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中国古代有名的家训1.《颜氏家训》：积财千万，不如薄技在身。
——北齐文学家颜之推2.《朱子家训》：一粥一饭，当思来之不易。
——明末清初理学家、教育家朱柏庐3.《诫子书》：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——三国时期蜀汉丞相诸葛亮4.《放翁家训》：训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。
——南宋著名诗人陆游5.《包拯家训》：犯赃滥者，不得放归本家。
——北宋名臣包拯6.《王阳明家训》：凡做人，在心地；心地好，是良士。
——明代著名文学家、军事家王阳明7.《诫伯禽书》：德行广大而守以恭者，荣。
——周公旦（周文王姬昌第四子），《诫伯禽书》是中国第一部家训书8.《诲学说》：玉不琢，不成器。
——北宋政治家、文学家欧阳修9.《袁氏世范》：小人当敬远，敬而远之，免致生患。
——南宋官员、学者袁采10.《聪训斋语》：世之聪明多暗毁，愚者多福泽，盖聪明者自恃其聪明，而事事欲胜人，愚者安分守己，故人与之媲美。
——清代名臣张英11.《治家格言》：黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。
——清代学者朱柏庐12.《曾国藩家书》：家勤则兴，人勤则俭，永不贫贱。
——晚清名臣曾国藩13.《郑氏规范》：为家长者，当以至公无私为本，以道义处事，无论卑幼，皆当严而有恩。
——元代浦江郑氏家族14.《温公家范》：为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。
——北宋史学家司马光15.《庞氏家训》：勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。
——清代庞尚鹏16.《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之；利在一时固谋也，利在万世者更谋之。
——五代十国吴越国王钱镠17.《司马温公家范》：凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众。
——北宋史学家司马光18.《陆氏家训》：子弟之贤不肖，系诸父兄之教。
——南宋陆九韶19.《庭训格言》：凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。
惟持善心，行合道理，以慰父母而得其欢心，斯可谓真孝者也。
——清代康熙帝20.《姚氏家训》：凡为人子者，当以尽孝为务；为人妻者，当以从夫为务。
郑义门家规家训家风心得体会例文集锦待人需诚信，孝义以持家。
自古以来，秉持着孝义的郑义门便沿袭着他们良好的家风至今已历时900多年。
他们家的家规多达百余条，条条明确。
哦，我们的中华民族素有“礼仪之邦”之称，向来重视家教，不以家规治家，何以能治民。
历史上见诸典籍的家训并非鲜见，为后人称颂的也很多。
而家家户户的虽有不同，但组织架构起家风总少不了的一大特点，便都围绕着一个“仁、义、礼、智、信”。
家风，乃日常生活行为规范的一个规矩与约束。
去其糟粕，取其精华，便是国之大律。
郑义门，因其孝义而闻名，后被明代开国皇帝朱元璋亲自提名为“江南第一家”。
他们十五世同居，历经三个王朝的兴衰而不被灭。
横纵贯穿世纪三个，至今已经整整闻名了900多年。
郑氏门继承了迄今有百余年的历史，而可以之赞颂的，就是在郑家的15辈子孙中出了多达173名廉洁自律的清官。
3000多人齐聚一堂，和睦相处，香火绵延不息，并未曾有人说希望分家。
那么，促使这个伟大的家族延绵不绝、生生不息的灵魂在于什么呢?这就不得不提起他们的家规，《郑氏规范》。
