2018毕业论文《浅析九江山歌三声腔的未来发展》

| Yan Jiu Ping Lun •研究评论 M基于增强现实技术的九江山歌“三声腔”数字化传承与发展策略研究彭芳肖磊黄云莉华东交通大学摘要：九江山歌作为我国现存历史较为悠久的民歌剧种，具有较高的审美价值和学术研究价值，它集演唱和表演于一身，尤其是其唱腔高亢、明亮，曲调婉转、悠扬，富有浓厚的地方特色。

九江山歌的数字化传承研究对我国传统音乐文化理论和中国传统音乐的发展有着重要的意义，本文从九江山歌的介绍入手，分析了其当前面临的发展困境，并且提出了一些建议。

关键词：九江山歌数字化传承发展中图分类号J605 文献标识码:A文章编号:1008-3359(2018)12-0003-0320世纪后半叶以来，人类文明逐渐走向工业化，许多像九江山歌一样的非物质文化遗产正在面临着 曰益加剧的挑战，尤其是在传承和发展的过程中出现 一系列的问题，其中最严重的是发展的片面化以及不 合理发展、缺乏传承人等。

为了解决这些问题，需要根 据社会的发展现状以及九江山歌本身的特点来制定 一些发展策略，以达到对九江山歌“三声腔”的保护和 发展。

―、九江山歌“三声腔“概述2011年5月23日，九江山歌经国务院批准列入 了第三批国家及非物质文化遗产名录。

其实，九江山 歌“三声腔”有着悠久的发展历史，据唐代诗人白居易 《霖雨苦多江湖暴涨块然独望因题北亭》中记载，当时 九江山歌呈现出一种“篱根舟子语，巷口钓人歌”的流 传盛况。

明代的九江府志中明确记载有“山歌本是古 人留，不唱山歌忘了祖”的乡间流唱。

九江的山歌“三声腔”演唱内容十分广泛，涉及到生活的方方面面，当地百姓用这种朴实无华的语言来表现生动有趣的社 会现象，为人们枯燥的生活增添了诸多趣味。

演唱形 式也是多种多样的，比如说在进行开山挖地以及水田 劳作等农业活动时，人们经常会演唱配合劳动节奏的 山歌，通过这种方式来消除疲劳，使自己获得精神方 面的放松；人们在进行集体劳作时，往往也会专门请 一些会唱“三声腔”又能劳动的人来带动大家一起大 声歌唱，缓解大家疲劳的同时又可以提高劳动效率。

非遗保护视野下兴国山歌传承与发展研究非遗保护是指对传统文化的传承、保护与发展的一种措施。

兴国山歌作为中国传统音乐艺术的瑰宝之一，具有独特的文化内涵和艺术魅力，一直以来备受关注。

本文将从非遗保护视野出发，探讨兴国山歌的传承与发展。

兴国山歌是一种流传于江西兴国县一带的民间音乐形式。

它以自然描绘为主题，描绘了兴国的山水美景和人民的生活情感。

其曲调优美、歌词生动，将兴国人民的智慧和情感倾注具有浓郁的地方特色和文化内涵。

随着现代生活方式的变迁以及青少年对流行音乐的追求，兴国山歌的传承面临着严峻的挑战。

非遗保护的核心是传承，传承要求文化载体的正常传承以及创造性的发展。

在兴国山歌的传承中，可以采取以下措施。

政府可以制定相关法规和政策，保护兴国山歌的版权和知识产权，加强对兴国山歌的宣传和推广。

学校可以加强对兴国山歌的教育，开设专门的课程，让学生了解和学习兴国山歌的知识和技巧。

社区和民间组织也可以举办兴国山歌的比赛或演出活动，吸引更多的人参与其中。

在兴国山歌的发展中，可以注重创新，吸引更多年轻人的参与。

一方面，可以通过融入现代元素，如电子音乐和舞蹈，将兴国山歌与现代音乐进行融合，使其更加时尚和年轻化。

可以注重挖掘兴国山歌中的故事和意义，以创作新的山歌曲目，让更多的人能够理解和喜爱兴国山歌。

可以加强与其他地方山歌的交流，借鉴其优点，促进兴国山歌的发展。

非遗保护视野下的兴国山歌传承与发展是一个复杂而艰巨的任务。

只有通过政府、学校、社区和民间组织的共同努力，将兴国山歌传承给更多的后人，并在传承的过程中进行创新和发展，才能使兴国山歌得以保护和传承，绽放出更加灿烂的文化光芒。

Northern Music 19九江“三声腔”民间艺术特点与当前发展状况郭泗茂（九江学院，江西 九江 332005）【摘要】九江“三声腔”盛行于江西九江县，被称为艺术中的瑰宝，2007年被列入江西省非物质文化遗产保护名录，在民族民间音乐中具有很高的艺术研究价值。

然而，随着社会的不断发展，人们物质生活的不断提高，有关这一唱腔艺术的传承和保护遇到了前所未有的困难，发展前景让人尤为担心。

带着这一疑问，我们来看下当代它的发展和特点。

通过对它的研究可以唤起我们新一代人对它的兴趣和爱好，也为其下一步的传承和发展提供一定的参考价值。

【关键词】“三声腔”；艺术特点；传承与发展【中图分类号】J624 【文献标识码】A基金项目：本文系2016年度“江西省高校人文社会科学研究项目”课题立项《九江“三声腔”山歌价值研究》的阶段性成果（项目批准号：YS162019）。

