满族建筑民居分析

东北地区满族建筑特色探析_李珠除了汉族，满族便是我国的最大民族，大多数的满族人民居住在东北地区，由于地势、环境等诸多原因的影响，形成了自己独特的建筑风格。

首先便是气候问题，东北地区地势高，气候寒冷，所以建筑风格延续的是北方建筑风格的特点，一切为了保暖，由于大陆性气候，春季雨水要多，昼夜温差更是大。

呈现的满族建筑群的风格在大小、颜色、风格、格局等方面独树一帜，同于其他的古典的建筑风格模式，以宏伟壮大著称。

满族文化和汉族文化极好的交融之时，相互吸收，相互影响。

满族文化习俗和中原汉族的文化习俗相互结合、融合，将建筑的格局和装饰即与中原相联系有区别于中原而独具特色。

对于不同的宫殿所形成的建筑群特色鲜明。

“口袋房”便是很好的描述，满族人的房间要多，为了方便采光，一般都是坐北朝南，一般房门开在房间的东侧，整座房间看起来就像一个口袋，这也是满族建筑风格中的“口袋房”。

各个房间的设置也都按满族风俗。

在东边的房间内设置有炕，因为东北气候的影响，火炕便是很好的取暖工具，家家户户在家设置火炕，取暖效果佳，这种做法也延续至今。

在房间里，南、北、西三面都著有炕，其他方向也都有房间，再加上门房，这就是我们经常所说的四合院了。

对于房屋，多用的是起脊砖，称之为“海青房”。

房间的门向南开，空间比较大，看起来很宽敞的样子，房间正对着的就叫做堂屋，就是我们所称的客厅或者外物。

对于火炕的设置需要将灶通向各个房间，这样在厨房的灶口的火才能够通达到各个房间以保证取暖。

火炕是满族建筑的一大特点，做饭烧水时可以保证炕总是暖呼呼的，不至于在寒冷的东北在古代由于技术的落后而不能保暖。

对于一些人，他们还会将室内的地面修造成烟道，所以即使在非常寒冷的时候，也可以提高室内的温度，达到取暖灯的目的。

满族居民建设的还有一个大的特点就是“跨海式烟道”，对于北方的人来说一般是将烟道设置在房脊上面的，但是满族的居民却不喜欢将烟道设置在屋顶上面，更喜欢将烟道设置在房屋的一侧，将烟道的孔道和火炕连接在一起，所以烟道在地面上，可以演唱室内烟道的长度，帮助火炕提供保暖的能力。