所谓国有国法，家有家规，没有律法，何来国泰民安?没有好家训的传承，何来我们好的修养?郑氏义门的《郑氏规范》就很好地为真实的后人们定制下了“约法三章”。
《郑氏规范》有168条，其中以“治家”、“教子”、“修身”、“处世”的家规为祖训，对当时家族制度的巩固和稳定产生了巨大的影响，而对中国封建社会后期的控制和儒家发展的理论、文化和儒家的教育思想的世俗化，都产生了长远的影响。
说起郑氏义门的家训，我也想聊聊自己的家风。
我家族的家风，不是家训，而是口口相传“不成文”的家族风气。
我姓杨，是杨氏宗亲杨震的后代。
而坐落在我们学校的四知堂，镌刻着杨震深夜辞金的故事，这是为了赞扬杨震这位清官两袖清风的故事而立的碑文，当时，为了劝勉前来贿赂的王密，他言之凿凿：“天知，地知，你知，我知！何谓无知?！”从此，杨震的美名传遍天下。
而做官，需讲究的“清白”，不也正是我们现实生活中需要做到的“不愧对自己，做人需要诚信”吗?总之，做人处事，以及立身等方面上，我们都离不开一个“义”字。
学学江南第一家《郑氏规范》家规家训江南第一家《郑氏规范》家规家训浦江郑宅镇的郑义门，号称“江南第一家”。
900年历史，至今依然生生不息。
她的传奇故事在于：其一，这一家族十五代同居生活，300年不分家，鼎盛时期郑家3000余人同吃一锅饭；其二，郑义门173人为官，官位最高者位居礼部尚书，却没有一人因贪墨而遭罢官。
郑氏先人已不在，然而留下的家风家训，却实实在在刻在石碑上，流淌在郑氏子孙的血液里。
《郑氏规范》虽然是郑氏的家训，延续的是郑家的家风，但包含的生活态度、道德修养、学识涵养，仍然适用于现代家庭，乃至整个社会。
以下摘抄江南第一家《郑氏规范》里经典的几条，以飨读者。
善治家【第十五条】为家长者当以诚待下，一言不可妄发，一行不可妄为，庶合古人以身教之之意。
释义：作为家长，应诚恳地对待儿女，言行举止都要以身作则。
【第二十五条】择端严公明、可以服众者一人，监视诸事。
四十以上方可，然必二年一轮。
有善公言之，有不善亦公言之。
如或知而不言，与言而非实，众告祠堂，鸣鼓声罪，而易置之。
释义：选择为人端正严明、并能服众的一人，监视家族各类事务。
担任监视的人必须年满四十岁，且二年一任。
家中有好事及不好之事，都由监视在公堂上提出。
如知道后不提议的，或说得不切实际，家众可告于祠堂，鸣鼓声罪。
然后更换并选择新的监视。
【第二十九条】造二牌，一刻“劝”字，一刻“惩”字，下空一截，用纸写贴。
何人有功，何人有过，既上《劝惩簿》，更上牌中，挂会揖处，三日方收，以示赏罚。
释义：制造木牌二块，一块刻“劝”字，一块刻“惩”字，下半部空出一段。
何人有功劳，何人有过失，不仅记入《劝惩簿》，还要写在纸上分别贴到“劝”、“惩”二牌的下半截空白处，在家众会拜处悬挂三日，以示赏罚。
【第三十八条】新旧管皆置《日簿》，每日计其所入几何，所出几何，总结于后，十日一呈监视。
果无私滥，则监视书其下，曰：“体验无私”。
后若显露，先责监视，次及新旧管。
释义：新旧管都要设立《日簿》记载每日收入多少，支出多少，并汇总结果于后，每十天呈报给监视审核。
读书志第四百六十四部·《郑氏规范》读书志第四百六十四部·《郑氏规范》《郑氏规范》，一名《郑氏家范》，又名《郑氏旌义编》，系家族家规。
不分卷，有的为一卷，《元史》卷一百九十七孝友传为三卷。
元郑文融撰。
成书于元代。
郑文融，字太和，别字顺卿。
生卒年不详。
婺州浦江人(属浙江)。
至大时受元朝嘉奖。
他为人方正，不信佛道，家中冠婚丧葬，都按朱熹《家礼》行事。
继其从兄文嗣主持家事，家规森严，家庭中凛然如同官府。
子弟稍有过，即使是头发半白的人，也要受到鞭打的惩罚。
以此名闻远近，官府下令免除其家徭役，并由余阙写了“东浙第一家”的匾额来旌表他。
他曾在元朝当过官，但也不敢稍违家规。
著述除《郑氏规范》外，并辑宋以来诸家题赠诗赋及题跋、碑志、序记等，共为一编，即《麟溪集》。
本书是研究我国宗族族权制度成书较早、影响甚大的著作之一。
其体例采用法规形式，列为若干条，做为其郑氏家族必须共同遵守的家规。