江西民间艺术源远流长，其中不乏一些地方戏曲、山歌、小调。

“三声腔”就是其中的一种，也是江西赣鄱大地上委婉唱腔的一类。

其曲调悠扬婉转，歌词通俗易懂，声腔具有浓郁的地方色彩，是中华民族文化的一部分，对中国非物质文化遗产的传承起着重要的作用。

一、“三声腔”民间艺术特点“三声腔”从一开始就与当地百姓的民间劳动紧密联合在一起，协同劳事相伴应运而生，在民间艺术基础上发展而来，具有浓郁的乡土气息。

在九江大多农事劳动场合中都有着“三声腔”的演唱。

演唱内容与人们日常生活有着密切的联系，包括了家庭伦理、男女爱情、地理知识、历史文化等各种题材，蕴含着丰富的生活情趣。

“三声腔”以简单的演唱形式表现出来，与当地的方言结合在一起并融合其他民间艺术表演手法，所以流传以来一直深受民众喜爱。

“三声腔”唱腔风格简约质朴，几乎所有的歌都会受方言影响，所以唱腔基本上都呈现出自然、朴素的特征，有“（1） 2 5”三声宫，“（3） 5 1”三声角，“（5） 6 1”三声徵，“（6） 1 2”、“（6） 1 3 ”三声羽，调式多样，色彩缤纷。

非遗保护视野下兴国山歌传承与发展研究兴国山歌是江西省兴国县的一种传统民间音乐形式，起源于明代，至今已有500多年的历史。

兴国山歌以其曲调优美、歌词深刻、表现形式多样而闻名于世，被国家文化部列为第二批国家级非物质文化遗产代表性项目。

然而，由于各种原因，兴国山歌的传承与发展面临着一系列的困境和挑战。

本文通过采访、实地观察和文献研究等方法，探讨了在非遗保护视野下，兴国山歌传承与发展的现状和前景。

一、兴国山歌的传承现状1. 传承人数减少。

由于现代生活的快节奏和文化多元化，越来越少的年轻人对于兴国山歌这种传统艺术形式感兴趣，导致传承人数越来越少。

2. 传承环境减弱。

随着城市化进程的不断加快，许多传统村落被拆迁，许多传承习惯也被打破，缺乏传统的集体活动场所和环境，使得兴国山歌传承环境越来越弱。

3. 传承方式单一。

传统的口传心授方式的传承方式，已经受到了现代传媒技术和社交网络的挑战，难以满足不同年龄和地区学习需求。

二、兴国山歌的发展前景1. 科技应用。

随着科技的发展，兴国山歌可以通过音频、视频、文字、图片等方法进行多媒体传播，通过互联网和手机APP等新型媒介手段，实现远程教学、借鉴、创新等。

2. 专业化团队。

针对兴国山歌传承的方式不够多样化、传承人数较少等问题，应设立专业一体化的传承团队，联合相关院校开设非遗传承专业，推出传承人才培养计划，通过创新措施吸纳年轻人参与传承，实现兴国山歌的弘扬。

3. 旅游经济。

作为兴国县非遗代表项目之一，兴国山歌可作为旅游文化资源，吸引游客来到兴国县旅游观光，既推动了地方经济发展，也能带动兴国山歌艺术的传承与发展。

综上所述，非遗保护视野下，兴国山歌的传承和发展面临的挑战和机遇都很大，通过政府的支持、市场的调动、社会参与等多方面措施，相信兴国山歌一定能够焕发新的生机和活力，为中国传统艺术做出新的贡献。

山歌文化传承现状分析报告引言山歌是中国传统民间文化的一种重要形式，它以其独特的音乐风格和表现形式，在中国乃至世界文化遗产中占有重要地位。

然而，随着现代化的进程，山歌文化的传承面临着许多挑战。

本文将对山歌文化传承的现状进行分析，并提出相应的建议。

1. 传承现状分析1.1 传承环境山歌文化传承的环境一直都不理想。

随着经济发展和城市化进程的推进，农村人口流失，传统的山歌传承地区逐渐减少。

同时，社会价值观的变化也导致传统文化魅力的下降，越来越少的人对山歌文化感兴趣和重视。

1.2 传承人群山歌文化的传承人群主要是老年人，随着年龄的增长和生活环境的变化，他们越来越难以承担起传承的责任。

同时，年轻人对于山歌文化的兴趣不足，很少有人愿意投入时间和精力去学习和传承。

1.3 传承形式目前，山歌文化的传承主要通过口头传统的方式进行，缺乏有效的记录和整理。

这导致了传统山歌的版本和内容多样性，且易于流失。

传承过程中也缺乏规范化和系统化的培训和教育。

2. 问题分析2.1 文化认同度下降现代社会的快节奏生活和信息爆炸，导致年轻一代对自己传统文化的认同度下降。

他们更加倾向于接受流行文化和国际化的潮流，而忽视了传统文化的魅力和价值。

2.2 缺乏培训机构和资源传承山歌文化需要专业的培训和指导，然而目前缺乏相应的培训机构和资源。

许多传承者都是自学成才，缺乏系统性的学习和指导，导致了传承内容的不规范和传承者水平的不均衡。

2.3 市场需求萎缩随着现代音乐和娱乐形式的兴起，人们对于传统山歌的需求越来越少。

在市场经济的冲击下，传统文化艺术很难获得足够的支持和认可，许多传承者无法找到发展的出路。

3. 解决方案3.1 加强教育与宣传通过加强对山歌文化的宣传和教育，提高公众的文化认同度。

可以开展山歌文化的学校课程和社区活动，引导年轻人对山歌文化产生兴趣及认同。

3.2 建立培训机构建立山歌文化的培训机构，提供系统的培训课程和教材。

同时，开展传承者的培训和选才计划，重点培养一批专业的山歌传承者。

浅论客家山歌文化与发展论文著名作曲家徐沛东指出，“山歌创作如果不发展，再好的传统文化都会式微，甚至随时都面临被取代和淘汰的危险”。

今天学习啦要与大家分享的是 :浅论客家山歌文化与发展的论文；具体内容如下,希望能帮助到大家!内容摘要：客家山歌是祖国艺术宝库中一颗璀璨的明珠，是中国民歌中最为深情，最为放达，最为卓越的歌种。

