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《老子》第五章天地不仁主题：老子对世界万物的变化采取一种静观其变的态度。
认为道自身本来没有预先设定的意识，所以天地无所谓仁与不仁，也不刻意求仁或不仁，只是听其自然发展，从来不作评论；而且“多言数穷，不如守中”。
《老子》原文与今绎：天地不仁，以万物为刍狗；天地是无所谓仁慈不仁慈，只是听凭万物自生自灭；圣人不仁，以百姓为刍狗。
圣人也无所谓仁慈不仁慈，他们听凭百姓自生自灭。
天地之间，其犹橐龠乎？天地之间不正像风箱一样吗？虚而不屈，动而愈出。
空虚而不会穷竭，愈挤压它风量愈大。
多闻数穷，不如守中。
议论太多，必有所失，还不如保持适中的态度。
由天地不仁所引起的思考如果老子与孔子是同时代的人，老子这一章显然是针对当时的儒家学说的。
【憨山大师注释】此言天地之道，以无心而成物。
圣人之道，以忘言而体玄也。
天地不仁、以万物为刍狗。
仁，好生爱物之心。
刍狗，乃缚刍为狗，以用祭祀者。
且天地圣人，皆有好生爱物之仁。
而今言不仁者，谓天地虽是生育万物，不是有心要生。
盖由一气当生，不得不生。
故虽生而不有。
譬如刍狗，本无用之物。
而祭者当用，不得不用。
虽用而本非有也。
故曰天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁、以百姓为刍狗。
圣人虽是爱养百姓，不是有心要爱。
盖由同体当爱，不得不爱。
虽爱而无心。
譬如刍狗，虽虚假之物。
而尸之者当重，不得不重。
虽重而知终无用也。
故曰圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间、其犹橐籥乎。
犹，似也。
橐(tuó)，即皮韝(gōu)。
乃鼓风铸物之器。
籥(yuè)，即管籥。
乃承气出音之器。
虚而不屈、动而愈出。
屈，枉己从人之意。
动，犹感触也。
谓橐籥二物，其体至虚而有用，未尝恃巧而好为。
故用不为伸，不用则虚以自处，置之而亦不自以为屈，故曰虚而不屈。
且人不用则已。
若用之，则触动其机，任其造作而不休，故曰动而愈出。
多言数穷、不如守中。
然道在天地，则生生而不已。
道在圣人，则既已为人己愈有，既已与人己愈多。
大道之妙如此。
惜乎谈道者，不知虚无自然之妙。
老子五章知识点总结第一章知识点总结1. 道的概念老子在《老子五章》中对道进行了深刻的阐述。
他认为，道是存在的根本原则，是世界的本源和万物的根本。
道超越人的理性和概念，不受时间和空间的限制，是一切事物生成和变化的规律。
在《老子五章》中，老子以“道可道，非常道”来表示道无法通过语言和概念描述。
这表明道是超越言语和概念的存在，超越了人们的认识能力。
2. 道的无为在《老子五章》中，老子提出了“无为而无不为”的概念。
他认为，道是无为的，不主动干预事物的运行。
尽管道是无为的，却能够使万物自然而然地发展。
这与现代西方哲学中的“自然主义”相似，都认为自然的发展是自发的、无为而无不为的。
3. 道的无形老子在《老子五章》中指出，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
他认为，道是无形的，是一种超越形态、超越感官和概念的存在。
道既无形，又包容万物，并通过生成和变化支配着一切。
第二章知识点总结1. 道与德《老子五章》中，老子对道与德的关系进行了探讨。
他指出，道是无为的，而德是有为的。
道的无为与德的有为相辅相成，共同构成了世界的运行规律。
在老子看来，德是通过道的影响而形成的，德是道的表现。
2. 德的概念在《老子五章》中，老子提出了“德者无德”和“上德不德，是以有德”等观念。
他认为，真正的德是无为的，不是通过主动干预而表现出来的。
只有没有外在的追求和功利，才能获得真正的德。
3. 德的应用老子在《老子五章》中阐述了德的应用原则。
他认为，官员应该保持谨慎、谦让和无为的态度，不应该过分干预或强求。
这样才能使社会和谐、人心安定。
这与现代政治中的“放权不放任”、“以德治国”的理念相似。
第三章知识点总结1. 直观与知识在《老子五章》中，老子对直观和知识进行了阐述。
他认为，直观是超越感官和理性的一种认识，是对事物本质的直接感受。
而知识则是通过感觉和思维获得的，是对事物的客观属性和规律的理解。