家规中规定，每逢朔望除向子弟宣传孝悌居家之道以外，并告诫其不要徇私、不要怠惰、不要奢侈、不用妇言、不作非为、不要嗜酒。
尤其妇女，他认为，家之和不和，皆决定于妇女的是否贤德。
所谓孝德，即对公婆要孝顺，对丈夫要恭敬，对妯娌要温和，对子孙要慈爱。
家族中的家长，其职责就是由他来管理家中的一切事务，另设典事两人，来协助家长行事。
家长和典事，必须选择谨守礼法、刚正公明、才堪治家，可为众人表率者充当。
本书中还规定，子孙中如有私置产业、私积钱财、赌博无赖和各种违背礼法行为者，不仅要告之祠堂，向家人公布其罪状，有的还要根据其罪过大小、认罪状况，而给以罚拜、棰楚、告官、放绝并宗图上除名等处罚；相反，对子弟中那些立心无私、积劳于家者，则给予优礼的待遇。
这些都要分别记在《劝惩簿》上，使后人们知道劝戒。
书中还规定，每月之朔、望两天，家长要对全家的大小事务进行检查，发现有违家规者议罚。
卑幼不得抵抗尊长，其出言不逊、行为悖戾者教诲之，不悛者则重棰之。
郑氏规范内容简介被朱元璋赐以"江南第一家"美称并在此后屡受旌表的郑氏家族，因其孝义治家的大家庭模式和传世家训《郑氏规范》,奠定了它在中国传统家训教化史上的重要地位。
郑氏规范，中国传统家训教化史上的重要地位，其远祖郑绮。
《郑氏规范》中治家、教子、修身、处世的家规族训,以及极具特色的教化实践,对中国古代家族制度的巩固发展,对中国封建社会后期的稳定和儒家伦理、文化的世俗化,都产生了深远的影响. 朱元璋看重郑氏家族孝义治家，耕读为本的家规家法，在明代的法律中引入了不少《郑氏规范》的内容。
浦江孝义门郑氏历经宋、元、明三代十五世，同居共食达350年，最多的时候，有3000人。
《郑氏规范》规定：郑氏子弟，8岁入小学，16岁入大学，能背四书五经，并能讲出正文大义，才允许加冠，成为成人。
子弟已冠而习学者，每月十日一轮，要考查经文。
明代开国大臣宋濂，曾在郑氏执教20余年，为郑氏培养了许多人材。
宗祠前的柏树就是当年宋濂亲手所植。
规范还规定：子孙出仕有以赃墨闻者，生者则于《谱图》上削去其名，死则不许入祠堂。
从宋到元，郑氏已有多人为官，在明代，共有47人为官，官位最高的是礼部尚书。
令人惊叹的是，郑氏子孙没有一个因贪污被罢官。
于是，就有参观者提出让政府官员到这里来办学习班，接受廉政教育。
第11条,‚毋徇私以妨大义，毋怠惰怡荒厥事，毋纵奢侈以干天刑，毋以横非而扰门庭，毋耽曲蘖以乱厥性……‛第18条，子孙如有‚无赖及一应违于礼法之事，家长度其不可容，会众罚拜以愧之……‛第59条，‚子孙以理财为务者，若沉迷酒色、妄肆费用以至亏陷，家长覆实罪之……‛第65条，‚亲姻馈送，一年一度，非常吊庆则不拘。
切不可过奢……‛第86条、第87条讲到，‚……即仕，需奉公勤政，毋踏贪黩以忝家法，……‛‚……当早夜切切以报国为务，抚恤下民，实如慈母之保赤子。
有审理者，哀矜恳恻，务得其情，毋行苛虐，有不可一毫妄取于民。
‛第113条，‚子孙不得从事交结，以保助闾里为名而恣行己意，遂致轻冒刑宪……‛第125条‚子孙不得惑于邪说，溺于淫祀，以邀福于鬼神。
家训宝典之一百零五：郑涛家训《旌义编》（《郑氏规范》）中作为中国传统社会大家族家法家规的代表作，《郑氏规范》反映了中国传统社会成熟期的宋、元、明时期家训文化的整体风貌，许多内容对于今天的家庭和社会仍有很大的借鉴意义。
而在《郑氏规范》的影响下，义门郑氏从宋、元、明到清代，约有173人为官，官阶最高者曾任礼部尚书，而这些从义门郑氏中出仕做官的人，竟没有一人因贪墨而罢官，可见《郑氏规范》的影响之深、作用之大。
郑涛家训《旌义编》（《郑氏规范》）中：五十一，男子衣资，一年一给；十岁以上者半其给，给以布；十六岁以上者全其给，兼以帛；四十岁以上者优其给，给以帛。
仍皆给裁制之费。
若年至二十者，当给礼衣一袭。
巾履则一年一更。
五十二，妇人衣资，照依前数，两年一给之。
女子及笄者，给银首饰一副。
五十三，每岁羞服长除给男女衣资外，更于四时祭后一日，俵散诸妇履材及油泽、脂粉、针花之属。