客家山歌流传千百年，保留了很多古语成份，具有很高的鉴赏价值，其艺术风格独特，内容广泛、语言朴素生动，歌词善用比兴，韵脚齐整。

但是随着社会的进步，越来越多的人不再喜欢原汁原味的山歌，传统的山歌正被年轻一代慢慢疏远乃至遗忘。

而客家山歌作为一种艺术样式，今天我们要用现代的眼光和时代的特征来审视山歌，传统的山歌应该改革，应该与时俱进。

关键词：客家山歌、文化、发展、创新。

一、客家山歌文化。

客家山歌是中国著名的民歌之一，源于古代中原民歌，后随着客家人的迁徙，受畲瑶等土著居民歌谣的影响，随着客家民系的形成逐渐演变成用客家方言演唱的民歌。

山歌，顾名思义，是劳动人民在山间旷野唱的歌，它是劳动人民口头创作，在群众中广为传唱，是发自劳动大众的心声。

广泛流传的山歌，民谣，具有独特的、鲜明的通俗性和流传性，是直接反映劳动人民社会生活与个人情感、遭遇的吟唱。

客家地区的劳动人民十分喜欢唱歌，有客家人的地方就有客家山歌存在，他们以唱山歌来作为与人同乐和沟通心灵，以唱山歌来歌颂劳动生活和爱情，以形象生动的比喻，精炼朴素的语言，浓厚的生活气息而脍炙人口。

口口相传，年年月月，凝练升华，字字玑珠，一声声，感人肺腑，催人入梦。

客家山歌形式丰富，种类繁多。

从形态上看，可以分为“本体山歌”、“山歌号子”、“加头续尾山歌”、“叠字山歌和叠句山歌”、“尾驳尾山歌”。

“问答式山歌”、“绝气山歌”等;从内容上看，可以分为爱情山歌、劳动山歌、革命山歌、感叹身世山歌、戏谑娱乐山歌等。

但不管是什么内容、什么形态，大多是即兴吟唱出来的，是客家劳动人民从肺腑流出来的天籁之声。

山歌现代发展现状分析报告引言山歌是中国传统的一种唱腔艺术形式，通过歌词的朗诵和歌曲的演唱，表达人们对生活、情感和社会的思考和感受。

然而，随着现代社会的快速发展和文化的多元化，山歌这一传统艺术形式逐渐走向边缘化。

本报告将对山歌现代发展的现状进行分析，探讨其面临的挑战和可能的发展方向。

现状分析1. 人口迁移随着城市化进程的加速，大量农民工涌入城市工作，导致山歌流派人才的流失。

由于山歌通常在农村地区传承和演唱，人口迁移使得山歌曲艺的传承面临困难。

2. 受众缩小化现代社会快节奏的生活和娱乐方式的多元化，使得年轻一代对于山歌这种传统艺术形式的兴趣逐渐减弱。

许多年轻人更倾向于追求时尚、流行的音乐和文化表达方式。

这导致山歌的受众缩小化。

3. 缺乏宣传和推广在现代媒体的冲击下，山歌很难在广大的媒体渠道上获得展示和宣传的机会，很多人对山歌曲艺的了解仅限于一些乡村农民和一些地方性的演出。

缺乏宣传和推广导致山歌曲艺的受众范围有限，发展受阻。

4. 缺乏创新长期以来，山歌传承一直注重于流派的传统，对于曲艺形式和内容的创新较少。

这使得山歌逐渐被认为是守旧和过时的形式，难以吸引更多年轻人的兴趣。

发展方向1. 传承与创新并重为了适应现代社会的需求，山歌曲艺应注重传统传承的同时，进行创新发展。

可以通过改良曲调、更新歌词内容和舞台表演形式等方式，使山歌更具现代感和新鲜度，从而吸引更多年轻人。

2. 多元化的传播渠道山歌需要借助现代媒体的力量，通过互联网、电视、广播等多种传播渠道，扩大其在全国的影响力。

同时，也可以与其他艺术形式进行跨界合作，创造更多的表演机会，提高山歌的知名度和接受度。

3. 建立专业培训机构在农村地区建立专业山歌艺术培训机构，通过培训传统山歌的技艺和理论知识，吸引更多有志向的年轻人从事山歌艺术。

这样可以减缓人才流失的问题，推动山歌艺术的传承与发展。

4. 加强政府支持政府应该加大对山歌曲艺的支持力度，提供经费和政策上的支持，鼓励山歌艺术的发展。

探析九江民歌作者：敖雪来源：《北方音乐》2017年第22期【摘要】民歌就是民间的歌、劳动人民的歌。

它的体裁包括劳动号子、山歌、小调等。

劳动号子在我们南方称“喊号子”。

是直接伴随体力活动并和劳动节奏密切配合的民歌。

它产生于体力劳动过程中，直接为生产劳动服务。

它的歌词多数与劳动有关，节奏直接受劳动节奏的制约，节奏鲜明，富有律动性特征。

曲调视工种而异，受劳动过程和时间的影响。

【关键词】九江民歌；打撤歌；俚曲【中图分类号】J607 【文献标识码】A一、民歌艺术特点民歌是历代劳动人民在长期社会实践过程中，为了适应劳动生活的需要，表现思想感情而集体创造出来的一种世代口耳相传的歌曲形式。