２０１９年３月西部皮革文化与探索１３１㊀浅析东北地区满族和朝鲜族传统民居的建筑特色蒋明峡作者简介:蒋明峡(１９９５.０７－)ꎬ女ꎬ汉ꎬ吉林ꎬ硕士研究生ꎬ延边大学ꎬ研究方向:环境设计ꎮ(延边大学ꎬ吉林延吉１３３０００)摘㊀要:在中华民族的历史长河中ꎬ不同的地域㊁不同的环境形成了少数民族特有风格ꎮ而在东北地区ꎬ满族和朝鲜族居多ꎬ它们不但保留了自身独特的传统文化ꎬ又不断地吸收汉族㊁蒙古族等其他民族的表现手法ꎬ进而使满族和朝鲜族的文化丰富而又不失它固有的特色ꎮ本文通过对满族和朝鲜族的屋顶结构㊁民居建筑特色等方面的分析和研究ꎬ来展示在东北这块肥沃的黑土地上ꎬ所孕育出来不同民族所带来独特的建筑特色ꎮ关键词:东北地区ꎻ满族ꎻ朝鲜族ꎻ传统民居建筑中图分类号:ＴＵ３５㊀㊀㊀㊀㊀文献标志码:Ａ㊀㊀㊀㊀㊀文章编号:１６７１－１６０２(２０１９)０６－０１３１－０１引言东北地区是满族和朝鲜族聚居的地方ꎮ满族大多分布在东北的辽宁省ꎬ而以沈阳故宫闻名ꎮ满族源于女真ꎬ据史料记载ꎬ在公元前满族就曾以 肃慎人 生活在我国的东北地区ꎮ由于满族的人民非常善于学习ꎬ在入关之后慢慢接受了汉族建筑的形式ꎬ但也保留一些自己的民族性格ꎮ而朝鲜族作为一个迁移的民族ꎬ大多分布在东北的吉林省延边朝鲜族自治州ꎮ由于东北地区的地理和气候条件ꎬ以及各民族间的相互影响ꎬ朝鲜族人民因地制宜ꎬ根据自己的生活习惯建造适合他们自己的建筑风格ꎮ本文通过对比满族和朝鲜族传统民居的建筑特色来总结异同ꎬ寻找规律ꎮ１㊀传统民居中房屋构建的特征对比１.１㊀满族:口袋房万字炕东北地区满族民居的口袋房㊁万字炕是一大特色ꎮ满族居民为了便于采光ꎬ都倾向于坐北朝南ꎮ一般三间房多在东面的一间南侧开门或者是五间房的在东起第二间开门ꎬ由于房屋的形状似口袋ꎬ因此被称为口袋房ꎬ成为满族居民独特的建筑风格ꎮ东北地区冬天较为寒冷ꎬ 火炕 便是它们最好的取暖工具ꎬ挨家挨户都有火炕ꎬ这个传统流传到至今ꎮ满族的火炕一般一间屋子南㊁西㊁北三个面都是炕ꎬ一般没有板凳ꎬ地下的空间比较狭小ꎬ所以进屋就上炕ꎮ这种炕也是满族特有的 万字炕 ꎬ也被称它为 拐弯炕 或 转圈炕 ꎮ１.２㊀朝鲜族:多间房满炕由于朝鲜族与满族的气候条件基本一致ꎬ因此朝鲜族在建筑设施方面与满族有些相似ꎬ有多个房间和火炕ꎬ但是再具体的表现形式上还是保持着朝鲜族的传统ꎮ由于朝鲜族人基本上是三代同堂ꎬ因此需要的房间比较多ꎮ另外无论什么类型的朝鲜族民居ꎬ只要一走进屋ꎬ呈现在眼前是完完全全的一张炕ꎮ朝鲜族人民比较讲究礼仪德行ꎬ上炕的时候一定要拖鞋ꎮ在暖洋洋的屋子里ꎬ尤其是冬季ꎬ三代人围坐在热炕上ꎬ听着长辈们聊着过去的故事ꎬ这大概就是他们所谓的幸福吧ꎮ通过对满族和朝鲜族房间和炕的对比足以说明由于东北地区的天气状况ꎬ它们很好的适应了这片土地ꎬ并形成了富有满族和朝鲜族建筑特色的 万 字炕和满炕ꎮ２㊀传统民居结构的特征对比２.１㊀满族:建筑结构及门窗满族民居建筑多为木构架结构ꎬ采用木质的柱子和木质的梁组成了房屋的结构框架ꎮ在门窗的设计上ꎬ居民房间外面的门是单扇的ꎬ但里面是两扇的ꎬ还有插稍ꎮ满族的窗是分上下两层的ꎬ这与朝鲜族门窗不同ꎬ窗户上面的纸是富有满族特色的ꎬ是用破旧的衣服为原料ꎬ经过太阳光的暴晒和一段时间的加工而形成的ꎬ后来满族人民在纸上淋上油ꎬ这不但大大改变了室内的亮度ꎬ而且还比较耐用ꎬ不容易被雨水淋湿ꎮ２.２㊀朝鲜族:建筑结构及门窗延边朝鲜族的住房构造也主要用木结构承重ꎮ外墙先立起木框架ꎬ两面编织草绳或柳条ꎬ外面抹泥浆ꎬ用白灰来罩面ꎬ中间用沙土来充填ꎮ朝鲜族人民在门窗的设计上也独具特色ꎬ每套房屋的开一扇或者是四扇门ꎬ与此同时也要开窗ꎮ朝鲜族的门窗是推拉式的ꎬ门窗的尺寸一样ꎬ一般不分门窗ꎬ都可以用来做出入口ꎮ通过对满族和朝鲜族建筑结构及门窗的对比ꎬ充分说明了根据满族和朝鲜族不同的生活习惯ꎬ对门窗的建造有不同的看法ꎮ３㊀传统民居中屋顶构建的特征对比３.１㊀满族:硬山式满族建筑中的屋顶一般以硬山式为主ꎬ与朝鲜族相似ꎬ都利用草或者瓦的方式加以铺盖ꎬ而满族的瓦顶采用了小青瓦来加以装饰ꎬ使它显得不那么单薄ꎮ一般会在屋檐的两边再叠加几层进行压边ꎬ同时为了屋顶便于排水ꎬ将屋檐设置成双重的滴水瓦ꎬ这样不仅美观还可以适应当时的雨季ꎮ３.２㊀朝鲜族:四坡式朝鲜族民居建筑在造型上也很有特色ꎬ建筑屋顶保留着古代歇山式㊁庑殿式的结构ꎮ现在的朝鲜族民居采用四坡式的大屋顶结构ꎬ坡度较为平缓ꎮ与满族相似ꎬ在椽子上铺稻草帘或柳树枝条ꎬ在上面抹泥后覆上厚厚的稻草ꎬ最后用草绳编成网格ꎬ将屋顶包住ꎬ不但可以保护外墙壁避免被雨水淋湿ꎬ还以防起风将稻草吹散ꎮ通过对满族和朝鲜族屋顶的对比ꎬ不难看出满族和朝鲜族屋顶的建造方式非常相似ꎬ都分为以草为材料和以瓦为材料ꎬ而在建造的方式上也基本一致ꎮ４㊀结语民居建筑是人类的生产和实践中形成的独特文化ꎮ而在众多少数民族中选择了满族和朝鲜族ꎬ是在漫长的历史过程中不断形成的精神文化和物质文化的积淀ꎬ代表了满族和朝鲜族人民鲜明的个性和民族文化的特征ꎮ不同的历史背景㊁地理条件都影响着建筑的风格ꎮ文章通过对建筑的研究ꎬ可以洞察出某一个特定的历史时期的文化㊁经济㊁政治特征ꎮ族和朝鲜族的建筑风格给后人留下了宝贵的财富ꎬ值得当代的设计师和建筑师借鉴和参考ꎮ从而在今后的设计中设计出一些具有民族特色的建筑来将之延续下去ꎮ参考文献:[１]㊀富有光.图像中国满族风俗叙录.济南:山东画报出版社.２００８[２]㊀张佳生.中国满族通论.辽宁民族出版社.２００５[３]㊀韩俊光.朝鲜族.北京:民族出版社.２００４[４]㊀许辉勋.朝鲜族民俗文化及其中国特色.延吉:延边大学出版社.２００７。