老子认为，直观是人类认识的根本，知识只是直观的一种表达方式。
《老子》道经·第五章
关于老子
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，从38章开始为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
第五章原文
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第五章译文
天地视万物与草扎成的狗一样，没有贵贱分别。
所以天地对待世间万物是一律平等无私的。
圣人的眼中，百姓与草扎成的狗一样，没有高低、贵贱的区别，所以圣人对待所有的百姓是一视同仁的，不会有分别心。
天和地之间，不就像一个风箱吗？虽然中空但永无穷尽，越鼓动风量便愈多，生生不息。
政令名目繁多反而会加速国家的败亡，不如保持虚静。
老子五章教案第一章：道德在这一章中，老子强调了道德的重要性以及如何实践道德。
他认为，道德是自然而然的，而不是由外部规则强加的。
他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”道德的本质是通过尊重和体察自然的运行方式来实现。
在教学中，我们可以使用一些例子来帮助学生理解道德的重要性并应用道德原则到他们的生活中。
第二章：实践这一章讲述了如何实践道德。
老子认为，通过放下我们对物质和权力的追求，我们能够回归本性、获得内心的平静，并且与宇宙融为一体。
在教学中，我们可以分享一些实践方法，如冥想、放松技巧和身心灵平衡的练习，以帮助学生在日常生活中实践老子所倡导的道德。
第三章：无为这一章中，老子讨论了无为的概念，即通过放弃努力追求控制和改变事物来实现真正的力量和成就。
无为并不意味着什么都不做，而是指在行动中保持内心的平静和无私。
我们可以在课堂上与学生一起讨论无为的含义，并鼓励他们思考如何在实际生活中应用无为的原则。
第四章：无名在这一章中，老子谈到了无名的重要性。
他说：“名可名，非恒名。
”我们经常为了一些虚有其表的名誉和地位而努力，而忽略了真正的内在价值。
在教学中，我们可以提醒学生在追求名声和荣誉的时候，保持谦虚和内心的平静，并将重点放在开发自己的品质和实现自身价值上。
第五章：无心这一章强调了无心的重要性，指的是从心智的束缚中解放出来，以自由而坦然的态度迎接一切。
老子说：“修身齐家治国平天下。
”在教学中，我们可以鼓励学生培养一种平和、开放和无私的心态，并关注他们个人、家庭、社会以及整个世界的和谐与发展。
总结。
《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】道是可以阐述解说的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的那个大道。
道名也是可以命名的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的道之名。
无，天地的本初。
由道而产生的万物，万物的本生。
因此，从常无中，将以观察道的微妙；从常中有，将以观察道的边际。
这无、有二者，同出于道而名称不同，都可以谓玄妙幽深。
玄妙而又玄妙，正是天地变化的总源头。
《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。
所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。
因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。
《老子》五章知识点总结一、第一章在第一章中，老子提出了“道可道，非常道”这一重要观念，表明“道”是超越言语和理性的，无法被言说或理解。
这一概念对于后世的哲学有着重要的启发意义，影响了中国传统哲学的发展。
老子还讨论了“名”与“实”的关系，强调了实质的重要性。
他认为现实世界中的事物都是“名”和“实”相对应的，但“名”只是表面的现象，“实”才是事物的真正本质。
通过这样的观点，老子提出了一种对世界的独特认识，对后世的思想产生了深远的影响。
二、第二章在第二章中，老子深入阐述了“道”的概念，并将其与“无为”的观念相联系。
他认为“道”是一种超越言语和行为的存在，是宇宙万物的根源和规律。