一首优秀的民歌，都经历了长时间的考验和千锤百炼。

在人民群众中，出口入耳，家传户诵，流传下来。

在流传的过程中，都经过了无数传唱者的加工琢磨，增删润色，使其艺术形式更加完美，到达极高的艺术水平。

因此，每一首民歌都是由人民群众集体创作的。

山歌是人们在野外劳动（上山砍柴、赶脚驮货、放牧、农事耕耘等）或行走时，用来消愁解闷、抒发情怀、传递情意唱的民歌。

它的音乐性格真挚质朴，热情奔放，即兴性强。

小调，又称“俚曲”“小曲”“时调”等，是人们在劳动之余，日常生活中以及婚丧节庆用以抒发情怀、娱乐消遣的民歌。

它的流传面广，遍及城市、乡镇，其内容广泛涉及社会各阶层人民的生活。

绝大部分小调的内容有力地揭示了社会的种种矛盾，表现感情细腻曲折，形式较规整，表现手法丰富多样。

二、九江民歌九江基本上是一个丘陵山区。

东面是鄱阳湖，北面靠长江，西南面多山，是青山环抱的富饶山区。

东南面湖滨地势低洼，是湖港交错的鱼米之乡。

南有庐山，驰名中外。

勤劳的九江人民，在长期的社会实践中，在这块肥沃的土地上，不仅创造了丰富的物质财富，同时也创造了包括音乐艺术在内的光辉灿烂的精神财富。

这就是我们所说的民族民间音乐，它包括民间歌曲、民间歌舞、曲艺音乐、戏曲音乐和民族器乐音乐等形式。

当代音乐2017年第14期MODERN MUSIC思与行九江 三声腔”山歌历史与文化旅游价值开发郭泗茂[摘　要]九江 三声腔”被称为民族音乐的瑰宝,是一种唱腔高亢㊁明亮,曲调婉转㊁悠扬,富有浓郁地方特色的声乐表演艺术㊂演唱激励人们热爱生活,奋发向上,丰富着人们的文化生活,富有极大的艺术魅力㊂通过对 三声腔”的演唱,可以了解当地历史名人㊁科学地理知识以及风土人情等,展现其文化价值,从而带动当地旅游业快速发展,正如所谓对历史文化的思考,对风俗旅游的出行㊂[关键词] 三声腔”;历史文化;旅游价值[中图分类号]J607　[文献标志码]A　[文章编号]1007-2233(2017)14-0037-02[收稿日期]2017-05-08[基金项目]2016年度江西省高校人文社会科学研究项目(YS162019)㊂[作者简介]郭泗茂(1975 ),男,山东济南人,硕士,九江学院艺术学院讲师㊂(九江　332000) 九江 三声腔”山歌流传于九江具有一千多年的历史,抒发了当地民众的内心情感,当集体劳动时,又可以作为一种 高腔”,激励着人们相互配合劳动,共同完成农事劳作任务,具有 一领众和”的特点㊂九江 三声腔”主要流传于九江县境内的马回岭㊁黄老门㊁涌泉㊁新塘㊁城门㊁狮子等地,服务于当地农事劳动,因其所演唱主要腔调为125三个音,使得其曲调简单,旋律优美㊂歌曲题材内容非常广泛㊁丰富,有赞美劳动的劳动歌㊁叙说历史大事的时政歌㊁注重礼仪的仪式歌㊁表现爱情的情歌㊁展现生活的生活歌,以及历史传说㊁儿歌等,所有一切都集中表达了对美好事物的赞美㊁对神灵的崇拜㊁对儿女情长的思念和对美好爱情的向往等㊂ 三声腔”歌词通俗易懂,易于传唱,被列为第三批国家非物质文化遗产名录㊂将 三声腔”山歌文化传承与当地文化旅游结合起来,将有利于推动当地经济的快速发展,开发文化旅游资源,带动周边城镇经济的增长,打造文化旅游产业这一战略,对其进行了不断地传承和保护㊂一㊁九江 三声腔”山歌历史发展九江 三声腔”山歌始于民间,伴随劳作应运而生㊂据史料记载,在唐代诗人白居易‘霖雨苦多江湖暴涨块然独望因题北亭“中 篱根舟子语,巷口钓人歌”的诗句中,就已经反映出了九江地区山歌的流传盛况㊂ 山歌本是古人留,不唱山歌忘了祖”的乡间流唱也在明代九江府志中有明确记载㊂根据九江市九江县城门乡赵氏族谱中的记载:在清朝咸丰年间,有一位民间艺人叫赵华堂,此人从小喜欢唱歌,其歌声美妙㊁婉转,后名声传遍整个城门乡㊂他的儿子赵通利于光绪二十七年(1901)出生,从小受父亲赵华堂的影响,耳濡目染,渐渐地也喜欢上了唱歌并得到父亲的真传,后成为当地有名的山歌王㊂1939年赵华堂的孙子赵万江出生,受家族的熏陶,成为当地山歌演唱的佼佼者,现为九江三声腔山歌的代表性传承人物㊂ 三声腔”山歌用九江当地语言来演唱,通过唱词把人们的生活㊁习俗㊁劳动㊁历史以及爱情等充分地表现出来㊂因九江县背靠庐山,面对长江,具有得天独厚的地理环境,使得这里自古以来就人才辈出,留下了不少人文墨客的著名诗句,孕育着众多的山歌爱好者㊂这里的山歌保持着原生的民间文化形态,蕴藏着当地大量古朴的风尚习俗㊁民间宗教以及婚俗恋情,深刻描绘着当地人们的思想㊁劳动和生活等方面㊂在体现九江人对生活精神价值的追求方面,使得其在当地历史发展长河中长期与地域文化深深地融合在一起,起到了人们自身娱乐作用㊂演唱上分为高腔㊁低腔㊁平腔㊁急板山歌等㊂高腔定调比较高,句子篇幅较宽㊁拖腔长,俗称 打窄音”挣脸红”,感情热烈奔放;低腔节奏平缓,带有吟唱的感觉,俗称 读歌本”;平腔淡定,调低,句幅匀称,旋律流畅,用于抒情叙事;急板山歌与高腔山歌近似㊂经过长久民间歌唱活动繁衍,使得 三声腔”具有多样性和地方特色㊂九江 三声腔”山歌历史久远的现实,使得这里的经济一体化和社会文化多元化共同并存发展㊂这种富有地域特色的风俗文化也越来越受到当地政府部门的关注和重视,特色的地域文化交流使得这里的旅游业也不断发展,为当地树立了很好的文化品牌㊂文化事业的发展体现着文化价值,使得外来投资不断增多,为当地劳动力的转移创造了更多的条件,人们的生活和思维方式也发生了巨大的转变㊂九江 