论文摘要在中国传统文化中,最初的“礼”具有道德和法律的双重性质,从内在和外在两方面规范着社会生产和生活的秩序;随着社会的发展进步,“礼”的外在强制逐渐减弱而内在规范却日益增强和完善;提倡礼治的儒家通过以仁释礼,把礼从外在的规范约束解说成人心的内在要求,提升为生活的自觉理念,使人们依据礼义文化机制回归生命的意义世界,从而确立一种精神信仰;在这种伦理规范与心理欲求合而为一的内在精神信念支持下,使以公平、正义为核心价值理念的和谐社会的内在和谐得以实现;传统的中国社会,从政治学的方面看,是一个“人治”的社会;从社会学的方面看,是一个“礼治”的社会;在这样一个社会里,社会秩序的维持主要靠传统的礼,这样的秩序自然要强调修身、提倡克己和注重教化;一、礼治的历史渊源与内涵“礼”起源于氏族社会末期的祭祀仪式;西周时期,作为调整社会关系维护社会秩序的重要规范,“礼”和“刑”共同构成了当时社会法律体系的基础;“礼”发挥积极主动的教化功能,“刑”则发挥消极被动的制裁功能;“礼”对于社会成员的举止言行提出正面的指导性要求,明确应该做什么,应该怎么做;而“刑”则对社会成员背离‘礼”的行为进行必要的惩治与处罚;儒家一贯主张礼是为政的重要基础,礼与治国密不可分;“人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁……礼之所兴,众之所治也;礼之所废,众之所乱也;国之治乱,全系于礼之兴废”;在周代,道德就其形式来说,表现为大规模的、系统化的礼;但三代之礼不下庶人,在春秋时已然崩坏,无恢复可能,在复杂的社会生活条件下,思想家们开始对道德规范加以理论的解释和宣传,并使道德规范明确化、系统化;孔子主张维护周礼,想通过重建礼乐教化的努力,彻底转化现实政治的权力结构,让互信互赖的道德意识取代强制性的统治模式而成为社会稳定的基础,这正是孔子德治思想的出发点和归宿;因此,孔子提出“为政先礼”,认为礼是国之所以昌、人之所以立的根本;孔子把他的拥护礼的主张集中成为他所谓“正名”的理论,明确提出为政之道以“正名”为先,认为治理国家必须首先“正名”,“名不正,则言不顺,言不顺,则事不成,事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足;”因此,“正名”,是正礼治秩序之名,就是以礼来约束自己的行为;但是通过“正名”建立的“礼”,仅仅是外在的强制性的制度,孔子认为,“礼”不仅应该是人们自觉地遵守的行为规范,也应该是人们内心的道德感情在外部的恰当表现;二、礼治通过以仁释礼确立一种精神信仰为了使礼反映人们内心的道德感情,孑L子提出“仁”的概念,以仁释礼,将礼的强制规定与仁的自我要求融为一体;在孑L子那里,“仁”是道德的核心,是理想人格,是解决人际关系问题的最高准则;按照孑L子的解释,“仁”主要包括两个方面的内容：一是孝悌;孑L子说,“弟子入则孝,出则悌”,并指出,“出则事公卿,入则事父兄”,把在家孝父从兄与在外尊君事公卿联系起来;孑L子说“孝慈则忠”,孝亲与忠君的关系是同体异用,君臣如父子,对父能孝,对君就能忠,对君主的忠是对父孝的自然延伸,国家君臣关系是家庭父子关系的放大;孑L子认为,能够实行孝悌,并把这种品德影响到他人身上,这也就是参与政治了;“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也;”当政者应致力于孝悌这个根本的基础;二是爱人;孑L子认为：“仁者爱人”,“古之为政,爱人为大;”孑L子主张从“亲亲”出发,由亲近爱敬自己的父母亲人,推而广之,到爱众人,即所谓“泛爱众,而亲仁”;爱人实行起来有两个方面效果：在消极方面,“己所不欲,勿施于人”,就是说,我不愿意别人怎样对我,我也不怎样对别人,这就是孑L子所谓“恕”;在积极方面,“己欲立而立人,己欲达而达人”,就是说,我愿意别人怎样对我,我就怎样对别人,这就是孑L子所谓“忠”,这两方面合起来称为“忠恕之道”;“忠恕之道”就是实行“为仁之方”;从“仁”的内容可以看出,孑L子突出了“仁”作为个体生命的主体性特征,强调“仁”是完全内在于生命,与生命同在的;由于人不是孤立的个体,是彼此互动成长的,需要礼来规范和调整,而这种规范又是以个