辽宁满族民间历史文化遗存调查分析本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！一、辽宁的民间满族民居建筑满族民居老建筑体现出其先民对自然的认知。

为了抗拒北方山区冬季暴雪压顶而引起塌顶的袭扰，祖先采用了人字顶，雪积攒到一定的厚度，在重力作用下，会顺斜而滑下，不会形成大量积雪。

同时雨天和雪化时，水能更顺利快捷的流到地面，流而不积，避免了顶漏。

再者，满族民居的烟囱独立于房子主体而单设，除了防止意外烟火燎着屋顶苫草外，更利于清洁烟道及拔烟助燃。

在最早也是出于对房屋整体结构考虑，而采用的最佳解决方案。

如今，随着城市现代化建设的需要，城里零散的老宅荡然无存。

而农村侥幸留存下的老宅，随着使用的停止，年代的悠长，已经弱不禁风，也将走向消亡。

辽宁满族近代居住房屋多建筑在依山傍水及相对平坦的地势。

普通人家多利用山上的毛石和林木为材料，住房以毛石砌墙，以木柱支撑房梁，房高八尺，屋顶起脊人字型。

庭院以毛石砌矮墙或以胡科植物夹成杖子。

由于这种建筑结构简单，为17至19世纪中期辽宁省满族聚居地区农村较普遍的建筑形式。

它的问题是不同材料间的结合较差，从而导致结构张力不稳，建筑保持年份短。

目前，已经很难见到。

砖结构与毛石结构的效果对比。

我们现在所能见到相对完整的老式满族民居建筑，多为大户人家的砖瓦式结构。

建筑年限都在百年以上。

结构表现为：房屋四角，把角均有立石，其上横卧三块拉石。

门口两边也有立石与门框交代，使断档处的承重由立石完成。

这种立石承千斤，拉石似圈梁的运用，使房屋结构更加牢固。

这也是现代建筑的重要结构方式。

建材采用了更加坚硬的花岗岩条石和硬杂木，有些民居在南北立石立面赋以雕刻，这些既提高了建筑质量又提升了建筑艺术的美观效果，经过对满族聚居地区的调查，我们发现岫岩满族自治县现保存的民国前满族老宅子较多。