三声腔”山歌也成为联系九江海内外家乡亲情的一种纽带㊂政府采用 文化搭台,经济唱戏”等文艺表演形式来吸引外资,增强了对外来游客的饮水思源之情,使其产生心灵上的共鸣,激发爱国精神,自愿来九江投资,兴73办企业,共同致力于九江的经济发展㊂随着当今社会人们经济水平和文化素养的不断提高,旅游业也发生了一些转变,音乐与旅游业的结合发展也成为当下一种流行的趋势,民间音乐具有独特的艺术魅力,对民间音乐进行合理的开发和利用可以营造良好的文化氛围,展现良好的城市品牌,塑造良好的城市形象,提高旅游产品的文化品位,拓宽九江旅游业的发展空间,缓解了当地旅游市场的竞争力,合理打造当地文化旅游㊁特色旅游,提升九江地区旅游形象㊂二㊁文化价值开发所面临的问题九江 三声腔”山歌来源于民间,属于民间音乐㊂随着时代的发展,合理开发和利用九江当地山歌文化,带动九江经济的发展,能为 九江山歌”创造出新的发展环境,增添新的文化元素,更好地对其进行保护与发展,使九江三声腔”山歌更好地展现出中国的特色元素㊂然而,一个现实的问题摆在我们前面,那就是社会生活方式的变化使得热爱九江 三声腔”山歌的观众越来越少,为其搭建的演出舞台越来越少, 三声腔”生存的空间正在逐步缺失,这使得这一古老的唱腔艺术在当今社会面临巨大的失传㊂究其原因,是因为广大农村青壮年多外出打工或创业,只有老人和孩子留在家中,现代化的天然气㊁煤气灶使得人们不再为生活奔波而上山砍柴,男女之间恋爱不再以古老的对唱,人们通过网络信息就可以相互认识㊁了解,婚姻变成了自主㊂一些传统的节日随着人民生活水平的提高㊁生活质量的改善㊁娱乐方式多种多样等不再受传统山歌的拘束,外来文化和流行元素也不断影响着现代人的思维发展㊂改革开放以来,人们生活水平的不断提高及物质生活的不断丰富,也使得山歌在新的时代中开展活动有了一定的经济基础和物质基础来做保障㊂要想促进九江 三声腔”山歌文化产业的发展,就必须要对山歌文化进行合理开发和利用,让其被旅游者当成一部分旅游资源,促进山歌文化事业的发展和积累,不断地对其进行完善,增强当地居民对其所拥有的信心,这样才能使一部分人对 三声腔”山歌持有新的看法和认识㊂重新审视九江文化所带来旅游事业的发展,开发出一些具有九江特色的旅游产品来进行销售,从而带动整个九江地方经济发展㊂三㊁旅游价值所带来的经济效益九江有世界名山 庐山”,是全国著名旅游城市㊂不断提升九江当地旅游形象,促进地方经济快速发展,就要使旅游区域内的各种旅游资源㊁设施设备㊁服务与管理㊁环境以及当地经济文化等给旅游者带来好的印象和感受㊂旅游形象不仅仅是标志性的建筑物,还应该包括当地的经济与文化㊂我们人类了解一件事物,对事物的认知首先包括视觉和听觉,这就要求当地旅游部门不能仅以塑造城市形象为由,把一些单纯的自然景观展现在人们面前,更应该注重人在旅途中所看到的事物和所欣赏到的声音㊂一首好的歌曲㊁一部好的宣传片都能让游客对这个城市进行初步的了解,大大提升一个城市的旅游品位㊂当地特色音乐成为这个城市代言的一部分,为一个城市形象宣传做了 名片”,使人们极大地对这所城市产生了向往,了解当地的本土文化㊁民俗风情,感受当地音乐的文化特征㊂当今时代,文化旅游越来越显示出了它的重要性,这也使得其成为当今旅游的重要组成部分㊂九江 三声腔”山歌作为九江地区旅游业发展的重要资源,代表着九江地区特色,蕴藏着丰厚的文化积淀,无论是从宣传九江文化还是从认识九江文化来说,都起到了一个联结的作用,像一座桥梁,把游客深深地引入到九江来旅游㊂为了使九江 三声腔”山歌音乐特色鲜明,我们要充分探究其产生的文化背景,挖掘其历史根源,表达和展现出九江人生产生活的方方面面,使政府对旅游的规划更富有特色㊂凸显九江地区旅游业个性,使其更具吸引力,这对于塑造九江旅游形象极具意义㊂2007年,在九江市远洲国际大酒店宴会厅,举办了九江 三声腔”山歌大赛; 2008年,九江市开展了非遗展示活动,九江县农民歌手张青龙㊁叶金花在这次活动中演唱了富有特色的九江山歌㊂2009年在九江县首届民歌大赛上,来自城门㊁狮子㊁新合等九江山歌主要流传地乡镇的农民和山歌爱好者集体演唱九江 三声腔”山歌㊂以上节目的播出,在当地引起了极大的反响,有力地提升了九江地区的旅游形象㊂开发 三声腔”山歌旅游,能增加当地居民的经济收入㊁改善基础设施㊁促进农副产品及旅游产品的开发,为当地群众创造更多的就业机会㊂同时,九江 三声腔”山歌的报道宣传所带来的当地旅游业的开发,也将使九江地区人们的思想观念发生巨大变化,改善其生存和生活条件,加快脱贫致富的步伐,促进九江本地区经济的快速发展㊂结　语综上所述,九江 三声腔”山歌内容丰富㊁历史悠久㊁地方特色鲜明㊂对其进行科学合理的旅游开发,将有利于促进九江地区的经济发展,提高当地人民生活水平,提升九江地区的旅游形象㊂2007年,九江三声腔山歌被列入江西省第二批省级非物质文化遗产保护名录㊂九江山歌正以城门乡为中心,向九江县周边的乡镇发展,并渗透到九江市区,在市区有很多人能唱㊁爱唱九江山歌㊂九江山歌名声在外,虽然历经起落,但现在已经进入新一轮的发展时期,其所带来的历史㊁文化价值以及旅游价值是当地经济发展不可缺少的一部分,我们后人有责任㊁有义务将 三声腔”山歌这一古老的民间艺术瑰宝一代代地继续传承下去㊂[参考文献][1]王晓艳.浅谈九江县山歌 三声腔”[J].黄河之声,2011.[2]黄永珍.试论客家山歌文化的旅游开发价值[J].神州民俗,2010.(责任编辑:崔晓光)83当代音乐㊃2017年第14期。

