《略谈孝文化》阅读答案

中华民族的孝文化历史悠久阅读附答案中华民族的孝文化历史悠久，源远流长。

中国历史上，孝是进入家庭观念中最早的伦理道德范畴。

传说尧时，虞舜,性至孝,感天动地，帝尧闻之,遂以天下让焉。

这可能就是中华孝文化的雏形。

孝大兴于周代，其初始意指尊祖敬宗、报本返初、生儿育女和延续生命；至孔子,使孝从其宗教与哲学意义转化为善事父母的纯粹伦理意义，从宗族道德转化为家族道德；至《孝经》,孝这个反映家庭亲子关系的道德观念被全面政治化了。

孝文化在中国文化中有着举足轻重的地位。

孔子提出了孝为仁之本,而儒家思想也就是以仁为中心的道德思想,可见孝在儒家思想中的重要地位。

在《孝经》中，孝被置于道德规范的最高地位，孝者，德之本也，教之所由生也，意思说，孝是道德的根本，一切教化都从此产生。

孝,作为中华民族传统道德的本位,可以说是一切传统道德规范的核心。

孝文化对孝有明确的规定，并强调孝与顺的一致。

曾子认为:孝有三,大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。

尊亲不仅指尊敬,更有一系列礼仪规定；弗辱就是要安分守己，不许玷污祖上的名声和家族的尊严，还要珍爱父母给予的身体；能养并非一般的供养，而是敬养。

在中国的孝文化中，还强调顺，即顺从父母的意愿，孔子对孝的简洁解释是无违，儒家所提倡的孝从本质上来说，就是服从长上的意志。

孝文化有着重要的政治内涵。

孝本是规范家庭内部亲子关系的伦理道德，但传统的中国社会是家国同构、君父同伦,孝也就具有了重要的政治意义。

普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣。

君为天下父,行孝道就是行忠道,忠孝是一体的。

《孝经》认为:身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。

夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。

孝敬父母只是孝的开始,进德修业才是孝之终。

这与儒家伦理修身、齐家、治国、平天下的思想相一致,与儒家身家国的模式相统一。

可见，孝已经同时向个体道德领域和政治领域扩展,它起源于个体道德修养,贯穿于家庭中赡养父母和家庭和睦,终于进德修业,对国家和社会履行职责。

竭诚为您提供优质的服务，优质的文档，谢谢阅读/双击去除【孝心阅读理解题原文及答案】孝心无价阅读题答案孝心是捶不完的背，孝心是一句真挚的话，孝心是一杯喝不尽的茶。

下面是小编为大家整理的《孝心》阅读题目及其参考答案，欢迎大家参阅。

《孝心》阅读原文第一次配了这辆公车，他就想回老家看看父母。

老家离县城不远，是黄河故道上的一个小村庄，几十户人家。

父母大半辈子就在这故道上种粮扒食、栽藕捞鱼，整天一身尘土两腿泥。

上学时他就想，等以后有了条件，一定将二老接到身边，让老人家好好享享清福-—父母养育之恩，当儿女的一生一世也报不完哪!大学毕业后在县政府谋到一份不错的工作，几年后就当上了科级干部，结婚生子，还有了一套面积不小的房子。

