和翻译译文《问说》原文和翻译刘开问说刘开(清)字明东、方来号孟涂原文：君子学必好问。
问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。
好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉?贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。
不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。
等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。
《书》不云乎?“好问则裕。
”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。
子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。
是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎?是己而非人，俗之同病。
学有未达，强(qiǎng)以为知，理有未安，妄以臆度(duo)，如是，则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。
夫自用，其小者也;自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。
而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。
嗟乎!学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎?且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚，由好学之不诚也。
亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
吾问于夫子，夫子曰：“仁者爱人，智者知人。
”吾曰：“仁者何如？”夫子曰：“爱人而不以己，是以爱人。
”吾曰：“智者何如？”夫子曰：“知人而不以己，是以知人。
”吾曰：“何为仁者爱人而不以己？”夫子曰：“仁者不以己为重，而以人为重，是以爱人。
”吾曰：“何为智者知人而不以己？”夫子曰：“智者不以己为明，而以人为明，是以知人。
”吾曰：“仁者爱人而不以己，智者知人而不以己，二者何异？”夫子曰：“二者同，皆以人为重。
”吾曰：“然则仁者与智者，孰为贵？”夫子曰：“仁者与智者，不可偏废。
仁者以爱人为贵，智者以知人为贵。
二者兼备，乃为君子。
”吾曰：“君子之道，可学乎？”夫子曰：“君子之道，学也，非一蹴而就。
学贵在勤，贵在恒，贵在心。
”吾曰：“何为学贵在勤？”夫子曰：“学贵在勤，勤则不辍，不辍则日进。
”吾曰：“何为学贵在恒？”夫子曰：“学贵在恒，恒则不倦，不倦则有成。
”吾曰：“何为学贵在心？”夫子曰：“学贵在心，心则诚，诚则明。
”吾曰：“诚则明，明则智，智者何如？”夫子曰：“智者，明于事理，通于人情，达于道德。
”吾曰：“明于事理，通于人情，达于道德，三者何先？”夫子曰：“三者同，皆以事理为先。
”吾曰：“事理为先，何为事理？”夫子曰：“事理，即天地万物之理，亦人心所向之理。
”吾曰：“人心所向之理，可学乎？”夫子曰：“人心所向之理，学也，非一日之功。
学在立志，志在践行。
”吾曰：“志在践行，何为践行？”夫子曰：“践行，即以身作则，以身示范。
”吾曰：“以身作则，以身示范，何为以身作则？”夫子曰：“以身作则，即以己为镜，以人为镜，明己之过，察人之过。
”吾曰：“明己之过，察人之过，何为明己之过？”夫子曰：“明己之过，即知其非，改其非。
”吾曰：“知其非，改其非，何为知其非？”夫子曰：“知其非，即察其是非，辨其善恶。
”吾曰：“察其是非，辨其善恶，何为察其是非？”夫子曰：“察其是非，即观其行，听其言。
”吾曰：“观其行，听其言，何为观其行？”夫子曰：“观其行，即察其心，听其言，即知其意。
【原文】问者，求知之始也。
夫学无问，则疑不能决，惑不能解。
故孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”是故，问者贵矣。
【注释】问者：询问的人，指学习者。
求知之始：寻求知识的起点。
夫：发语词，无实际意义。
学无问：学习而不提问。
疑不能决：疑惑不能解决。
惑不能解：困惑不能解开。
孔子：春秋时期著名思想家、教育家。
学而不思则罔：只学习而不思考，就会感到迷茫。
思而不学则殆：只思考而不学习，就会陷入危险。
是故：因此。
问者贵矣：询问的人是可贵的。
【翻译】询问，是寻求知识的起点。
如果学习而不提问，那么疑惑就无法解决，困惑也无法解开。
因此，孔子曾经说过：“只学习而不思考，就会感到迷茫；只思考而不学习，就会陷入危险。
”由此可见，询问的人是可贵的。
【原文】问者，所以广才也。
不问，则才不广，学不进。
是故，问者贵矣。
【注释】所以：用来……的。
广才：增长才干。
不问：不提问。
才不广：才干无法增长。
学不进：学问无法进步。
是故：因此。
【翻译】询问，是用来增长才干的。
如果不提问，那么才干就无法增长，学问也无法进步。
因此，询问的人是可贵的。
【原文】问者，所以通理也。
不问，则理不明，事不达。
是故，问者贵矣。
【注释】通理：明白道理。
不问：不提问。
理不明：道理不清楚。
事不达：事情无法理解。
是故：因此。
【翻译】询问，是用来明白道理的。
如果不提问，那么道理不清楚，事情也无法理解。
因此，询问的人是可贵的。
【原文】问者，所以成德也。
不问，则德不立，行不笃。
是故，问者贵矣。
【注释】成德：成就品德。
不问：不提问。
德不立：品德无法树立。
行不笃：行为不坚定。
是故：因此。
【翻译】询问，是用来成就品德的。
如果不提问，那么品德无法树立，行为也不够坚定。
因此，询问的人是可贵的。
【原文】问者，所以明道也。
不问，则道不明，志不坚。
是故，问者贵矣。
【注释】明道：明白道理。
不问：不提问。
道不明：道理不清楚。
志不坚：意志不坚定。
是故：因此。
【翻译】询问，是用来明白道理的。
如果不提问，那么道理不清楚，意志也不够坚定。
《问说》是清代刘开写的一篇议论文。
“说”是一种文体，通过发表议论或记述事物来说明某个道理。
本文的中心论点为“君子之学必好问”，叙述了“问”在学习的过程中的重要作用。
所谓“学问”，就是“学”与“问”的结合，“学”与“问”相铺相成，缺一不可。
原文君子之学必好问（1）。
问与学，相辅而行者也。
非学无以致疑（2），非问无以广识（3）；好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达（4）于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？（5）贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”（6）也。
不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。
等于己者，问焉以资切磋（7），所谓交相问难(nàn)（8），审（9）问而明辨之也。
《书》不云乎？“好问则裕。
”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。
子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。
是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人（10），俗之同病。
学有未达，强(qiǎng)以为知；理有未安（11），妄以臆度(duó)。