而这些老宅子绝大部分都分布在相对偏僻的乡下，经历了岁月的洗礼，能存留下来，实属不易。

关于开封里城大院满族文化的调查研究开封里城大院是位于河南省开封市的一处传统民居建筑群，而满族文化作为中国的重要民族文化之一，在开封里城大院也有着丰富的渗透与体现。

本文将对开封里城大院满族文化进行一次调查研究，以期更加深入了解这一民族文化在这一地区的传承和发展。

一、开封里城大院与满族文化的渗透开封里城大院是源自北宋时期的民居建筑，由于当时满族已经开始在华北地区崭露头角，因此在建筑风格、格局以及装饰等方面均有着满族文化的影响。

在大门的两侧会有石狮子作为守护，这在满族文化中是非常常见的装饰方式；院内的建筑布局也更多地借鉴了满族传统的"四合院"风格，让人能够更加直观地感受到满族文化在里城大院中的存在。

在开封里城大院，满族文化的传承和保护工作也是得到了应有的重视。

在大院中设置了专门的满族文化展示区域，通过展示满族的传统服饰、工艺品、文物等，向游客们生动地展现了满族的日常生活和民俗习惯。

在大院的日常经营中，也会有满族的传统乐曲和舞蹈表演，以及满族传统美食的推广和传承，这些都是对满族文化的一种生动呈现和传承。

开封里城大院也积极参与到满族文化的保护工作中。

在文物保护方面，大院会定期对满族文化的文物、建筑进行修缮和保养，以确保这些珍贵文物能够得到有效的保护和传承。

而在非物质文化遗产的保护方面，开封里城大院也会邀请专家学者对满族文化进行研究和保护，同时也会开展各种相关的传统技艺培训和推广活动，以确保满族文化能够得到有效的传承和发展。

在开封里城大院，满族文化展现出了独特的魅力，吸引着越来越多的游客和游人前来参观和了解。

满族文化的独特性使得大院成为了一个独具特色的旅游目的地。

游客们可以在大院中感受到满族文化的独特魅力，领略到其不同于汉族传统文化的风采和魅力。

在满族文化的传承和展示中，大院也为游客们提供了更多了解满族文化的机会，使得满族文化在这里得到了更加广泛和深入的传播。

开封里城大院满族文化的独特魅力还能够为当地的经济发展和文化建设带来良好的影响。

东北地区满族民居文化保护与民宿设计研究一、前言中国东北地区是满族的主要分布区域，这一地区拥有丰富的满族文化资源。

满族是中国人口较多的少数民族之一，其独特的传统民居建筑文化一直以来备受关注。

随着旅游业的兴起，保护和利用满族民居文化资源的需求日益增加。

本文将围绕东北地区满族民居文化的保护和民宿设计展开研究，通过调查研究、实地考察和案例分析，探讨如何更好地保护满族民居文化，同时如何将其融入民宿设计中，提升旅游体验，促进当地经济发展。

二、满族民居文化特点1. 建筑风格满族民居受到当地气候、地理环境和文化传统的影响，建筑风格独具特色。

其主要特点是采用木结构建筑，屋顶覆盖青瓦，建筑外墙涂以白灰。

在建筑形式上，多为四合院或多间相连的平房式建筑，大门朝南，布局严谨有序。

2. 装饰特色满族民居在建筑装饰上注重线条的简洁和对称的美感，善于利用彩绘、雕刻等手法进行装饰。

常见的装饰元素有龙凤、莲花、花鸟、瑞兽等图案，符号着满族人的美好愿望和深厚的历史积淀。

3. 生活方式满族民居内部空间以厢房和天井结合的布局形式为主，分为正厅、床房、客厅、厨房等功能区域。

家具用具简洁朴素，布局合理，体现了满族人的生活理念和生活方式。

1. 文化遗产保护意识的提升加强对满族民居文化的保护意识培养，开展相关的宣传教育和专业培训，提高相关从业人员和社会公众对满族民居文化价值的认知和重视。

2. 完善法律法规体系制定健全的相关法律法规，明确满族民居文化的保护范围和标准，建立文化遗产保护机构和专业团队，确保对满族民居文化的科学、系统、全面的保护和传承。