搬进新居，他就想把大和娘接来一起住-—“大”是这一带乡下延续了千年的对父亲的称谓。

大和娘来了。

进了屋，二老的眼睛瞪得老大，坐不敢坐，脚不知道往哪儿放。

爱人热情地邀老人几个房间都看了一遍。

娘惊叹道，乖乖儿，你这不是到天堂了么?爱人说，比你儿强的人太多了——我们才只有这一套房子!大听了，直咳嗽，像是被啥呛住了，唇上的胡子抖着。

用手一抹，咳嗽算是止住了，胡子却还在抖动。

他知道大的脾气，就岔开话头，说，您二老就住下吧，房间也早收拾好了，想吃啥给您弄啥，中不?不中，不中，你娘和俺离不开家。

这不就是家吗?这不是家，是馆堂，俺这身子咋也不能落这儿。

爱人说，听老的，听老的。

就这样，父母来了，看看就走，从不在城里过夜。

就在昨天，他被补选为主抓科技的副县长，当天就给他配了这辆车。

车虽然旧，可车况不孬，适于下乡。

于是，他第一个想到的就是回老家看看。

车行不到半个小时就到庄里了。

一进这熟悉的农家院，只见老爹摆弄着一根绳子，却不见娘，就问，大，我妈哩?父亲额上的筋绷紧了，说，啥时喊起妈来了，俺只知道你有个娘。

喊啥不一样?父亲说，你也喊俺爸吧——烧死你啦!大，我不是那个意思。

父亲看看他，问，你是咋回来的?他指指院外的小车，抑制不住内心的激动，说，坐它回来的!父亲说，小儿，俺也想坐坐车，很多年没坐过了。

《中西方孝文化探析》高考论述性文本阅读练习及答案阅读下面的文字，完成1-3题。

中华民族的孝文化历史悠久，源远流长。

中国历史上，“孝”是进入家庭观念中最早的伦理道德范畴。

传说尧时，“虞舜，性至孝”，感天动地，“帝尧闻之，遂以天下让焉”。

这可能就是中华孝文化的雏形。

“孝”大兴于周代，其初始意指尊祖敬宗、报本返初、生儿育女和延续生命;至孔子，使“孝”从其宗教与哲学意义转化为“善事父母”的纯粹伦理意义，从宗族道德转化为家族道德;至《孝经》，“孝”这个反映家庭亲子关系的道德观念被全面政治化了。

孝文化在中国文化中有着举足轻重的地位。

孔子提出了“孝为仁之本”，而儒家思想也就是以“仁”为中心的道德思想，可见“孝”在儒家思想中的重要地位。

在《孝经》中，“孝”被置于道德规范的最高地位，“孝者，德之本也，教之所由生也”，意思说，孝是道德的根本，一切教化都从此产生。

“孝”，作为中华民族传统道德的本位，可以说是一切传统道德规范的核心。

孝文化对“孝”有明确的规定，并强调“孝”与“顺”的一致。

曾子认为:“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。

”“尊亲”不仅指尊敬，更有一系列礼仪规定;“弗辱”就是要安分守己，不许玷污祖上的名声和家族的尊严，还要珍爱父母给予的身体;“能养”并非一般的供养，而是敬养。

在中国的孝文化中，还强调“顺”，即顺从父母的意愿，孔子对孝的简洁解释是“无违”，儒家所提倡的“孝”从本质上来说，就是服从长上的意志。

孝文化有着重要的政治内涵。

“孝”本是规范家庭内部亲子关系的伦理道德，但传统的中国社会是家国同构、君父同伦，“孝”也就具有了重要的政治意义。

“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。

”君为天下父，行孝道就是行忠道，忠孝是一体的。

《孝经》认为:“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也;立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

”孝敬父母只是孝的开始，进德修业才是孝之终。

这与儒家伦理“修身、齐家、治国、平天下”的思想相一致，与儒家“身—家—国”的模式相统一。

宽容是美德①看到这个题目，不禁想起了周恩来的一个故事：一次，理发师给周总理刮脸，总理咳嗽了一声，刀子把脸刮破了，理发师十分紧张，不知所措。

周总理和蔼地说："这不能怪你，我咳嗽前没有向你打招呼，你怎么知道我要动呢？"这桩小事，使我们看到了总理身上的美德--宽容。

②宽容是一种美德。

留心一下，不难发现在人际交往中，凡能做到宽以待人者，一般都深受众人的欢迎。

像周恩来这样的好总理，待人宽容，平易近人，当然受到全国人民的爱戴与尊敬。

人与人交往，难免会有些小摩擦。

只要是无恶意的，就应该设身处地为他人着想，像周恩来那样主动承担责任，严以律己，宽以待人。

由于各种主客观原因所致，每个人都会有这样那样的过错，如果在日常的相处中，对别人的过错能以宽容对待，就等于给对方提供改过的机会。

在中国历史上，李世民在一定意义上就是依靠这一点得到众臣鼎力相助的，从而开创了唐代盛世。

在唐朝王室争权中，魏征曾鼓励太子李建成杀掉李世民，李世民发动玄武门政变夺取帝位后，不计旧恶，量才重用，使魏征觉得"喜逢知己之主，竭其力用"，为唐朝盛世的开创立下了汗马功劳。