如是，则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎（xiá）（12）之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。
夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。
而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。
《问说》原文及翻译解析君子之学必好问。
问与学，相辅而行者也。
非学无以致疑，非问无以广识;好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事;识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉?贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。
不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。
等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。
《书》不云乎?“好问则裕。
”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。
子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
是己而非人，俗之同病。
学有未达，强以为知;理有未安，妄以臆度。
如是，则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉;不如己者，轻之而不屑问焉;等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
智者千虑，必有一失。
圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之所不能也。
理无专在，而学无止境也，然则问可少耶?《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。
古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫!译文一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。
“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。
喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。
道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的(原则、纲领、总体)，可是还可能不了解那些细节，(对于这些问题)除了问，怎么能解决问题呢?(对于)比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，(这就是孔子)所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。
(对于)不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问，以道德高知识多向道德低知识少(的人)问。
—《问说》是清代刘开写的一篇议论文。
“说”是一种文体，通过发表议论或记述事物来说明某个道理。
本文的中心论点为“君子之学必好问”，叙述了“问”在学习的过程中的重要作用。
所谓“学问”，就是“学”与“问”的结合，“学”与“问”相铺相成，缺一不可。
原文君子之学必好问（1）。
问与学，相辅而行者也。
非学无以致疑（2），非问无以广识（3）；好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达（4）于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉（5）贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”（6）也。
不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。
等于己者，问焉以资切磋（7），所谓交相问难(nàn)（8），审（9）问而明辨之也。
《书》不云乎“好问则裕。
”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。
子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。
是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎是己而非人（10），俗之同病。
学有未达，强(qiǎng)以为知；理有未安（11），妄以臆度(duó)。
如是，则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎（xiá）（12）之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。
夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。
而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。
《问说》是清代刘开写的一篇议论文。
“说”是一种文体，通过发表议论或记述事物来说明某个道理。
本文的中心论点为“君子之学必好问”，叙述了“问”在学习的过程中的重要作用。
所谓“学问”，就是“学”与“问”的结合，“学”与“问”相铺相成，缺一不可。
原文君子之学必好问（1）。
问与学，相辅而行者也。
非学无以致疑（2），非问无以广识（3）；好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达（4）于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？（5）贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”（6）也。
不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。
等于己者，问焉以资切磋（7），所谓交相问难(nàn)（8），审（9）问而明辨之也。
《书》不云乎？“好问则裕。
”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。
子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。
是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人（10），俗之同病。
学有未达，强(qiǎng)以为知；理有未安（11），妄以臆度(duó)。
如是，则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎（xiá）（12）之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。
夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。
而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。