五十四，各房染段，羞服长斟酌为之，仍置簿书之，毋使多寡不均。
五十五，子孙须令饱暖，方能保全义气。
当令廉谨有为者以掌羞服之事，务要合宜，而无不足之叹。
五十六，设掌膳二人，以供家众膳食之事，务要及时烹爨，不许干预旧管杂役，亦须一年一轮。
五十七，择廉谨子弟二人，收掌钱货。
所出所入，皆明白附簿。
或有折陷者，勒其本房衣资首饰补还公堂。
五十八，择廉干子弟二人，以掌营运之事。
岁终会算，统计其数，呈于家长。
监视严加关防，察其私滥。
五十九，子孙以理财为务者，若沉迷酒色、妄肆费用以致亏陷，家长覆实罪之，与私置私积者同。
六十，委人启肆，皆公堂给本与之，一年一度，新管为之结算，其子钱纳诸公堂。
六十一，畜牧树艺，当令一人专掌之。
须置簿书写数目，以凭稽考。
然须常加点检，务要增益。
如或失时不办，本人本年衣资不给。
六十二，设知宾二人，接奉谈论、提督茶汤、点视床帐被褥，务要合宜。
六十三，亲宾往来，掌宾客者禀于家长，当以诚意延款，务合其宜。
虽至亲，亦宜宿于外馆。
六十四，亲朋会聚若至十人，旧管不许于夜中设宴。
《郑氏规范》中的孝义思想及其影响刘 宇(苏州大学社会学院,江苏苏州215123)【摘 要】 被朱元璋赐以“江南第一家”美称并在此后屡受旌表的浦江郑氏家族,因其孝义治家的大家庭模式和传世家训《郑氏规范》,奠定了它在中国传统家训教化史上的重要地位。
《郑氏规范》中关于孝义方面的思想,对中国封建社会后期的稳定和儒家伦理、文化的世俗化,都产生了深远的影响。
【关键词】 《郑氏规范》;孝义思想;影响【中图分类号】 B244 【文献标识码】 A 【文章编号】 1009-4326(2009)02-0030-03 从北宋起,由于儒家纲常礼教对社会的影响,加上统治者的表彰提倡,出现了许多聚族而居的大家族。
他们之所以能够累世同居,一方面是因为他们的家族成员团结共济,一方面是因为受到家族自身制定的家规族训的约束和训导。
宋明时期的家规族训中,最为著名、对后世影响最大的莫过于浦江郑氏家族的《郑氏规范》了。
浦江郑氏家族是一个历经宋、元、明三代的封建大家庭,这个家族自南宋建炎初年(1127)郑绮开始,就聚居在一个大宅院中,到明天顺三年(1459)家遭火灾,村舍焚毁几尽,族众被迫散居为止,共历时330余年,同居15世。
最多时合族义聚者达3000余众。
宋、元、明三朝屡受旌表。
《宋史》、《元史》、《明史》均列《孝友传》中。
元代两次旌表为“孝义门”,明太祖朱元璋书赐“孝义家”额,敕封为“江南第一家”。
《郑氏规范》是经过郑氏家族几代人创制、修订、增删而成的家训。
郑氏义居后,六世孙郑文融首订《治家规范》58则,后七世孙郑钦增订92则,至郑涛等再加损益,共168则,刊为《郑氏规范》。
一家之中,从家长到妇孺,分工明确:有管理家政、种植、钱粮、商务的;有管理教育、外务、防卫、医疗的;有熟读经史,擅长文学,工于书画、音乐的;亦有在家耕读或外出为官的。
内容非常丰富具体,从冠婚丧祭仪礼到饮食衣服之制,从理财治家经验到为人处世之道,无不作了明确规定。
本文则主要探讨的是《郑氏规范》中关于孝义方面的思想,试图通过研究郑氏家族孝义思想的形成与发展,来寻得义门家族得以发展下来的原因。
文史研究麟溪水长流——江南传世家训《郑氏规范》的历史演变与核心思想董凯 虞郑珺浙江工业大学摘要：《郑氏规范》是“江南第一家”郑氏家族的传世家训，其内容涉及家政管理、子孙教育、冠婚丧祭、为人处世、生活学习等诸多方面。
笔者在整理研究大量文献资料与实地考察的基础上，探究其发展过程，总结蕴含于家训之中的思想。
关键词：《郑氏规范》；家训；德行；礼义一、探源：《郑氏规范》的历史演变《郑氏规范》是一部典型性的具有法律和伦理双重约束力的社会治家宪法，除了自身在家族建设实践中不断摸索和不断创新，其还有理学家的精心扶植①。
宋濂在《宋氏旌义编引》中概括了完善过程：自宋建炎初至今，同居已十世，历二百五十馀年，守诗书礼乐之教弗坠，宋元二史俱载《孝义传》中。