而“无为”则是指不主动去追求功名利禄，不做过多的干预和干涉。
老子认为，只有随顺“道”，才能达到真正的自然和谐状态。
老子在这一章中还阐述了“柔弱胜刚强”的思想，他强调了柔弱的力量是最大的，这一思想对后世的政治和军事理论产生了深远影响。
三、第三章在第三章中，老子讨论了“无为而治”的思想，强调了以无为之事，来治理天下。
他认为，政治统治者应该保持谦逊和不争之心，尽量减少对人民的干预和束缚。
只有放弃私欲，保持谦逊和无为的态度，才能真正治理天下。
老子还提出了“智者不为”、“是以圣人处无为之事”等观点，强调了智者无为的处世态度和治国方针。
这些思想对中国古代政治哲学产生了重要影响，并对后世的统治者们提出了深刻的思想挑战。
四、第四章在第四章中，老子讨论了“道”的无形和无名，他认为“道”无形无名，却包容万物，是宇宙万物的根源和规律。
这一观点强调了“道”是超越言语和理性的，只有超脱世俗，才能领悟和通达“道”的真谛。
老子还强调了“道”的包容和无为的态度，他认为只有放弃私欲，顺应“道”的规律，才能达到真正的自然和谐状态。
这一观点对当今社会的价值观念和生活方式产生了重要影响。
五、第五章在第五章中，老子讨论了“天地不仁，以万物为芻狗”的观念，强调了天地的无私和大爱。
《老子》五章【教学目的】了解老子的哲学思想与人生智慧，理解其“道”论体系；把握《老子》的语言特色，体味譬喻论证的艺术效果。
【重点难点】“道”的基本意涵；譬喻论证。
【教学时数】2课时。
【教学内容】一、字词句解析二、老子的哲学观与人生观三、譬喻论证与语言特征【思考题】1．老子的宇宙论包含哪些内容？2．《老子》诸章论证手法上有何特点？起何作用？一、作者与作品简介（一）老子其人老子，中国古代伟大的思想家，相传生活于春秋时期。
著有《老子》，是道家学派的创始人。
他的学说后被庄子发展，道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟。
道教兴起以后，老子又被奉为道教的开山鼻祖，尊称为太上老君。
老子姓李，名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，曾在东周王朝任守藏室史官（管理藏书）。
与孔子同时代而稍前，孔子曾问礼于老子。
（关于孔子问礼于老子的故事，不仅见载于《史记》，道家的《庄子》以及儒家的《礼记》中也都有类似的说法。
）及周室衰，西出函谷，退隐，著《老子》五千言。
史官和隐士的经历对于老子思想乃至整个道家思想特征的形成都是很重要的，前者提供了必要的知识和思想储备，而后者可以使他从现实的生活中摆脱出来，对社会和人生进行冷静的思考。
关于“老子出关”的传说：老子原来做“周守藏室之史”，相当于现在的国家图书馆馆长，后来看到王朝衰败得太厉害了，不想做了。
他便辞去朝官，骑了头青牛，西出函谷关隐德修行。
老子经过函谷关时，函谷关关令尹喜知道他即将隐去，请老子著书。
函谷关为什么叫函谷关呢？两面两山对峙，中间一道又深又险的小路。
所以这条路就像一个“函”字里一样，所以叫做函谷关。
老子西去必定要经过这个关口。
这一天，守关的长官即关令尹喜，到城头上暸望，一看不得了，空中飘过来一团紫气，一团紫气冉冉而来。
关令尹很厉害，他眼睛一看说今天很妙，今天将会有圣人到来，然后他在关上远望，看见一个人，骑着一匹青牛慢慢来了，再一看牛背上的那个人，风度非凡。
远得看不出，近的一看，这不就是当代最伟大的思想家、哲学家老子吗？高兴得不得了，老子来了，你看紫气飘来，老子来到。
然后关令尹问老子要到哪里去，老子说要到西域去。
关令尹说，那可不能放行，你要走的话，你非答应我个条件。
老子说，答应你什么条件？他说，你看你这么一个大思想家、哲学家，你不给我们留一点著作、留一点文字下来？老子给他缠得没有办法，就写下了这部天下奇书，叫《道德经》。
（二）《老子》其书1．书名《老子》，又名《道德经》，道家学派的经典著作（也被道教奉为主要经典）。
学界多认为成书于春秋末、战国初，至战国中期已被广泛引用。
（《庄》、《荀》、《管》、《韩》等都曾称引。
）今本《老子》全书共五千余言，故又称《老子五千文》。
2．版本《老子》历来有多种版本，其影响最大、流传最广的是河上公本（《老子章句》）和王弼本（《老子道德经注》）两种，道教以河上本为准。
