地方海神信仰及其习俗

地方海神信仰及其习俗地方海神信仰及其习俗除了海龙王、观音、天后等海神外，东海诸岛还有各具特色、区域性很强的地方神。

这是海神体系中又一类型。

这种类型与上述不甚相同。

这是因为天后、观音和东海龙王，为东海渔民一致公认和共同信仰的东海大神，而地方性的海神信仰，在区域上有很大的限定性。

如陈十四娘娘，浙南海岛信仰盛行，但在浙北海岛却无影响。

如羊山大帝，信仰仅局限于浙北海岛。

其次，地方海神信仰的形成有个明显特征，且口他们的身世和灵迹不仅与特定的岛屿有着历史上的联系，而其信仰的流传区域即为神灵的诞生地。

他们的职责主要在海上，或传言在风急浪险之夜为渔民保驾护航，或是在风暴突袭之时救渔民于危难之中，其功能类似渔民的护岛神或护海神。

虽说，东海诸岛从南到北，纵横千里，海域广阔，岛屿林立，地方海神种类繁多，但梳理一下，大致归纳为四种。

一种是圣人神。

即为有确切历史记载的清官、名吏等死后成神的，如羊山大帝。

一种是英雄神，如戚继光、杨府神。

一种是传说神，如陈靖姑、海宁公、氽来菩萨。

另外一种是渔民神，如青滨庙子湖的龙裤菩萨。

现择其地位显要者作一简述：（一）羊山大帝。

作为地方海神，羊山大帝在嵊泗列岛和江苏沿海渔民中颇有威望。

昔日小洋岛上建有羊山大帝庙，“气象巍峨，为各岛冠”。

所谓“规模宏大，甲于江南”①，“香火鼎盛，四时不绝”。

大帝的神像为一木刻漕官像。

殿中匾额除“羊山大帝”外，另有“山海庆安”、“忠武侯王” 两块，为唐朝开国元勋尉迟恭所题。

至于羊山大帝的来历，据庙中匾记所叙云：“大帝李讳，名江南。

崇明人（又说江阴人）。

进士出身，历任梁陈两朝粮官，官至运粮正史。

生于梁大同十一年(545)六月廿九。

卒于陈祯明二年(588)，终年四十三岁。

” 关于李讳为什么成为羊山大帝，自有一番缘由。

据传，陈末隋初，运河未开，南方漕米经海路运至陈都建康（今南京），小洋岛是必经之路。

“陈祯明二年，小洋闹饥荒，刚巧漕官李讳运粮避风至此，值山民食罄，尽发粮赈之”②。

但私动皇粮有杀头之罪。

大风过后，漕船难以回去复命。

“李讳恐归受责，投海自尽。

”③直至唐朝贞观年间，东南沿海五省渔民联名上表，奏禀李公为民舍身之德。

康太宗命尉迟恭亲临海岛督造大庙，并追封李讳为羊山大帝，忠武侯王。

尔后，岛民传言：“大帝忠烈，投海为神。

漕船巡海，护岛庇民。

”大帝信仰尤甚。

据《小洋乡志·传说篇》中所叙：“民国初年，有一江苏渔船在小洋海面捕鱼遇风，十分危险。

祈求大帝，稍即风弱，后安全返港，记忆中似有一黑脸神官前来护航，知是李讳所救。

”又日：“清嘉庆年间，海匪作乱。

某日有海盗数百人来犯大小洋山岛。

忽而大雾罩海，岛上金鼓齐鸣，大帝率漕船列阵而出，旌旗似海，神兵如云，海盗惊恐而退。

”无疑，这些异灵传说的记载和流布，更进一步强化了羊山大帝的信仰和神威。

为此，岛上习俗，除了南宋发端的春秋二祀和诞辰、忌日外，还从明朝始，增加四汛开捕祭和庙会活动。

大庙的前门除举办重大庆典和贵客进香外，终年加锁，不开正门，以显示羊山大帝神灵之尊。

（二）龙裤菩萨。

东海渔谚：“青浜庙子湖，菩萨穿龙裤。

”龙裤菩萨又称渔民菩萨，实乃是舟山渔场和中街山列岛最享盛名的地方海神。

关于此神的信仰，始于清朝末年。

清朝光绪年间，有个福建渔民姓陈，名财伯，因在中街山渔场捕鱼，不幸在一个大风暴天遇险、落海，后侥幸泅水上岛，在荒无人烟的庙子湖岛栖身石洞，以砍柴、种地瓜为生，活了下来。