然其待守之规，前录五十八则，六世孙龙湾税课提领大和所建。
后录七十则。
续录九十二则，七世孙青梿府君钦、江浙行省都事铉所补。
皆已勒石锓板。
当时公卿、大夫、士所遗诗文，亦类为《麟溪集》二十二卷，刊示后昆。
今八世孙太常博士涛复以为三规阅世颇久，其中当有随时变通者。
乃率三弟泳、涣、湜白于二兄濂、源，同加损益而合于一。
其闻诸父之训曾行而未登载者，因增入之，总为一百六十八则，文辞之属选，有系于事实者则录之。
这个过程可以分为三阶段。
第一阶段“初具规模”：郑文融主持下修订的58则家规，它们体现出“以法齐家”的特点，如“冠婚丧祭必稽古”、“子孙须从化、训行、孝谨”、“宗族里闾内外有别”等。
第二阶段“增补扩充”：由郑文融之子郑钦摒弃“一生未仕”的惯例，鼓励仕途，并补充家规至92则，。
第三阶段“整体成型”：郑濂认为家规应与时俱进，组织当时在族中主政的多人修订家规，最终形成168则，成为我们现在能够看到《郑氏规范》。
二、剖析：《郑氏规范》的核心思想《郑氏规范》是郑氏家族能够在中国传统家训教化史上占据一席之地的重要因素，也是现代人得以重窥郑氏孝义治家风范的主要途径。
只有真正挖掘出《郑氏规范》的本来面目，才能使其在今日仍然具有强大的说服力。
郑氏规范全文168条第一条立祠堂一所，以奉先世神主，出入必告。
正至朔望必参，俗节必荐时物。
四时祭祀，其仪式并遵《文公家礼》。
然各用仲月望日行事，事毕更行会拜之礼。
第二条时祭之外，不得妄祀徼福。
凡遇忌辰，孝子当用素衣致祭。
不作佛事，象钱寓马亦并绝之。
是日不得饮酒、食肉、听乐，夜则出宿于外。
第三条祠堂所以报本，宗子当严洒扫扃钥之事，所有祭器服不许他用。
祭器服，如深衣、席褥、盘盏、碗碟、椅桌、盥盆之类。
第四条祭祀务在孝敬，以尽报本之诚。
其或行礼不恭，离席自便，与夫跛倚、欠伸、哕噫、嚏咳，一切失容之事，督过议罚。
督过不言，众则罚之。
第五条拨常稔之田一百五十亩，世远逐增，别蓄其租，专充祭祀之费。
其田券印“义门郑氏祭田”六字，字号步亩亦当勒石祠堂之左，俾子孙永远保守。
有言质鬻者以不孝论。
第六条子孙入祠堂者，当正衣冠，即如祖考在上，不得嬉笑、对语、疾步。
晨昏皆当致恭而退。
第七条宗子上奉祖考，下壹宗族。
家长当竭力教养，若其不肖，当遵横渠张子之说，择次贤者易之。
第八条诸处茔冢，岁节及寒食、十月朔，子孙须亲展省，妇人不与。
近茔竹树不许剪拜，各处庵宇更当葺治。
至于作冢制度，已有《家礼》可法，不必过奢。
第九条坟茔年远，其有平塌浅露者，宗子当择洁土益之，更立石深刻名氏，勿致湮灭难考。
第十条四月一日，系初迁之祖遂阳府君降生之朝，宗子当奉神主于有序堂，集家众行一献礼，复击鼓一十五声，令子弟一人朗诵谱图一过，曰明谱会。
圆揖而退。
第十一条朔望，家长率众参谒祠堂毕，出坐堂上，男女分立堂下，击鼓二十四声，令子弟一人唱云：“听，听，听，凡为子者必孝其亲，为妻者必敬其夫，为兄者必爱其弟，为弟者必恭其兄。
听，听，听，毋徇私以妨大义，毋怠惰以荒厥事，毋纵奢侈以干天刑，毋用妇言以间和气，毋为横非以扰门庭，毋耽曲蘖以乱厥性。
有一于此，既殒尔德，复隳尔胤。
眷兹祖训，实系废兴。
言之再三，尔宜深戒。
听，听，听。
”众皆一揖，分东西行而坐。
复令子弟敬诵孝悌故实一过，会揖而退。
70人民周刊 ｜ 2019年第22期浙江浦江郑氏家族以“孝义”治家，其家族不少成员被《宋史》《元史》《明史》列入《孝义传》或《孝友传》。
洪武十八年（1385年），明太祖赐封郑氏为“江南第一家”，并亲书“孝义家”三字，使其成为明代最有影响的典范家族之一。
郑氏家族数代累积为人处世、修身齐家、睦邻之道的经验，经数次修订、增删，至明初最终完成《郑氏规范》，凡168条，在官方倡导下，这些规范逐渐超越家族界限，成为明清社会教化的重要教本。
孝义为本：《郑氏规范》中的家庭伦理郑氏家族之所以历宋元明三朝而不衰，得益于其“孝义冠天下”的家风；《郑氏规范》之所以影响深远，是因为其通篇贯彻着儒家的“孝义”理念。