王注本文笔晓畅，流传在文人学者与士大夫阶层；河上公注本通俗简要，流行于民间。
河上公《老子章句》将其分为八十一章，前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故名《道德经》。
1973年长沙马王堆三号汉墓出土的两种《老子》帛书写本，则皆《德经》在前，《道经》在后，文字亦略有差异。
3．流传与影响作为传统中国最重要的几部经典之一，《老子》在中国几乎是家喻户晓，长期影响了人们的思想和生活。
从这部书问世的春秋战国之交起，一直到现在约两千五百多年的历史中，它有过数以千计的注释者。
让人称奇的是，自16世纪《道德经》传入西方后，老子及其思想也引起了西方人的关注和认同。
《老子》被俄、日、德、英等国视为古代哲学中的奇葩而翻译出版，深受各国读者喜爱。
据联合国教科文统计，在西方除了《圣经》之外，被译成外国文字种类最多、发行量最大的世界文化名著就是《道德经》，由此可见老子及其思想在西方受欢迎的程度。
二、文本解析第一章（道可道）【词语匡补】●道可道，非常道：第一个“道”字和第三个“道”字，是老子哲学上的专有名词，在本章意谓构成宇宙的实体和动力。
第二个“道”字，是指言说的意思。
●名可名，非常名：第一个“名”字和第三个“名”字，为老子特用术语，是称“道”之名。
语法上属于名词使用。
第二个“名”字，是称谓的意思，作动词使用。
●无，名天地之始；有，名万物之母：“无”是天地的本始，“有”是万物的根源。
“无”、“有”是指称“道”的，是表明“道”由无形质落实向有形质的活动过程。
●常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼：常体“无”，以观照“道”的奥妙；常体“有”，以观照“道”的边际。
●此两者：指上文的“无”和“有”。
●玄：幽昧深远的意思。
●众妙之门：一切变化的总门，即指“道”而言。
【参考译文】可以用言词表达的道，就不是常“道”；可以说得出来的名，就不是常“名”。
“无”，是天地的本始；“有”，是万物的根源。
所以常从“无”中，去观照“道”的奥妙；常从“有”中，去观照“道”的端倪。
“无”和“有”这两者，同一来源而不同名称，都可说是很幽深的。
幽深又幽深，是一切变化的总门。
【本章大旨】本章旨在说明：一、“道”具有不可言说性，“道”是不可概念化的东西。
二、“道”是天地万物的根源和始源。
其余的文字，都是一些形容词。
许多人以为老子的道理很玄虚，所谓“玄之又玄”。
其实老子这句话只说明在那深远而又深远的根源之处，就是万物所从出的“道”。
“无”、“有”是用来指称“道”的，是用来表明“道”由无形质落实向有形质的一个活动过程。
老子所说的“无”，并不等于零。
只因为“道”之为一种潜藏力，它在未经成为现实性时，它“隐”着了。
这个幽隐而未形的“道”，不能为我们的感官所认识，所以老子用“无”字来指称这个“不见其形”的“道”的特性。
这个“不见其形”而被称为“无”的“道”，却又能产生天地万物，因而老子又用“有”字来形容形上的“道”向下落实时介乎无形质与有形质之间的一种状态。
可见老子所说的“无”是含藏着无限未显现的生机，“无”乃蕴涵着无限之“有”的。
“无”和“有”的连续，乃在显示形上的“道”向下落实而产生天地万物时的一个活动过程。
由于这一个过程，一个超越性的“道”和具体的世界密切地联系起来，使得形上的“道”不是一个挂空的概念。
第八章（上善若水）【词语匡补】●上善若水：上，最的意思。
上善即最善，最高的德行。
这里老子以水的形象来说明上善之人是道的体现者，因为其德行有类于水，而水德是近于道的。
●处众人之所恶：居处于众人所不愿去的地方。
●几于道：几，接近。
即接近于道。
●渊：沉静。
●与善仁：与，指与别人相交相接。
仁，友爱。
即待人善于真诚相爱。
●政善治：为政善于治理国家，从而取得良好的治绩。
●动善时：行为动作善于把握有利的时机。
●尤：怨咎、过失。
【参考译文】最善的人好像水一样。
水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于“道”。
居处善于选择地方，心胸善于保持沉静，待人善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于精简处理，处事善于发挥所长，行动善于掌握时机。