再说秦王嬴政，若不是听取了李斯"海河不择细流，故能成其深"的喻谏，收回逐客令，实行不计前怨，广纳贤才的政策，恐怕就会失去李斯等一大批客臣的支持，难以顺利完成统一天下的大业。

纵观历史与今天，如果没有"海纳百川"的宽宏气度，不具备宽容的美德，开创一方事业只能是一句空话。

③有的人就不具备宽容的美德，他们心胸狭隘，凡事斤斤计较，不肯吃亏。

如慈禧太后，仅因为与一大臣下棋时，对方无意中说了一句："我杀老佛爷的马。

"就勃然大怒而起："你杀我的马，我杀你全家"，于是这位大臣被满门抄斩，惨不忍睹。

像这样的狭隘心胸，这样的暴行，又怎会不遭人唾弃呢？当今社会上有一些人，也是这样，你不小心碰了他一下，他就会破口大骂，甚至大打出手，还有的人对别人的过失总是耿耿于怀，时时想着揪别人的小辫。

①随着社会的进步，越来越多的普通人和民间组织开始参与到公益事业中来，我们把这种平民公益叫做“微公益”。

一些发生在我们身边的“微公益”行动，让人如沐春风，心生暖意。

②参与“微公益”行动的人能力虽微，但其散发的人格魅力芬芳远播。

八十多岁的甘肃老人陈尚义靠捡垃圾的微薄收入，二十多年收养了45个弃婴；天津老汉白芳礼几十年蹬三轮车挣钱助学，惠及学生三百多人；新疆维吾尔族大叔阿里木靠烤羊肉串的收入，八年中资助贫困学生上百名……他们都是普通人，像大地上的一粒粒微尘，像大海里的一滴滴水珠。

也许有人认为他们渺小，但他们却用自己的行动温暖他人，诠释良知。

他们灵魂深处溢出的芬芳，散发出人性的光辉，彰显着普通人平凡中的伟大和崇高。

③发起“微公益”行动的民间组织力量虽微，但其产生的“正能量”却不可低估。

他们以自己的微薄之力催生爱心、传递善良，带给人们崇善向上的希望；他们以爱传爱，以善扬善，汇聚成一股股爱的暖流。

在湖北钟祥，“小红帽义工”集合起一群个体劳动者，他们坚持走街串巷做好事，为城市增添了一道美丽风景；在江西丰城，活跃着一群“萤火虫”志愿者，他们以“萤火虫虽小，也要为社会送去微弱的光亮”的执著，将爱心传递。

“众人拾柴火焰高”，当个人的想法上升为一个群体的意识的时候，当个体的行为演变为一个群体的自觉行动的时候，它的影响就会变得巨大而深远。

④乐善好施，扶危济困，早已深深融进我们的血脉，成为有口皆碑的道德美谈。

然而，随着市场经济的发展，有的人对此产生了疑虑、困惑。

他们看不到个人力量对社会的影响，变成了“多一事不如少一事”的看客，在他人需要帮助、遇到危难时态度冷漠。

其实，一个人能力有大小，但只要有爱心、有责任感，坚持从小事做起，从身边的事做起，就能积小善为大善，变小德为大德。

孟子曰：是不为也，非不能也。

“微公益”，____________。

⑤在当今社会，倡导越来越多的普通人参与“微公益”是非常必要的。

随着“微公益”行动的滚雪球效应，扶危济困、助人为乐的美德必将传遍神州大地，结出丰硕的果实。

篇一：略谈孝文化阅读答案篇二：略谈孝文化阅读答案篇三：略谈孝文化阅读答案略谈孝文化叶小文①母亲节，给母亲献一束什么花？外国人是康乃馨，国人则往往是忘忧草。

叶小文①母亲节，给母亲献一束什么花？外国人是康乃馨，国人则往往是忘忧草。

③不必讳言，封建孝道将千年文明古国桎梏得万马齐喑。

⑤何为迷心逐物的现代病？现代化使人们的物质生活水平普遍提高，可精神世界却缺少了关照。

现代的人们拥挤在高节奏、充满诱惑的现代生活中，人心浮动，没有片刻安宁。

⑥如果失落了对自身存在意义的终极关切，人，靠什么安身立命？这一话题可演绎为关于生命的三条约定：热爱生命，追求幸福这是安身立命的基本约定；尊重生命，道德约束这是追求幸福的集体约定；敬畏生命，终极关切这是追求幸福的未来约定。