3. 加强民居保护工作通过加强满族传统民居的维修和保养工作，保持其原有的风貌和特色，防止文化遗产的破坏和流失，为后人留下更多的满族传统文化遗产资源。

四、满族民居文化与民宿设计的融合1. 设计理念融合在满族民居文化保护的前提下，将其文化特色与现代旅游需求相结合，融合现代设计理念和设施设备，保持满族传统民居的原始风貌，同时满足当代游客对居住条件的要求。

（3）满族传统民居5口袋房与万字炕1 满族传统民居5口袋房与万字炕1
口袋房
口袋房是指，3间房多在最东面一间南侧开门或5间的在东起第二间开门。

整座房屋形似口袋，因此称做“口袋房”。

开门的一间称“外屋”、“堂屋”；西面屋又称“上屋”，上屋里南、西、北三面筑有“∏”字型大土坯炕，叫做“万字炕”，其中西炕为满族人家放祖宗匣子的地方，是不许坐人的。

火炕是满族人家住房主要的取暖设备（宫廷内还有火地、火墙），东屋是小字辈住房。

满族人住炕的习俗也很有特点。

按民间的说法，室内“以西为尊，以南为大”，即西炕是祭祖祭神时陈设器具，摆放供物的地方，不得随意踩踏坐卧或放置不清洁、不吉利的物品。

南炕温暖向阳，是家中的尊长寝居坐卧的地方，贵客来家，也要请到南炕上坐，如留宿亦住此炕。

平日在炕上就寝时，方向和位置也有一定的规矩。

无论睡南炕还是北炕，正式就寝时，头部都在炕沿一侧，身体垂直于炕沿方向，不许平行于炕沿方向睡，因为只有在室内停放死人时才顺着炕沿方向放。

炕头的部位因距锅灶近比较温暖，都是家中的长者睡，如来客人也要向炕头让。

如同一居室中住老夫妻和结婚的儿子儿媳，则有两种住法。

如室内有分隔各间的固定“软间壁”（用木板糊纸制作），老两口带未婚子女住里面，小两口住外间；如室内无固定间隔，则老两口带未婚子女住南炕，小两口住北炕。

住连二或连三炕的人家，如室内无固定间壁，在子女长大后为避免不便，在炕中间房梁下的位置，设有与炕面同宽的“吊搭”，一般用薄木板或厚毡布做成，晚上临睡前放下，白天吊起，以作同一铺炕上的间隔。

满族的建筑特色满族古称女真,1635年皇太极颁布命令将族名女真改为满洲。

满洲一词来源于佛教曼殊,是吉祥的意思。

为求吉祥如意,满族的宫庭寺庙多采用中心辐射状的曼陀罗式建筑风格。

曼陀罗,是佛教中把划为圆形或方形的修法地方或坛场的称呼。

辽宁沈阳故宫的大政殿,重塘八角攒顶,殿中有高约一米五的须弥座台,北京雍和宫的万福阁,东西两侧各有飞廊一座与延绥阁、永康阁相通成为一体,河北承德普乐寺的旭光阁,外观如半张巨伞。

这些建筑外观奇特,结构复杂,既高大挺拔,又玲珑剔透,既庄严肃穆又雍容华贵,展现了曼陀罗式建筑的丰姿。

满族建筑非常讲究垒砌砖墙的技术,一般用“三顺一丁”的砌法,并分为糙砌、梢白撕缝、糙梢白、千摆等数种,由于墙体结实,形成了一种硬山搁椒两面坡的砖木结构的建筑形式。

这种建筑节约木料、朴实耐用,上到王府,下到普通百姓均普遍应用。

古代满族人住房的室内布置也是很有特色的,住房一般是三至五间,室内有火墙,其房屋的烟囱不是象汉族那样从房顶上矗起,而是建在屋侧,通过通道孔与屋内“围炕”相通,其高过枪数尺。