山歌音乐发展创作论文山歌音乐是中国民间音乐的一种表现形式，具有浓厚的地域性和民俗文化特色。

自古以来，山歌音乐就以其独特的旋律和词曲相配的歌词，吸引着无数的听众和创作者。

在经过几千年的历史演变后，如今的山歌音乐已经成为了一门独特的文艺形式，具有丰富的风情和特色，表现了中华民族丰富多彩的民间文化。

一、山歌音乐的发展历程山歌音乐的历史可以追朔到古代。

早期的山歌音乐主要是通过歌唱的方式来传播人们对大自然、生活和爱情等方面的感悟。

山歌音乐的形式主要是单声部或多声部，音域也比较狭窄。

随着时代的不断发展，山歌音乐逐渐发展出多种不同的流派和风格，同时也增加了多声部、多种乐器相互配合的表现形式。

二、山歌音乐的创作特点1、地域性山歌音乐的创作是具有密切的地域特征的，虽然它延续了古老的传统，但是随着不同地区的文化和地理环境，山歌音乐也发展出了不同的声韵和风格。

2、致敬生活山歌音乐的创作内容来源于生活，表现的是人们对生活的感悟和生活中的各种情感，例如爱情、亲情、友情等，因此，它能够充分反映出一个地区的风土人情和文化，从而成为该地区文化的代表性作品。