⑦继承和弘扬孝文化，有助于找回尊重生命、敬畏生命这两条约定，治疗迷心逐物的现代病。

孝的内核之一是生命的互相尊重。

孝文化所倡导的善事双亲、老吾老以及人之老，不仅要求我们尊重自己父母的生命，也要尊重、关爱他人的生命，将孝升华为助天下人爱其所爱的大爱。

孝的内核之二是敬畏。

人不应敬畏鬼神，但不能没有敬畏之心。

孝文化倡导的就是我们要敬畏人敬畏父母、敬畏长辈、敬畏祖先。

如果说金钱、利益可以洗刷和消解人伦道德，诱使民德变薄，那么，我们对孝文化应当秉承十分谨慎的态度，肩负应有的责任。

自己的言行是否有悖于祖辈的教育，对后孙有何影响，我们都应当。

如果每个人都能够用这样的态度和行为去对待孝文化，我们民族孝的正能量就会随之提升，迷心逐物的现代病也将得到根治。

⑧爱乡方爱国，尽孝常尽忠，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

20．本文的中心论点是什么？（2分）答：答：【链接材料】晋朝人吴猛，幼年母亲早逝，与父亲相依为命。

答：参考答案：中小学作文阅读答案网整理21. 答案示例：首先指出继承和弘扬孝文化的作用；接着具体论述我们如何做到孝的两个内核生命的互相尊重和敬畏；然后强调我们对孝文化应该秉承谨慎的态度，肩负应有的责任；最后阐明继承和弘扬孝文化的根本意义。

江西高三高中语文高考模拟班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、现代文阅读1.阅读下面的文字，完成小题。

孝子培养不能舍本求末郁喆隽《论语》：“子游问孝，子曰：‘今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’子夏问孝，子曰：‘色难。

‘”孔子的话提出谈论“孝”的两个重要方面：“孝行”与“孝心”。

有了孝心自然会有孝行；换言之，孝行是孝心的自然流露与结果。

孝心是本，孝行是末。

近日媒体报道，某学会近日启动的“中华小孝子培养工程”，主要针对4-6岁儿童，辅以考评、证书和跟踪等手段，计划5年培养百万孝子。

此举恰恰是在培训儿童短时段的孝行，而忽视了长时段的孝心培育。

此外，在该工程的推广和宣传中，充满了大工业时代的词藻、语汇和思维。

它自身好比是一个批量生产孝子的流水线，而那些儿童孝子就是它的产品。

我们想要知道的是，这些“产品”的质量如何，保质期有多久。

孝的教育应当培育“孝的精神”，即把“孝”作为一种基本的人生态度内在化到青少年心灵中。

而那种将教育视为工程的技术思维，仿佛将“孝”视为人的一个“插件”，通过短时间的“加工”即可外在地获得，并且终身有效。

这种教育理念上的偏差，导致该工程从一开始就有舍本逐末之嫌。

没有孝心的孝行不仅是不可持续的，而且将“孝心”还原成“孝行”的做法，在很大程度上恰是这个时代鲜有孝子的深层原因。

社会化理论指出，由特定机构，如学校、培训机构执行的狭义教育，只能在整个社会化过程中起到很小的一部分作用；很多其他环节，诸如家庭、亲友、邻里、社区、媒体等广义教育，都可能对青少年的社会化有决定性的影响。

以上任何一个环节出问题，都会导致社会化的偏差。

单纯狭义教育不是培养出“孝子”的充足条件；只有广义教育的每个环节都对了，才能培养出“孝子”。

这类似于所谓的“链条原则”——链条的整体强度取决于链条上最薄弱的一环。

当链条被扯断的时候，断裂的永远是其中最弱的一环。

《《略谈孝文化》阅读答案.doc》①母亲节，给母亲献一束什么花?外国人是康乃馨，国人则往往是忘忧草。

“谁言寸草心...将本文的Word文档下载，方便收藏和打印推荐度：点击下载文档https://m./wenxue/yuedudaan/69059.html下载说明：1. 下载的文档为doc格式，下载后可用word文档或者wps打开进行编辑；2. 若打开文档排版布局出现错乱，请安装最新版本的word/wps 软件；3. 下载时请不要更换浏览器或者清理浏览器缓存，否则会导致无法下载成功；4. 网页上所展示的文章内容和下载后的文档内容是保持一致的，下载前请确认当前文章内容是您所想要下载的内容。