西为上屋,东为下屋,中间堂屋为厨房。

西屋的北、西、南三面搭成围炕,俗称“万字炕”,炕内留有烟道,炕下有灶火膛可以烧柴取暖。

屋顶均用纸糊棚,高级一些的房屋用彩绘木制天花板为顶棚。

窗户纸都是糊在窗户外面的,这窗户纸过去是用一种叫高丽纸的白纸,纸上喷以盐水、酥油,籍以御雨。

纸糊窗外,不仅窗纸受阳面积大,也避免了窗档上积沙存雪,窗纸易于剥落的缺点。

这种房屋特色,在黑龙江、辽宁一些满族聚居的村落里，直到现在还可以看到。

满族古代先人是游猎民族, 因此在建筑的格局上处处显示出这个特点。

北京的雍和宫原为清朝雍正皇帝即位前的府邸,它的门前有一座影壁,许多满族人建房时门前也都筑有影壁,这是由行围打猎时帐篷前需有挡风的门帘发展而来。

在雍和宫门前左右各有一座八角碑亭,酷似野外宿营时的护卫篷帐。

当你参观故宫、雍和宫等宫殿时,不知你留心观察过没有,这些雄伟大段,越往后不但地基越高,而且房子也越来越高,这种宫高于殿的建筑格局,来源于古代满族人因野外狩猎,为防止水浸住处,习惯于居住在“阿拉”(满语:高岗)上的传统。

满族住房文化满族人对自己房子的要求是什么>早期的满族，由于生产和文化比较落后，他们居住条件也非常简陋。

随着生产的发展，经济与文化也有了较大的发展。

满族的民居住宅也自然形成自己特点。

满族多居住在山区谷地，尤其注重御寒防问题。

并因此形成了满族特有的居住习俗。

满族的住房和居住习惯是由其地理条件和生产、生活条件决定的，入关以后随着条件的变化，居住习惯也发生了一些变化。

但是，满族原有的建筑形式还长期保存着，迄今北京故宫博物院的坤宁宫、宁寿宫等建筑，外观上吸收了汉族古建筑的特点，宫内配置还是满洲式的。

满族宅院，一般均为方形，早期“立木为栅”将房屋包围起来，前面正中立一栅门。

富裕人家四周砌墙，并建有影壁。

后期房屋建筑形成多与汉族建筑风格相结合，尤其是门窗及主体装饰部分多祈福纳祥方面的雕刻和彩绘图案，体现出民族融合的社会风尚。

满族住房多数是向南的正房，西墙有窗。

一般的房屋是“三楹或五楹，皆以中为堂屋，西为上屋”房顶覆以莎草，厚二尺许，上面用草绳牵拉，或者用木杆压住，以防风雨。

墙体多用土坯，室内的间隔墙多用“拉合”墙，建国后的东北农村还常见这种墙。

直至上世纪80后才逐渐消失。

口袋房，万字炕，形象地描述出了满族人居室的主要特点。

满族人的房屋多为三间或五间，房门开在东侧或次东间，整座房屋形似口袋，因此称作口袋房。

屋里南、西、北三面筑π字型的大土坯炕，叫做万字炕。

西炕略窄一般不住人，也不许堆放杂物，上面有一个搁板，是满族人供奉祖宗的地方;南炕温暖向阳，是长辈居住的地方，北炕是晚辈居住的地方。

满族住房的建筑风格，即适应我国东北地区的气候特点，又有很强的适用性。

例如：房屋分为上屋、下屋、堂屋三大间，中间开门，门两旁各三窗，屋内宽敞，采光充足，便于通风，可保持室内温度的相对平衡，同时又有利于室内卫生。

满族人家的烟囱是安在山墙外的，烟囱安在山墙边，这是的百姓生活的发明与创造。

东北是多民族居住地区，无论是满族、汉族和朝鲜族，他们的住房都是烟囱安在山墙边。

满族传统民居—口袋房与万字炕2满族传统民居—口袋房与万字炕2万字炕连二炕与口袋房屋相适应的是居室内的“万字炕”，民间也称为“拐弯炕”、“转圈炕”。

这种形式的炕由南、西、北相连的三面炕组成（以南向正房为例），南、北炕宽五尺多，长与住室的面宽相等，因“口袋房”是两间或三间通连，搭设在室内的南北“大炕”也分别称为“连二炕”或“连三炕”。

由于东北地区严寒期较长，火炕称为世代居住在这里的满族人住宅中必不可少的设施，而且占据了室内的大部分空间。

在寒冷的冬季，南北炕都烧热，室内就会因炕面散发的热量更加温暖。

炕的用途不只是供人们寝卧，满族人在室内的大部分活动都是在炕上进行。

放上炕桌可以吃饭、读书、写字；妇女们在炕上做针线活、哄孩子；儿童们在炕上玩抓嘎拉哈等游戏、听老人讲故事；家中来了客人先请上炕坐，然后再敬烟、倒茶、谈话；不住人的北炕可以烘晾粮食；连老母鸡抱鸡雏都要放在炕上……由此可见炕在满族居室内的重要作用。