3、丰富的表现手法山歌音乐的传统表现方式是运用各种乐器，例如二胡、琵琶、扬琴、笛子等等，经常运用对唱的方式来表现情感和意境。

同时，还结合了各种音响特效，例如口哨、喊叫等，使得作品更为生动形象。

三、山歌音乐的创作过程山歌音乐的创作过程通常是由一个人或一组人来完成的。

创作者通常是一些有着卓越音乐才华的人，他们可以是一些音乐教师、音乐家和作曲家等人。

在创作之前，他们需要深入到地方，了解当地的文化和风土人情，去感受和理解这种文化的真正内涵和特点。

在创作时，创作者通常会选择一些自己喜欢的主题，例如生活、情感、情理等，然后将这些主题融入到音乐中并用组成一段优美的旋律。

山歌音乐的创作过程也需要运用不同的乐器和其他特效，例如口哨、喊叫等，来增加创作的形象感和生动性。

四、结语作为一种中国民间艺术，山歌音乐一直以来都受到了广泛的关注和喜爱，山歌音乐的创作也在经历了几千年的演变后，形成了独特的民间音乐艺术形式和风格。

山歌调研报告范文山歌调研报告尊敬的领导：经过对山歌的深入调研，我整理出如下报告。

一、研究目的及背景：山歌是一种具有悠久历史的民间艺术形式，其在中国各地均有广泛流传和发展。

山歌通过歌唱的方式，传承和宣扬着人们的文化、历史和风土人情。

本次调研主要目的是了解山歌的传承现状，通过分析其特点与问题，提出相应的保护与发展对策。

二、调研方法与过程：本次调研采用了问卷调查和实地走访的方式。

我们在十个县级市进行了随机抽样调查，共收集到了500份有效问卷，并进一步深入了解了县级市中的山歌传承情况。

三、调研结果：1.山歌传承情况通过问卷调查发现，81%的受访者知道山歌的存在，37%的人有亲自参与唱山歌的经验。

然而，仅有21%的人能够准确说出山歌的起源和特点，这说明对山歌的了解还存在着一定的局限性。

2.传承问题分析（1）青少年参与度低：调研显示，青少年对山歌的了解和参与度低，更喜欢现代音乐和网络娱乐，这会导致山歌传承中断的风险。

（2）老一代传承者减少：由于年龄的增长和逝去，老一代的传承者减少，他们所具有的山歌知识和技能可能会被遗忘。

（3）培训机构不足：目前，培训机构和专业老师的缺乏成为制约山歌发展的重要因素。

四、对策建议：（1）加强山歌教育：通过加强学校的山歌教育，培养青少年对山歌的兴趣和参与度，帮助他们了解山歌的文化内涵和历史意义。

（2）打造山歌培训机构：政府应该投入资金，建设专业的山歌培训机构和团队，吸引更多有志于山歌传承的人才参与。

（3）利用新媒体传播：利用网络和社交媒体等新媒体平台，推广山歌，吸引更多人参与和关注，提高传播效果。

五、结论：山歌传承面临着多方面的问题和挑战，但也有一些可行的对策。

通过加强山歌教育、构建培训机构和利用新媒体等措施，可以推动山歌的传承与发展。

未来我们将继续深入研究和实践，为山歌的保护和传承做出更大的贡献。

感谢领导对本次调研的支持与关心！调研人员：XXX日期：XXXX年XX月XX日。

非遗保护视野下兴国山歌传承与发展研究概述：随着经济社会的发展，非物质文化遗产的保护与传承成为当代社会的热点问题。

兴国山歌作为中国非物质文化遗产之一，具有悠久的历史和深厚的文化内涵，其传承与发展面临着许多挑战。

本文将从非遗保护的视角出发，对兴国山歌传承与发展进行研究，探讨如何更好地保护和传承这一宝贵的文化遗产。

一、兴国山歌的历史与特点兴国山歌是中国传统民间艺术的重要组成部分，起源于江西省赣州市兴国县。

兴国山歌是中国山歌的一种，以“七步诗”为歌谱，内容主要围绕农业生产、家庭生活和社会风情展开，富有朴实真挚的民间色彩。

兴国山歌以其独特的旋律和动人的歌词而闻名于世，被誉为中国南方山歌的代表作之一。

兴国山歌的传承历史悠久，源远流长。

其传承载体主要有口头传唱和舞蹈表演两种形式，是兴国人民世世代代的精神财富。

随着时代的变迁和社会的发展，兴国山歌的传承与发展面临着许多挑战，亟待加强保护和传承工作。

二、兴国山歌传承中的问题与挑战1. 传承人口减少：随着城乡结构的变化和人口流动的加剧，兴国山歌的传承人口逐渐减少。

许多年轻人不再愿意从事传统的山歌传承工作，导致传承人口的老龄化和稀缺化。

2. 传承环境恶劣：在现代社会中，许多传统文化都面临着被商业化和碎片化的挑战，兴国山歌也不例外。

传承环境的恶劣导致兴国山歌的传承工作难以进行，使得这一宝贵的文化遗产面临着失传的风险。

3. 缺乏传承机构：目前，兴国山歌的传承工作大多停留在个体传承层面，缺乏专门的传承机构和平台。

这使得兴国山歌的传承工作缺乏系统化和长期化，难以形成有效的保护和传承体系。

1. 加强政策支持：政府部门应制定相关非遗保护政策，加大对兴国山歌传承工作的资金支持和政策保障，保障兴国山歌传承工作的顺利进行。

2. 构建传承平台：建立兴国山歌传承学校或机构，为有志从事兴国山歌传承工作的年轻人提供学习和培训的平台，促进传承人口的增加和传承工作的长久进行。

3. 弘扬文化自信：在当代社会中，要弘扬文化自信，让更多的人了解和认识兴国山歌，增强人们对这一宝贵文化遗产的认同感和自豪感，从而更好地传承和发展兴国山歌。

江西二塘长工山歌的音乐文化形态江西省九江市庐山区二塘镇是一个历史文化悠久的地方，其中最具代表性的文化形态之一就是长工山歌。

长工山歌是二塘镇地方戏曲的一个分支，是一种反映江西农民生活和思想的传统艺术形式。

长工山歌是以二塘镇承袭和发展的地方民间艺术形式之一，有着深厚的历史和文化底蕴，对于传承和弘扬镇上的文化优良传统起到了重要的作用。

长工山歌的音乐文化形态很丰富，分别有“快板”、“慢板”和“女子唱”的唱腔形式。

其中，“快板”是长工山歌的主要唱腔形式，也是表现男性革命热情的一种形式。

快板的节奏明快，音调高亢，配合着快速的唱腔，让人感受到了高涨的热情和冲动。

另一种唱腔形式就是“慢板”，它大多用来表达男女感情和田园风光等和谐主题，具有柔和、细腻的唱腔，颇受观众喜爱。

在长工山歌的演唱形式中，“女子唱”更是独具特色。

女子唱的主要表现对象是女性生活和情感，具有清新、柔美的唱腔，更能让人感受到一种亲切、温馨的感觉。

由于表现对象较为狭窄，因此女子唱的取材和表现形式较为单一，但由于具有明显的性别特征，也是长工山歌中不可或缺的一个环节。

除了唱腔形式之外，长工山歌还有着较为丰富的表演形式，包括手风琴、二胡、鼓、板等伴奏和舞蹈表演。

其中，手风琴是表演中不可或缺的乐器之一。

手风琴的声音柔和、清亮，既可以应对节奏明快的快板，也可以搭配柔和的慢板和女子唱，表现各种不同的情感。

在表演中，鼓的作用也非常重要。

鼓可以增加节奏感和力度感，增强表演的气氛和热情。

板子是另一种重要的伴奏乐器，它可以打出各种不同的节奏，让表演更加动感和鲜明。

在长工山歌的表演中，舞蹈也是不可缺少的一部分。

舞蹈动作短小精悍，舞姿豁达大方，和唱腔和谐统一，非常有观赏性和艺术性。

总体来看，长工山歌的音乐文化形态非常丰富、多样化，表现了镇上独特的历史和文化背景。

长工山歌是二塘镇文化的重要组成部分，具有较高的文化、历史、社会和艺术等方面的价值。

随着时代的变迁，长工山歌也在不断发展和变革，以适应新时代人们的需求。

MUSICLIFE2021年第8期九江山歌是流传于江西省九江（今九江柴桑区）地区的民歌体裁，2011年5月23日，被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。

一方面，我们知道它是九江当地人民祖祖辈辈传承下来的一种精神食粮，浓缩了这方水土的人们在世世代代的歌唱中形成的独特音乐语言，蕴含着九江当地人民特有的文化素养和艺术追求，应该当作文化遗产保护并继承。

另一方面，对于九江山歌的音乐文化价值如何，却并没有太多探讨。

本文将对笔者搜集和整理的资料进行梳理，总结已有的研究成果，认识存在的不足甚至是错误的观点，对未来的九江山歌研究提供理论支持。

九江其名“始见于《尚书·禹贡》，其中有‘九江孔殷’‘过九江至东陵’……晋王隐《地道记》：‘浔阳南开陆道，涂通五岭，北导长江，远行泯汉，来商纳贾，亦一都会’[1]，九江历史悠久，变革频繁，禹夏商周系荆、扬二州之境，春秋为关楚之地，战国属楚，汉高祖六年（前201年）建县，随后置浔阳县及彭蠡县，唐改浔阳县，五代南唐改德化县，民国初年始改现名[2]。