体生命的道德修养为基础的;孑L子认为,仁和礼的关系是统一的,仁是礼的基本精神,是内在的道德,礼是仁的现实体现,是道德的标准,仁以礼为客观的社会标准,礼以仁为实际内涵;“人而不仁,如礼何人而不仁,如乐何”一个人如果不具备“仁”的观念和品质,是不能贯彻礼乐的,礼的种种规定,也就徒具形式,失去了意义;孑L子认为,如果一个人努力克制自己的行为,加强自身的修养,使自己的行为符合礼的规范,就算有了仁德;仁与不仁,要看视听言行是否符合礼的要求,如果违礼,也就是违仁;孑L子通过把礼纳入克己的自我修养中,以礼作为克己的客观尺度,使这种克己不再是单纯的主观性活动,礼也由此成为仁社会化的一个中介,是个人从本能生活中超越出来,使自己成为一个社会人的重要中介;孑L子用仁来解释礼,从而给礼以新的思想内涵,注入新的生命力,礼因此获得了生机,同时也奠定了儒家以礼教为中心的传统思想的基础;转孑L子通过以仁释礼,重新挖掘和弘扬了礼的真精神,使之建基于Et常生活情理,把礼的血缘实质规定为孝悌,又把孝悌建筑在日常亲子之爱上,这就把礼从外在的规范约束解说成人心的内在要求,把原来的僵硬的强制规定,提升为生活的自觉理念,把一种宗教性神秘性的东西变而为人情日用之常,从而使伦理规范与心理欲求融为一体;正是这种合一,使个体的自我修养和人格完善成为孑L子德治思想的基础和出发点;自我修养的目的是为了立身治国,而立身治国的基础或前提是修己,通过“修己以敬”,达到“安人”、进而“以安百姓”的目的,这就是孑L子的德治模式;这一思想后来又被儒家经典大学进一步概括为“修身、齐家、治国、平天下”的“内圣外王之道”;秦汉已有“三礼”着述作为政统教育,儒家明确提出了“修身、齐家、治国、平天下”的道德实践步骤,并以此步骤归纳、阐发道德规范,使道德规范系统化、理论化,至宋明时期进一步强化为封建“道统”;“礼”经过历代精英阐述而形成的“道”,构造了中国礼治社会的意识形态;三、传统礼治构成社会内在和谐“和谐”是中国传统文化的核心理念和根本精神;“夫和实生物,同则不继;以他平他谓之和,故能丰长而物归之;”国语·郑语“和”,来源于作物生长所需要的阴阳调和,和谐就能生长万物,相同就难以持久;用别的事物去协调另外的事物,叫做和谐,所以能丰厚增长并吸引万物;“礼之用,和为贵;”论语·学而“和为贵”是孑L子德治思想的重要内容,蕴涵着深刻的理性价值;因此,“和”由原来阴阳调和之意,引申为指人际关系及不同事物之间的和睦、和谐、融洽;在孑L子那里,“和”即“中和”,是处理人与人之间关系的一个基本准则;孑L子解决社会问题的着眼点旨在调整人与人、人与社会各方面的关系,改变不良的社会风气,营造和谐的人际关系,维护社会稳定;这种思维模式与中国“家国同构”的政治模式和整体主义的伦理价值模式是合光相配的;这种力求人际和谐社会稳定的思想,是传统儒家思想的核心,也是儒学源远流长、影响深远的关键;礼治解决社会问题方法论的逻辑起点是个体修养,逻辑终点最后的目标和归宿是个体与社会群体的和谐;在个体修养问题上,强调的是自我对道德规范和社会准则的遵从;孔子以君子的道德人格为和谐的典范,以“智”、“勇”、“信”、“义”、“忠”等作为君子的基本人格要求;个人要恪守礼法,自我控制,不得妄为,与社会的发展形成有机的协调;在个体与社会群体的关系上,孔子认为,“仁者爱人”,人与人要互相爱护,强调的是人与人之间关系的道德准则;这就要求人们社会生活中做到上下有义、父子有亲、夫妇有爱、兄弟有悌、朋友有信,以仁爱之心对待一切人,在人际交往中注重人的价值,把别人也当作与自己同类的人看待,以人为人,建立人与人之间的相亲相爱的和谐人际关系;这样由内而外、由点及面,家庭和顺,国家有序,天下就会进入和谐状态;依据礼义文化机制回归生命的意义世界,避免因礼义失范导致的精神萎靡与价值虚无,重新恢复生活、家庭、社会、文化、体制应有的人性化、人文化特征,乃是中国式的现代化建设能否成功的一大关键;以礼为治是中国古代社会行之有效的治理方式,作为方法论意义上的礼治观对当代中国“以德治国”的治国方略和构建社会主义和谐社会的实施具有重大价值,必须予以高度重视;。
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