其中明确指出：“子孙为学，须以孝义切切为务……此实守家第一事，不可不慎。
”郑氏家族对子弟从小注重“孝义”教育，凡郑氏子孙，8岁入家族所办义塾，满16岁有资格进入东明精舍（后改为东明书院）学习，聘请吴莱、宋濂等硕儒为师，教导子弟秉承孝义家风。
据《郑氏规范》载：郑氏家族每月朔望，会聚一堂，聆听“孝悌歌”；每日清晨，家族中未冠子弟要诵读男女训诫之辞。
《男训》告诫子孙“居家则孝悌，处事则仁恕”，不要“恃己之势以自强，克人之财以自富”。
《女训》告诫家族女子切忌“淫狎妒忌，恃强凌弱，摇鼓是非，纵意徇私”。
每月两次的孝悌歌，每天一次的诵训诫辞，使族人时刻铭记孝义之道，并以此规范自己的言行。
积德行善：《郑氏规范》的社会伦理行善是传统社会积极倡导的美德，郑氏“既以孝义表门，所习所行，无非积善之事”。
凡郑氏子孙，皆以积善积德、救难扶贫、博施济众为荣，无论对族人，或是乡邻，“宁我容人，毋使人容我”。
对同族宗人，“实共一气所生，彼病则吾病，彼辱则吾辱，理势然也。
”对贫困乡邻，则和睦以待人，对鳏寡孤独、缺食疾病者则要急人所急，施以各种援助，如设立义冢、免费施药、免息施谷、供应汤水等，凡此种种规定，充分体现了郑氏家族乐善好施的家风。
郑氏族人世代谨守家规，践行善事，争做善人。
郑氏规范郑氏规范《族规》被朱元璋赐以"江南第一家"美称并在此后屡受旌表的郑氏家族，因其孝义治家的大家庭模式和传世家训《郑氏规范》,奠定了它在中国传统家训教化史上的重要地位。
《郑氏规范》中治家、教子、修身、处世的家规族训,以及极具特色的教化实践,对中国古代家族制度的巩固发展,对中国封建社会后期的稳定和儒家伦理、文化的世俗化,都产生了深远的影响. 朱元璋看重郑氏家族孝义治家，耕读为本的家规家法，在明代的法律中引入了不少《郑氏规范》的内容。
浦江孝义门郑氏历经宋、元、明三代十五世，同居共食达350年，最多的时候，有3000人。
《郑氏规范》规定：郑氏子弟，8岁入小学，16岁入大学，能背四书五经，并能讲出正文大义，才允许加冠，成为成人。
子弟已冠而习学者，每月十日一轮，要考查经文。
明代开国大臣宋濂，曾在郑氏执教20余年，为郑氏培养了许多人材。
宗祠前的柏树就是当年宋濂亲手所植。
规范还规定：子孙出仕有以赃墨闻者，生者则于《谱图》上削去其名，死则不许入祠堂。
从宋到元，郑氏已有多人为官，在明代，共有47人为官，官位最高的是礼部尚书。
令人惊叹的是，郑氏子孙没有一个因贪污被罢官。
于是，就有参观者提出让政府官员到这里来办学习班，接受廉政教育。
第11条,“毋徇私以妨大义，毋怠惰怡荒厥事，毋纵奢侈以干天刑，毋以横非而扰门庭，毋耽曲蘖以乱厥性……”第18条，子孙如有“无赖及一应违于礼法之事，家长度其不可容，会众罚拜以愧之……”第59条，“子孙以理财为务者，若沉迷酒色、妄肆费用以至亏陷，家长覆实罪之……”第65条，“亲姻馈送，一年一度，非常吊庆则不拘。
切不可过奢……”第86条、第87条讲到，“……即仕，需奉公勤政，毋踏贪黩以忝家法，……”“……当早夜切切以报国为务，抚恤下民，实如慈母之保赤子。
有审理者，哀矜恳恻，务得其情，毋行苛虐，有不可一毫妄取于民。
”第113条，“子孙不得从事交结，以保助闾里为名而恣行己意，遂致轻冒刑宪……”第125条“子孙不得惑于邪说，溺于淫祀，以邀福于鬼神。
”——郑氏家规共计168条,汇聚了郑氏家族数代人思想道德素质的精华,其中大数与我们现在倡导的“八荣八耻”能相辅相成。
义门郑氏居于浙江浦江感德乡仁义里，其远祖郑绮，于南宋初年同族人共爨，四世孙郑德珪、德璋兄弟为仇家陷害，弟兄争着投监，德珪终于死在狱中，德璋待哥哥的儿子郑文嗣如同自己的儿子，以孝友为世人所知(《宋史·郑绮传》)。
郑文嗣当家时，已十世同居两个半世纪了，族人不敢私藏一文钱，尺帛，元武宗(1308～1311年在位)旌表它为“义门”。
文嗣堂弟文融(太和)主持家政时，定立族规58条，管理更严格，元朝政府因而豁免该族的赋役（《元史·郑文嗣传》)。