连二炕火炕最主要功能就是取暖。

因为烧炕是通过做饭的锅灶，所以只要吃饭、烧水、炕就是热的。

为了冬季御寒，有的人家把室内陆面下也修成烟道，称之为“火地”或“地炕”在特别冷的季节加烧火地以提高室温。

尽管室外天寒地冻、滴水成冰，屋里炕面、地面一起散发热量，仍然是温暖如春。

锅连炕所谓“锅连炕”，就是一个大房间里锅台和土炕连在一起，中间没有任何阻隔设施，烧锅时的烟火先经过土炕，然后再从烟囱冒出去。

“锅连炕”曾经是内蒙西部农村旧式住宅的一种常见的布局形式。

现在，随着生活水平的提高，好多的旧式住宅已经被拆除，但仍有相当一部分农户，还生活在这种有“锅连炕”的房子里。

据说，“锅连炕”这种习俗，最早要追溯到明朝中期山西人走西口那个年代。

当初一部分山西人为“讨生活”迁移到内蒙古西部，面对当地比故乡更为严寒的冬季，出于保暖考虑，他们保留了“锅连炕”的生活方式。

在冰天雪地的日子里，一家人盘坐在热乎乎的土炕上，转身从旁边的锅里盛出热腾腾的饭菜。

浅析满族传统民居建筑的艺术性民居是反映民族文化的建筑物，乌拉街满族镇的传统民居是社会生产力的发展与当地劳动人民智慧的结晶，是社会文化与经济水平的反映。

本文以吉林市乌拉街镇的“三府”为例，在分析其历史与地理背景的基础上，从建筑造型、建筑材料、建筑装饰三个方面阐述了满族传统民居建筑所体现出的艺术价值，为更好地实现满族传统民居文化的传承、弘扬有满族特色的装饰文化，希望借此有助于展开满族传统民居保护研究的进一步工作，也为激发本土化设计的生命活力提供借鉴。

标签：满族;传统民居;艺术性引言位于吉林市中东部龙潭区的乌拉街镇是满族的发祥地之一，明朝曾是海西女真扈伦四部乌拉部所在地，清朝时，乌拉街镇成为松花江航线重要的组成部分，清政府在乌拉街设立打牲乌拉总管衙门，管理东北的贡品，是全国四大贡品基地之一。