付费下载付费后无需验证码即可下载限时特价：6.00元/篇原价20元免费下载仅需3秒1、微信搜索关注公众号:copy839点击复制2、进入公众号免费获取验证码3、将验证码输入下方框内，确认即可复制联系客服微信支付中，请勿关闭窗口微信支付中，请勿关闭窗口×温馨提示支付成功，请下载文档我知道了咨询客服×常见问题•1、支付成功后，为何无法下载文档？付费后下载不了，请核对下微信账单信息，确保付费成功；已付费成功了还是下载不了，有可能是浏览器兼容性问题。

•2、付费后能否更换浏览器或者清理浏览器缓存后下载？更换浏览器或者清理浏览器缓存会导致下载不成功，请不要更换浏览器和清理浏览器缓存。

•3、如何联系客服？扫描下方二维码关注公众号“网站在线小助理”，及时联系客服解决。

请把【付款记录详情】截图给客服，同时把您购买的文章【网址】发给客服。

客服会在24小时内把文档发送给您。

（客服在线时间为周一至周五9:00-12:30 14:00-18:30）。

论述类文本阅读答案1.答案：A（解析：A项，这是现象，B、C、D三项都是作者分析的孔子对丧葬、祭祀的明确主张，这都是原因所在。

）2.答案：B（解析：B项，这是解释什么叫“孝”，没有涉及到它的伦理、文化根基。

A项，由“孝”到有仁德：到人的为人，已涉及到与伦理的这种联系；C项，关键在于能准确解读“都是这样一代一代”中的“这样”，“这样”呼应本段开头的“孝”，应指“孝的礼制”；D项，是“亲亲”与“文化品格”联系的判断，明显正确。

）3.答案：B（解析：B项是原文意思的变换说法，语意没有变化，故正确。

A项，第五代之后、四十二代以前的墓也都没有确切位置，已不可考，此项的时间跨度错了；C项，因果关系错乱：因为孔氏家族一直没有大的起伏，所以孔林井然有序、万古长青；因为孔林井然有序、万古长春，所以才可喻示孔子学说有超越特定时代的价值；另外，“使”也改变了原意。

D项，“兵连祸结”时、“礼崩乐坏”时人们祭祀孔子的目的，只是不完全列举，不代表一般或全部。

）4.答案：B（解析：大毛、二毛、三毛是门画的三种规格，不属于绵竹年画的类型）5.答案：C（解析：A项，“文门神”贴在二门上。

B项，单纯艳丽、强烈明快的色彩构成强烈对比，少量的复色起协调作用，而非对比作用。

D项，“艺人们”“都要”有误，应是“高手”“凭真功夫”而为。

）6.答案：B（解析：A项，说法绝对，以偏概全。

张贴年画还可以展示民风民俗民情等。

C项，这些正是绵竹年画的艺术魅力所在。

D项，正是因为艺人不受线条和颜色的约束，凭真功夫一气呵成，才使“填水脚”显得天真、质朴、粗犷。

）7.答案：.B（解析：A 项不符合原文的意思。

原文讲的是中国茶道一直在追求“和、静、怡、真”的境界，并没有说“长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的‘和’‘静’‘怡’‘真’四字真谛的境界”。

C 项，原文说的是中国茶道起点是“真”，不是说发源于“真”；原文说它有“三重含义”不是说“三个具体要求”。

阅读下面的文字，完成1-3题。

孝文化是中国传统文化的重要组成部分。

天下所有的父母几乎毫无例外地会对自己的子女施与无限的关爱，尤其在他们年幼弱小的时候，就连动物也是如此，人对父母的这种爱的回馈就是“孝”。

孝的观念，要远远早于孔子时代。

古代有关“孝”的典籍很多，《论语》中有多处谈到孝；《孝经》据说是孔子所作，总计有十八章之多，其实合计不过2400个字，后人关于孝的规范多是由此书发挥引申出来的；《弟子规》是古代学堂中的日常行为规范，其第一章叫“入则孝”，集中讲了孝的要求。