九江位于江西北部，长江中游南岸，东倚庐山，南与星子县、德安县接壤，西毗瑞昌市，北部与湖北黄梅县、安徽宿松县隔江相望，中居九江市。

[3]九江柴桑地区地处江湖平原与低山丘陵相混交连的地区，地势西南高，东北低。

全境南半部处于庐山和穆阜山余脉间隔地带。

东面庐山向南延伸境内海拔300米以上山峰，除大步尖外，还有黄石岩、鸡公嘴、张家山等。

东屏有面阳、马头、桃花尖诸山，合称柴桑山；西南眠山、西北长山、中部株岭山为境内三大主要山系。

[4]长期以来九江人民生活在这种自然环境中，进行着生产实践和社会交往，久而久之逐步形成了生活、劳作过程中唱山歌的习俗，一代代传承下来。

随着国家跨世纪文化建设工程“中国民间歌曲集成”的编纂工作的展开[5]，音乐学者及江西地区音乐工作者把目光投向了九江山歌音乐研究这个领域。

学者们与当地音乐工作者对九江山歌的研究主要集中在两个方面，一是，从色彩区角度，对九江山歌进行分析；二是，从音乐特征及非遗角度，以三音山歌作为研究对象，从音乐特征、风格、演唱方式以及非物质文化遗产保护、传承发展等进行研究。

民间音乐的瑰宝——九江”三声腔”山歌一、九江“三声腔”山歌历史九江“三声腔”山歌发展已有悠久的历史。

据史料记载，在唐代诗人白居易《霖雨苦多江湖暴涨块然独望因题北亭》“篱根舟子语，巷口钓人歌”的诗句中，就已经反映出了九江地区山歌的流传盛况。

“山歌本是古人留，不唱山歌忘了祖”的乡间流唱也在明代九江府志中有明确记载。

根据九江市九江县城门乡赵氏族谱中的记载：在清朝咸丰年间，有一位民间艺人叫赵华堂，此人从小喜欢唱歌，其歌声美妙、婉转，后名声传遍整个城门乡。

他的儿子赵通利于光绪 27 年出生，从小受父亲赵华堂的影响，耳濡目染，渐渐地也喜欢上了唱歌并得到父亲的真传，后成为当地有名的山歌王。

1939 年赵华堂的孙子赵万江出生，受家族的熏陶，成为当地山歌演唱的佼佼者，现为九江三声腔山歌的代表性传承人物。

二、“三声腔”山歌演唱形式九江“三声腔”山歌演唱内容涉及到生活的方方面面，常用朴实无华的语言来表现生动有趣的社会现象。

演唱形式多样，如：在开山挖地和水田劳作时，人们常常通过演唱配合劳动节奏来消除劳动时的疲劳，让精神上得到一些放松；当集体劳动时，为了提高劳动效率，常常会请上一些既能劳动又会唱“三声腔”的人来助兴，既能缓解大家的疲劳，又使劳动变得丰富有趣；节庆时，为了增加节日氛围，也会安排一些民间山歌艺人来演唱助兴。

在所有的体裁中，演唱男女之间的爱情有时也成为了九江“三声腔”山歌的主题。

农闲季节，随处可见人们在演唱“三声腔”来休闲打趣，传情达意，演唱中还常用即兴表演的手法对歌曲进行创新，不同的演唱者之间还会有着不同腔调的变化。

九江“三声腔”山歌也有一领众和的形式，大多是在劳作时每个人打着绑腿，穿着麻草鞋，站成一排，边劳动边唱歌，有时还会配上一段舞蹈。

三、“三声腔”山歌地方特色九江县背靠庐山，面对长江，依得天独厚之地理环境，自古以来就培育出了多彩丰富的民间音乐。

特珠的地理环境使得这里自古以来人才辈出，不少人文墨客曾在这里留下了著名的诗句。

尊敬的各位评委老师，大家下午好，我是来自xx系xx级xxx专业的xxx。

我的毕业论文题目是：xxxxx 我当时之所以选择研究广西山歌风格及其演唱特点。

一、是因为柳州山歌已被列入广西非物质文化遗产名录。

对于柳州有着非常重要的意义。

二、是我希望通过研究柳州山歌，让更多人认识，了解柳州的历史文化底蕴，了解柳州山歌，因此走进刘三姐故乡——柳州，一个美丽富饶、山清水秀的城市！三、是希望身为柳州人的我，能为家乡的非物质文化产业，献上自己微薄的力量。

从我做起，热爱、弘扬和保护山歌文化，推动发展文化产业，使柳州的四大名城建设更上一个台阶。

四、是触类旁通。

从柳州山歌这一地域性的非物质文化遗产，映射出全国的民族山歌文化，让每一个人都能重视对此类非物质文化遗产的保护。

在着手准备论文写作的时候，我针对柳州山歌这个命题，大量阅读相关方面的各种资料，走访柳州山歌人，观看柳州山歌比赛等等。

亲身体会了柳州山歌这一非物质文化遗产。

另外，从网络统计中了解到全国其他地域的山歌所处的现状。

从图表中我们可以看到，表中的山歌歌手最小年龄都在50岁以上，未来传承的前景不容乐观。

而柳州山歌依然能在当地喜闻乐见，必然有它的独特风格和特点。

因此，更加坚定了我论文的核心。

经过一段时间的准备工作，拟定提纲，写任务书，开题报告，毕业论文初稿，修改等一系列程序，并于2012年5月正式定稿。

具体来说，我的论文分为三个部分，第一部分从5个方面介绍柳州山歌文化，分别是，历史，风格，种类，形式，演唱特点。

第二部分是论述歌仙刘三姐对于柳州山歌的传承。

第三部分是关于保护柳州山歌的建议。

较长一段时间来，我们对山歌文化的重要性认识不足，有不少人认为，也就是说说唱唱，玩玩乐乐，是些无关紧要的事。

有也可，无也罢，随他自生自长。

其实这是一项，保护民族文化遗产的大事。

今天不重视，明天就可能要后悔，越是民族的东西，越是世界的，越有特色。

实际上对这类非物质文化遗产，如果进行系统的、有计划的挖掘整理，进行弘扬光大，对于旅游业、社会经济的发展必将起到很大的推动作用。