乌拉街镇是中国历史文化名镇，现存有相当数量的民居建筑，其中最具满族特色的“三府”[1]保存至今，有非常重要的历史文化价值。

在建筑学领域内以文化的视角观察民居，需要转换思维把民居当作历史与文化的载体，而不单单是物质实体。

乌拉街镇满族民居不仅是东北地区重要的物质文化遗产，也蕴含着该地的历史文化价值与艺术内涵。

一、乌拉街镇概述“三府”中的后府最早原为打牲乌拉总管赵云升的私人府邸，始建于光緒八年，位于乌拉街镇东北隅，占地近万平方米。

据史料记载，后府为前后两进式院落，为三府中最为精美的一所宅院，如今后府的庭院早已没有轮廓，南院和两花园也荡然无存，仅存的正房与西厢房一片荒凉破败之感。

支撑房屋的几根梁柱还是原物，柱础部分的汉白玉保存完好。

西厢房内“兀”字型的万字炕和通过墙壁通到室外的跨海烟囱充分体现了满族民居的建筑特点。

但是房屋的木质窗框的底部年久失修，已经腐朽不堪。

虽然后来后府的门窗及回廊经过重新修建，也早已不复当日模样，细节之处的精细程度难以媲美当时。

后府作为乌拉文化遗产的见证，如今沦落至此实属悲哀。

与后府相比，魁府保存相对完整，位于乌拉街镇政府西侧，始建于1875年，曾为乌拉街公社招待所。

论满族传统民居文化研究及其影响摘要：满族传统民居有着悠久的历史和明显的地域特色，是中国传统民居建筑艺术的瑰宝。

在历史发展的长河中，满族民居有了自己的独特建筑风格。

因此，本文从文化涵化的现象入手，多角度对满族传统民居文化进行研究，分析了满族传统民居对当代城镇建设的影响。

关键词：满族民居；建筑特色；文化涵化1满族传统民居的文化内涵1.1 满族传统民居院落形制文化满族以院落为聚居形态的单元，起源于其民族的勃兴时期。

早在努尔哈赤阶段就有其院落布局形制（《建州纪程图记》中有记载），不过院落形制缺乏整体的规划和设计意识，尚处于自然生成和发展的阶段。

随着满清政权对全国统治的建立及“柳围禁边”令的解禁，大量华北、河南与山东地区的汉族流民迁入东北地区，东北满族受汉文化的影响，日益扩大，愈加深刻。

在经济生活领域，越来越多的满族人放弃了旧有的生活方式，开始由定居转产逐步走向农业化。

社会形态的转型促使居住习俗的变迁，进而促动满族的居住文化发生改变。

尤其汉文化中的“礼”与“风水”被纳入到满族的居住文化当中，并与满族文化中尊崇长辈、敬老爱老的传统习俗和崇敬自然、信奉天地的萨满教相结合，为满族民居院落形制的确立奠定了深厚的文化基础。

1.2 满族传统民居建筑符号文化满族民居无论是室内还是室外装饰都流露着质朴、典雅、庄严的风格偏好和艺术风格。

首先要提到的就是建筑材料的选择，东北特殊的气候使得保暖成为建筑的重中之重，所以使用砖石和泥土砌筑的厚实围墙便成为满族民居必不可少的组成构成因素。

其次就是在构筑形式上的要求，要根据东北寒地的地域特点而因地制宜。

这一特质在东北民居室内的代表性建筑构造“火炕”上体现的淋漓尽致，人们利用砖、石、土等蓄热能力强的物质来构建火炕。

东北寒冷的冬天，火炕成为了人们日常交流的社交场所，缩短了大家之间的距离，增进了人们间的情谊。

最后不能不提的是满族传统的观念，在民居建造的过程中，“以西为贵”、“萨满占卜”、“铜镜辟邪”等思想融入了满族民居中。

东北满族民居文化你了解吗（在努尔哈赤出生地）第二次来赫图阿拉城，这一次是因为想再仔细看看满族故居。

因为母亲是满族，所以从骨子里就对与满族有关的历史和文化充满了情感和兴趣。

赫图阿拉故城是努尔哈赤称汗的后金都城，它是迄今保存最完好的女真族山城，也是中国历史上最后一座山城式都城，很值得了解一番的。

赫图阿拉故城分内外两城，城内保留下来的古遗址有八旗衙门、协领衙门、刘公祠、城隍庙等。

作为景区，目前原址新建的有汉宫大衙门、昭忠祠、正白旗衙门、关帝庙、满族故居、罕王井、启运书院、文庙、塔克世故居等。

我这一次要仔仔细细看一看的仅是努尔哈赤出生地的满族故居，请跟我来！满族传统住宅形式里的乡间宅屋，多为草顶土墙，房顶茅草厚达尺许，那些草多为东北三大宝“人参、鹿茸、靰鞡草”之中的靰鞡草，俗称乌拉草。

房屋居室多为敞间，颇似口袋，俗称口袋房。

目前东北农村的房子绝大多数都保持着这样的特点。

无论是正房还是厢房多为3间，门在中间那个屋子，屋子里设有厨灶和磨盘，门都是向外开的，过去是为了防止野兽撞入，我们称之为“外屋”。

山墙两侧一米开外都有烟囱，烟囱是矗立在地上的，房子多无院墙，仅以木栅栏或秫秸围起来，院子里都会饲养猪羊牛狗、鸡鸭等牲畜和家禽。

我们看到的这处院落一老一新，都极具满族特色，能感受到原汁原味的满族文化，令我们流连忘返。

满族的房子极具风情，煞是好看。

房梁柱子上面可以随意钉上钉子，挂上红辣椒、老包米、大蒜头，再挂些竹框、兜子、拴马的皮带、赶马的鞭子，处处都充满了浓郁的生活气息。

满族口袋房屋最重要的设施当属“万字炕”，我们东北人管它叫“大火炕”，民间也称为“拐弯炕”、“转圈炕”。

这种形式的炕由南、西、北相连的三面炕组成，南、北炕长五尺多，宽与住室的面宽相等，因“口袋房”是两间或三间相连，室内的南北“大炕”也分别称为“连二炕”或“连三炕”。

由于东北地区冬季漫长，火炕成为世世代代坐落在这里的满族民居中必不可少的设施，而且占据了室内的大部分空间。