他联想自身的不幸遭遇，非常关心海上渔民的安危。

日后，每逢海上大雾弥漫或是风暴之夜，他就登上庙子湖岛的“放火山”去点燃篝火，为即将遭受不幸的渔夫舟子指点迷津，使他们及时找到港湾避风，躲过一场场灾难。

渔民因不知个中缘由，以为庙子湖岛有神仙显灵，称篝火为“神火”。

每逢船过该岛，渔民们都要向山上跪拜、祈祷，以谢菩萨的恩赐和庇护。

尤其是“神火”出现时，更是顶礼膜拜，激动不已。

有一天，当渔民登岛去揭开这神火之谜，发觉财伯公手执柴把横卧在“放火山”的篝火旁，已经死了。

众人赞叹之余，决定立庙塑像，祈典为神，永享渔家香火。

因财伯公是个渔夫出身，他的神像与众不同：上穿背单，下着龙裤，浓眉大眼，赤脚而立。

以此渔民形象登上菩萨宝座的恐为江浙沿海少有，在中国东南沿海的神灵信仰中，也绝无仅有的了。

此神习俗，因财伯公原是福建人，供奉的祭品中要讲究福建风味，如喜食“虾炒米面”、“鲳鱼米面”等。

平时，庙檐下要悬挂“三官大帝”灯笼，元宵节滚鱼灯舞，七巧节“礼七姑”，冬至时到“放火山”去燃篝火，以示纪念。

（三）戚将军。

戚将军即戚继光，山东登州卫人。

生于明嘉靖七年闰十月（1528年11月12日），卒于明万历十五年冬（1587年12月28日），享年六十岁。

他是我国历史上一位抗倭名将，曾在舟山、浙南海岛抗击倭寇，屡建奇功，在倭匪中有“戚虎”之称。

至今在定海岑港、干硫以及温、台海岛尚有“戚公祠”等一批宫庙遗存，据悉，香火鼎盛，信仰者众多。

这又是一位影响面较广的地方海神。

究其原因，一是戚继光功劳卓越，威震敌胆，护国佑民。

据《明史》记载：戚继光出身于将门家庭，其父戚景通曾任登州卫都指挥、神机营副将等要职，称为孝廉将军。

戚继光十七岁(1544)承袭父职担任登州卫指挥佥事，二十五岁考中武举人。

嘉庆三十四年，戚继光二十八岁调任浙江任都司佥书，司屯局事，第二年任命为参将，镇守宁波、绍兴、台州三府，从此驰骋在浙江沿海的御倭战场上，大显军威。

首先是在定海岛的龙山所三战三捷，其次是倡议练兵组建戚家军，接着是岑港大战，火烧倭寨，荡平巢穴，后来又援兵台州，解桃渚之围后，乘胜追击，全歼温、台倭匪于温岭。

由于台州之捷，戚继光三十四岁升为都指挥使。

以后，他又率戚家军去福建沿海剿倭，屡战屡胜，使倭寇闻风丧胆。

由于战功显赫，他相继被升任为镇守台州、温州等地的副总兵官，都督水陆戎务的福建、浙江两省的总兵官，直至太子太保、左都督、太子少保等官职，可以说是名垂青史。

在明代，海岛人最大的灾害莫过于倭寇之患。

戚继光剿倭有奇功，护民有业绩，理应受到岛民的敬仰。

史书上多次记叙：“戚公功建于浙东，名闻于海外。

”①人们建祠，刻石表彰他的平倭事迹。

所到之处，岛民“箪食壶浆，争相馈饷”，空前热烈。

二是戚继光英勇善战。

他是一位建业于海疆的常胜将军，他的威严，他的神力和功绩足以威镇海疆上的妖魔鬼怪。

他生前建功于海，情系于海，死后必魂归大海，灵化为神，为民护航，确保安宁。

所谓“封侯非我意，但愿海波平”。

敬他为海神，应是顺乎天理人心之事了。

戚公的信仰习俗，除了戚公寿诞、忌日两祀外，舟山岑港、台州温岭等地渔民还在渔汛的开捕与谢洋时进行祭祀。

因他是太子少保，官位较高，因而祭品规格高于一般神灵。

现今的海岛上，还流传着与他有关的吃“光饼”、带“山梁冠”以及举办“戈石节”等习俗活动，以示对戚公的祈祭和怀念。

（四）陈靖姑。

又称陈十四娘娘。

这是流布在洞头、玉环一带的地方女海神。

在浙南的影响，仅次于天后。

《洞头海岛民俗》一书中云：“陈十四娘娘，姓陈名靖姑，福建古田人。