只因为有不争的美德，所以没有怨咎。
【本章大旨】用水性来比喻上德者的人格。
水最显著的特性和作用是：一、柔。
二、停留在卑下的地方。
三、滋润万物而不与相争。
老子认为最完善的人格也应具有这种心态与行为：“处众人之所恶。
”别人不愿去的地方，他愿意去；别人不愿意做的事，他愿意做。
他具有骆驼般的精神，坚忍负重，居卑忍辱。
他能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，但不和别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的思想。
第二十五章（有物混成）【词语匡补】●有物混成：“物”，即指“道”这个“东西”。
“混成”，混然而成，指浑朴的状态。
●寂兮寥兮：“寂”，没有声音。
“寥”，没有形体。
●独立而不改：形容“道”的绝对性和永存性。
●周行而不殆：“周行”，循环运行。
“不殆”，不息。
“殆”通“怠”。
●天地母：通行本作“天下母”，据帛书本改。
上文“先天地生”，与此处“为天地母”同义。
●大：形容“道”的没有边际，无所不包。
●曰逝：“曰”，可作“而”或“则”字解。
“逝”，指“道”的运行，周流不息。
●反：“返”也，返本复初的意思。
●道法自然：“道”纯任自然，自己如此。
【参考译文】有一个混然一体的东西，在天地形成以前就存在。
听不见它的声音也看不着它的形体，它独立长存而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。
我不知道它的名字，勉强叫它做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。
它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本原。
所以说“道”大，天大，地大，人也大。
宇宙间有四大，而人是四大之一。
人取法地，地取法天，天取法“道”，“道”纯任自然。
【本章大旨】对“道”之体用的重要叙说：其一，“有物混成”，这说明“道”是浑朴状态的。
“道”并不是不同分子或各个部位组合而成的，它是个圆满自足的和谐体，对于现象界的杂、多而言，它是无限的完满，无限的整全。
其二，“道”是个绝对体，它绝于对待；现象界的一切事物都相对待的，而“道”则是独一无二的，所谓“独立而不改”；“道”是一个变体，周流不息（“逝”）地运转着，但它本身不会随着运转变动而消失。
其三，“道”是无声无形的（“寂兮寥兮”）。
王弼说得好：“名以定形，混成无形，不可得而定。
”事实上是不该立名的，如今勉强给它立个名，只是权宜之计，为了一时的方便。
其四，“道”不仅在时序上先于天地而存在，而且天下万物也是“道”所产生的（“先天地生”、“为天下母”）。
其五，“道”是循环运行的。
它的运动终将返回到原点（“反”），这个原点即是一切事物的根源处。
其六，用“大”来勉强形容“道”（“强为之名曰‘大’”）。
这个“大”，指幅度或广度，亦指它高于一切。
宇宙有四大：“道”之外，加上了天、地、人。
这四大的可贵处，就在于体自然而行。
所谓“道法自然”，是说“道”以自然为归，“道”的本性就是自然。
“自然”这一观念是老子哲学的基本精神。
第四十五章（大成若缺）【词语匡补】●大成：最完满的东西。
●冲：训“虚”，空虚。
●屈：曲。
●静胜躁，寒胜热：清静克服扰动，寒冷克服暑热。
二句皆意喻清静无为胜于扰动有为，所以接下来又说“清静为天下正”。
原作“躁胜寒，静胜热”，似应为“静胜躁，寒胜热”。
《老子》第二十六章有言，“静为躁君”，即是“静”、“躁”对言。
并且，只有作“静胜躁，寒胜热”，才能与下句“清静为天下正”意脉贯通。
“静胜躁，寒胜热，清静为天下正”，这三句是说明清静的作用，在文义上，和以上各警句不相关，疑是他章错简。
●正：模范。
【参考译文】最完满的东西好像有欠缺一样，但是它的作用是不会衰竭的。
最充盈实在的东西好像是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。
最正直的东西好像是弯曲一样，最灵巧的东西好像是笨拙一样，最卓越的辩才好像是口讷一样。
清静克服扰动，寒冷克服暑热。
清静无为可以做人民的模范。
【本章大旨】对“大成”、“大盈”的人格形态的描述。