到了明朝，郑家已有几百口人，有人进入政界。
郑濂以粮长到南京，朱元璋(1368～1398年在位)召见，询问他治家方法，表现出对这个家族的浓厚兴趣。
胡惟庸案发之后，牵连到郑家，郑濂、郑湜兄弟争相赴狱。
朱元璋知道后说，如此仁让的家庭，不会出叛逆，不用审问了，还进一步任用郑湜为左参议。
当东宫缺官时，明朝任命郑济为春坊左庶子，征白衣郑沂为礼部尚书，郑傒清吴友如绘《郑氏义门》出任御史，郑棠官翰林院检讨。
建文帝朱允炆(1399～1402年在位)给郑家题写“孝义家”匾，到明宪宗(1465～1487年在位)时重新表彰郑氏为孝义之门(《明史·郑濂传》）。
郑氏历经宋元明三朝同居共爨的历史。
郑文融定的家规，经郑钦、郑铉、郑涛、郑湜等人修订补充，计得168项，名为《郑氏规范》，刊行于世。
后来《学海类编》收入，我们现在主要依据这个规范考察郑氏族人的生活情形。
郑氏的家长，由兄终弟及的方法产生，宗子不一定就是族长。
据《明史·郑濂传》记录，自郑文嗣起，族长的传授如下表：郑文嗣→郑文融↓郑钦→郑钜→郑铭→郑铉↓郑渭→郑濂→郑看名字就可知道，郑文嗣一辈排行取“文”字，郑钦一代名字用“金”字旁，小一辈的则用“水”字旁。
兄终弟及是并尊年长和辈分的继承法。
郑氏田产甚多，专用作祭祀经费的田地就有150亩，用作婚嫁经费的田地多达1500亩，总计田产不知有多少，由上两项可知一定是很多的。
田租是郑氏经济的主要来源。
此外，郑氏还有商店、林木、畜牧等收入。
郑氏家族凭藉这些收益，得以实现共爨生活，衣食住行，丧葬嫁娶，办教育，待宾客，助邻里，一切经费均出于此。
郑氏族人的衣着由专设的羞服长掌管，族人在4月领取夏衣衣料，9月支领冬衣料，以便换季。
郑氏男女满一周岁开始领衣料，男子16岁以下的领布料，40岁以下的在布以外领取一部分帛，40岁以上的全部领帛，所有的人同时领取成衣费。
男子到行冠礼的年龄特领礼服一套。
此外，每年领新头巾、鞋子。
妇女领衣料的办法和男子一样，不过她们两年才能领一次。
姑娘到及笄之年，可以得到一副银首饰。
族人领衣服之外，四时祭祀完后的一天，妇女还从羞服长那里领取做鞋子的材料，头油、脂粉、针、花等针线和化妆用品。
妇女需要染布，也找羞服长给予安排，但各房染多少要统一，免得争长较短。
郑氏设有掌膳2人，专管众人的膳食，安排和督促伙房人员，及时做出饭食，以便族人到时进餐。
人到60岁以上，得到照顾，吃膳堂单独做的适合他们口味的饮食。
掌膳的若不用心去做，要受到惩罚。
30岁以下的男子不许喝酒，30岁以上也只能少饮，如果酗酒喧哗，给以打板子处罚。
妇女更不许饮酒，只有50岁开外才许喝一点。
族人吃一样的饭不能满足食欲，就想自做饮食，如果真做了，第一次要挨训斥，再犯要受处罚。
坐月子妇女和病人，可以自做饮食，因为这是特殊需要。
个人的亲友来了，膳堂备饭，但宴饮要早散，不能到一更天，如若超过10个人，便不许在夜间设宴。
不是备不起饭菜，是怕坏了纯朴的风俗。
在学的未冠青年，不许吃肉，以便养成吃苦的习惯，知道柴米油盐来的不易。
吃穿以外的生活用品也由公堂一总置办，均匀地分给各房。
个人想要使用上好的、可心的东西当然做不到，设若私自托人去买，也不许可，因为这样各房不平均，容易引起嫉忌争竞。
因为生活用品来自公堂，个人也就不能有什么私财。
族人如果私买田产，私存金银钱财，被家长知道了，叫到祠堂受处分，并没收所有私产。
族人若不服从，将被告到官府，会受到不孝之罪的处决。
至于子孙接受亲友的赠物，则要交给公堂，不能私自留下，回赠礼品自然也不需要个人负担，由公堂办理。
众媳妇的娘家贫富不等，所得嫁妆及平时的馈予也就不同，于是妯娌之间的穿戴用物就会有差别，公堂为使贫者无怨，家长根据情况，单给贫家出身的一些他人所有的东西。
郑家极其重视祭祖，祠堂祭祀是族人生活的重要内容。
族众公祭的日子很多，每月的初一、十五，岁时节日，四月初一日的始迁祖诞日都到祠堂祭礼，岁节和寒食节、十月初一日到坟茔扫祭，各房子孙在先人忌日自行祭奠，祭器、祭服是专用的，不得挪作他用。