另外，流传比较广的有“二十四孝图”，有图有故事，记录了从尧舜至清朝的孝子的故事。

还有佛教的《百孝经》，在84句七言诗文中含有100个“孝”字，现在更有念诵歌唱的音视频，通俗易懂，是古今民间劝人行孝的好教材。

什么才叫“孝”？在大庭广众之下给父母洗洗脚就叫“孝”吗？我大体浏览了上述典籍，总结出古人提倡的“孝”含有以下几个层面的内容：其一，保护好自己的安全，做好自己的事情，不让父母费心、担心或伤心。

其二，在现有物质条件下，满足父母的生活所需，尽到赡养的义务，使父母吃得饱，穿得暖，生病时得到治疗，年老体弱时，生活起居有人照料。

二十四孝故事中有不少在物质条件非常困难的情况下赡养、孝顺父母的例子。

其三，在中国传统的观念里，“孝”更多地包含一种情感或态度在里面，故有“孝顺”“孝敬”等词语组合。

其四，在《论语·为政》中，孔子谈到孝时说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

”以上三个层面讲的是父母活着时要事之以礼，孝的第四个层面即是父母去世之后应“葬之以礼，祭之以礼”，即按照当地的风俗礼节埋葬、祭奠去世的父母。

古代中国把“孝”置于很高的地位，“孝”是上至皇帝，下至平民都必须遵守的社会规范。

所谓“首孝悌，次谨信”“有余力，则学文”，专业性的文化知识可以不学习，孝悌不可不懂。

当我们面对诸如“留日大学生机场刺母”“北大毕业的公务员打伤老父，辱骂母亲”等案例时，更能体会到这句古训的深意。

《谈孝》的阅读答案孝是中华传统文化提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系的表现。

小编在这里整理了《谈孝》的阅读答案，快来学习学习吧!谈孝季羡林①孝，这个概念和行为，在世界上许多国家中都是有的，而在中国独为突出。

中国社会，几千年以来就是一个宗法伦理色彩非常浓的社会，为世界上任何国家所不及。

②中国人民一向视孝为最高美德。

嘴里常说的、书上常讲的“三纲五常”，又是什么“三纲六纪”，哪里也不缺少父子这一纲。

具体地应该说“父慈子孝”是一个对等的关系。

后来不知道是怎么一来，只强调“子孝”，而淡化了“父慈”，甚至变成了“天下无不是的父母”。

古书上说：“身体肤发，受之父母。

”一个人的身体是父母给的，父母如果愿意收回去，也是可以允许的了。

③历代有不少皇帝昭告人民：“以孝治天下”。

自己还装模作样，尽量露出一副孝子的形象。

尽管中国历史上也并不缺少为了争夺王位导致儿子杀死父亲的记载，野史中这类记载就更多，但那是天子的事，老百姓则是绝对不能允许的。

如果发生儿女杀父母的事，皇帝必赫然震怒，处儿女以极刑中的极刑。

在中国流传时间极长而又极广的所谓“教孝”中，就有一些提倡愚孝的故事，比如王祥卧冰、割股疗疾等等都是迷信色彩极浓的故事，产生了不良的影响。

④但是中华民族毕竟是一个极富于理性的民族。

就在已经被视为经典的《孝经·谏净章》中，我们可以读到下列的话：昔者天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下;诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国;大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家;士有诤友，则身不离于令名;父有诤子，则身不陷于不义。

故当不义，则子不可以不诤于父，臣不可以不诤于君;故当不义，则诤之，从父之令，又焉得为孝乎?⑤这话说得多么好呀，多么合情合理呀!这与“天下无不是的父母”这一句话形成了鲜明的对立。

后者只能归入愚孝一类，是不足取的。

⑥到了今天，我们应该怎样对待孝呢?我们还要不要提倡孝道呢?据我个人的观察，在时代变革的大潮中，孝的概念确实已经淡化了。

论述类文本阅读专题（含解析）论述类文本阅读专题全国Ⅰ卷（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。

社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。

要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。

中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。

从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。

在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。

《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。

为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。

中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。

要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。

这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。

“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。

《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。

”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。

君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。

所以，“人道”与“天道”是息息相关的。

“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。

以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。

基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。

一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。

因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。