她幼小学道，学成后回乡，为民除害。

祈神者，多求雨降灾，或为渔民在海上驱邪避凶。

洞头岛东岙有其庙，昔日香火鼎盛。

”①另在吴在标的《海岛宫庙》一文中亦有记叙。

其文日：“以洞头为例。

这个人口11万，陆地面积仅有一百平方公里的海岛小县，大小宫庙却有152座。

其中，以陈府庙里的陈靖姑等镇海神就占75010。

”② 由此可见，陈靖姑的信仰不仅在丽水青田、松阳、缙云以及平阳等地十分兴旺，而在浙南海岛也很盛行。

关于此神的来历十分奇特：说是观音募银造洛阳桥，被吕洞宾戏弄一番，竟气白了两根头发。

在一次坐禅中，观音将此两根白发梳理下来，缠在梳齿上。

后来，趁观音外出赴会，两根白发私逃下凡，化作雌雄南蛇到人间作孽。

观音知之大怒，遂“啮指弹血”，以三滴血送福建古田陈家，投胎为女，降生为陈十四，这就是陈十四的来历。

接着，陈十四长大成人去闾山学法。

学成归来，一路上斗水闸鬼，灭月鱼精，降蛤蟆怪，直至“大闹潮音洞”，捉拿“南蛇妖”，为了人间的正义，闹得天翻地覆，甚至不惜触犯“天规”而“折寿”。

这种敢作敢为，大义凛然的女神，自然受到了海岛渔夫的崇敬，进而升华为一种信仰。

当然，这种信仰的形成有诸多原因。

其一，陈十四的信仰发源地在福建，在福建称为临水夫人、临水奶等。

临水夫人自当与水有关，而岛民面临的大海则是最大的水域，按其神灵的原始属性当为水神或海神。

其二，陈十四的主要灵迹是斩南蛇。

南蛇在浙南作祟，直至横游东海，逃窜至普陀，一路上兴风作浪，对渔民造成了很大的损害。

陈十四把南蛇擒而除之，为渔民报仇雪恨，成为渔民所崇拜的英雄，这与舟山崇仰安知县斩海蛇尊为海神同出一理。

其三，从西汉起，东瓯王奉诏率民迁徙。

历经宋元明清，因海盗、倭匪猖獗，民不聊生，又有大批闽南人迁至温、台一带，直至在海岛定居，自然把陈十四的信仰带至洞头、玉环等地。

尤其是通过“夫人词”、“夫人戏”等文艺形式广为传布，在浙南海岛造成很大的影响。

此外，浙南海岛，潮流湍急，礁多滩险，历来多海怪、蛇妖传说。

从地域环境上说，人们也急切盼望能找到一个能解救他们困苦的神性人物，而陈十四娘娘则是最理想的人选。

陈十四娘娘的信仰习俗较多。

如《夫人戏》的习俗，演出时要祭台，祭台时要选红砂日，要用活鸡洒血染祭台，染喇叭，染戏神等。

演出时还要挂陈十四偶像，夫人出场，要点香和烧纸表敬意。

再如《夫人词》的习俗，唱《夫人词》的目的为了还愿，主要请鼓词艺人演唱。

供祭仪式除挂夫人像外，还设供桌和供品。

供桌上另摆一盏五方灯和一盏七星灯以及镜子、称锤等，以示对上天诸神的尊敬和镇邪。

演唱时，老婆婆们还要敬酒、上烛、双手合十拜。

个别小岛，还有在家设夫人神位、送船灯、五月十四寿诞节等习俗活动。

据说这一切都同陈十四信仰有关。

（五）杨府神。

这是洞头、玉环诸岛又一影响较大的地方海神，在洞头仅次于天后。

杨府官规模宏大，构造精巧，有门楼、戏台、广场，大殿中有杨府公神像，旁边还有几艘很大的虎头神船。

此神的来历，一说为唐太宗时人，姓杨名精义，入山修道登仙。

但大多数人说是北宋名将杨六郎。

杨六郎卫戍边关有功，这海岛也是边关要塞，故而其神灵到此镇守。

在渔民的观念中，神灵是可以移址调防的。

何况，民间还有大量杨府神传说，都是关于杨六郎在海上驱寇和护民的灵迹。

据说，此神的信仰有两点很特别：一是五月二十三日为寿诞。

寿诞的祭品中必有一盆炒豆，而且数量众多，意为杨六郎巡洋于海，炒豆模拟为弹药。

二是海豚结队前来，在海上集体祭拜，欢腾跳跃，实属怪异。

①。