族人参加祭祀时，衣冠整洁，不嬉笑，不交谈，行礼时毕恭毕敬，不随意退席，不能伸懒腰、打呵欠，乃至不能打喷嚏、咳嗽。
遇先人忌日不饮酒吃肉，不听音乐，不与妻子同房。
纪念始迁祖诞辰诵读族谱，扫墓不让妇女参加。
朔望参拜祠堂完毕，举行训诲子弟仪式，族长坐堂上，族众分男女站立于堂下，击鼓24声，有一个子弟讲唱：“听，听，听!凡为子者必孝其亲，为妻者必敬其夫，为兄者必爱其弟，为弟者必恭其兄。
听，听，听!毋徇私以妨大义，毋怠情以荒厥事，毋纵奢以干天刑，毋用妇言以伤和气，毋为横非以扰门庭，毋耽麹蘖以乱厥烂，有一于此，既殒尔德，复隳尔允，眷兹祖训，实系兴废，言之再三，尔宜深戒!”听罢，众人对揖，然后坐下，再听讲一个孝悌的故事，才能散去。
儿童、青年要接受伦理的、文化的教育及办事能力的训练。
儿童从5岁开始学礼，参加朔望的祠祀，8岁进家塾读书，12岁出就外傅，可以读到21岁，如果取得功名，有权继续学习，否则就从事理家的活动。
在学期间，纪律严明，晚间住在学舍，不许进中门。
到16岁以后，能背诵四书五经，并能讲解大义，就可以举行冠礼，不能就要到21岁；如果弟弟达到标准了，先给弟弟行冠礼，以羞辱其兄，促进他学习。
已冠子弟在学的，10日一次轮流背书，假如一次背不通，揭去头巾，三次不行，就如同未冠，以示惩戒。
学习的是儒家经籍，目的首先是懂礼义，其次是辞章。
不许看非礼之书，凡是有淫亵言辞或妖幻符咒的书籍，不仅不读，还要烧毁。
参加家务活动的青年，争取学会办事的能力，如跟随管事人到官厅，学习办理事务和处理人际关系。
到了老年，特别是古稀之年，就不用出门办事了。
族中青年男女的婚姻，由家长安排。
选择婚嫁对象，不贪富贵，而看是否温良之家，是否有疾病家史。
结婚时，新郎穿戴上特为他制作的深衣、头巾和鞋子，婚仪按朱熹制定的礼法进行。
新娘进门三天拜祠堂，拜家长，家长向她讲家规。
族人不许纳妾，到了40岁还没有儿子，可以娶一妾，但妾不能进公堂入坐。
女子出嫁，由她的父母同族中尊长议定，如果幼时由父母作主订婚的，族长因未参预其事而表示不满意，到出嫁时不给妆奁。
女儿女婿回门，公堂给见面礼，个人不得再送。
族人丧事经费出自公堂，出丧不用乐，服丧期间子孙不饮酒，不吃肉，违犯者以不孝论处。
郑氏不信佛老，对阴阳家也不迷信，惟笃守儒家的丧礼。
郑氏宗族及其成员有一套处理亲友关系的原则。
公堂设立知宾二人，负责接待客人的事务，预备茶饭、留宿。
公堂备有客馆，就是至亲来了，也不留在内宅，一律住于客舍。
对姻亲，一年送一次节礼，有红白喜事另送。
亲戚不分贫富，礼物一个样。
郑氏女出嫁生第一胎，到满月时，郑家馈赠礼物，再生就不送了。
姻亲初见，以钱帛作为礼品相赠，不送金银及其制品，人家的厚礼也不接受。
对于不属于同居共爨范围的郑氏宗人，公堂也有所关照。
如果宗人贫穷无力，婚嫁给予资助；遇灾时，自春天起每月给六斗谷，到秋收时停发；设义学，免费接收宗人子弟读书；对无家可归的宗人，拨给房屋居住；对无子的宗人，帮助他确立后人，并予少量的经济支援；无冬衣、被的宗人，也要资助；设立义祠，纪念宗人中没有后人的人。
郑氏注意处理乡邻关系。
设立义冢，供穷人埋葬；穷家生子，送去“助粥谷”二斗五升；乡人缺食贷粮，不收利息；乡人有病，酌情施予药材；修桥铺路，以利乡人行走；对乡里人的赠礼，即使很微少的也不接受。
郑氏族人内部关系的处理，更是生活中高度注意的事情。
子孙对尊长，用正式的称呼，不能指名道姓；兄弟间称呼，用字，另加兄或弟的称号；夫妻、妯娌之间，均以字相称；未冠的青年人不能称字，希望他各方面成长了，取得社会承认了，才认可他的美称，众人才尊敬他；子侄到了60岁才可以同伯叔坐在一起，否则要受到惩罚；卑幼要听从尊长的教导，即使哥哥只大一天，弟弟也要听从；尊长责备卑幼，即使不合事实，卑幼也要忍耐倾听，不许分辩；尊长训诫子弟，也要实事求是，态度、语言都要讲究，到不得已时，才会集众人，给予鞭挞。
郑氏族中男子在如何做人行事方面有许多规矩要遵守。
