君子知至学之难易_礼记的意思

学记翻译和原文学记三则翻译和原文《礼记》主要记录秦汉以前儒家关于礼（包括典章、制度、仪节等）方面的言论，传说是孔子的弟子以及再传、三传弟子记录，后由西汉戴圣编辑成书。

《学记》是《礼记》中的一篇关于古代教育的论文。

接下来小编为你带来学记三则翻译和原文，希望对你有帮助。

发虑宪．求善良．足以谀闻．不足以动众．就贤体远．足以动众．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由学乎玉不琢．不成器．人不学．不知道．是故古之王者．建国君民．教学为先．兑命曰．念终始典于学．其此之谓乎．虽有嘉肴．弗食．不知其旨也．虽有至道．弗学．不知其善也．是故学然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也知困．然后能自强也．故曰．教学相长也．兑命曰．学学半．其此之谓乎．古之教者．家有塾．党有庠．术有序．国有学．比年入学．中年考校．一年视离经辨志．三年视敬业乐群．五年视博习亲师．七年视论学取友．谓之小成．九年知类通达．强立而不反．谓之大成．夫然后足以化民易俗．近者说服．而远者怀之．此大学之道也．记曰．蛾子时术之．其此之谓乎．大学始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入学鼓箧．孙其业也．夏楚二物．收其威也．未卜禘．不视学．游其志也．时观而弗语．存其心也．幼者听而弗问．学不躐等也．此七者．教之大伦也．记曰．凡学．官先事．士先志．其此之谓乎．大学之教也．时教必有正业．退息必有居学．不学操缦．不能安弦．不学博依．不能安诗．不学杂服．不能安礼．不兴其艺．不能乐学．故君子之于学也．藏焉修焉．息焉游焉．夫然故．安其学而亲其师．乐其友而信其道．是以虽离师辅而不反．兑命曰．敬孙务时敏．厥修乃来．其此之谓乎．今之教者．呻其占毕．多其讯．言及于数．进而不顾其安．使人不由其诚．教人不尽其材．其施之也悖．其求之也佛．夫然故．隐其学而疾其师．苦其难而不知其益也．虽终其业．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．大学之法．禁于未发之谓豫．当其可之谓时．不陵节而施之谓孙．相观而善之谓摩．此四者．教之所由兴也．发然后禁．则扞格而不胜．时过然后学．则勤苦而难成．杂施而不孙．则坏乱而不修．独学而无友．则孤陋而寡闻．燕朋逆其师．燕辟废其学．此六者．教之所由废也．君子既知教之所由兴．又知教之所由废．然后可以为人师也．故君子之教喻也．道而弗牵．强而弗抑．开而弗达．道而弗牵则和．强而弗抑则易．开而弗达则思．和易以思．可谓善喻矣．学者有四失．教者必知之．人之学也．或失则多．或失则寡．或失则易．或失则止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．长善而救其失者也．善歌者．使人继其声．善教者．使人继其志．其言也约而达．微而臧．罕譬而喻．可谓继志矣．君子知至学之难易．而知其美恶．然后能博喻．能博喻．然后能为师．能为师．然后能为长．能为长．然后能为君．故师也者．所以学为君也．是故择师不可不慎也．记曰．三王四代唯其师．此之谓乎．凡学之道．严师为难．师严然后道尊．道尊．然后民知敬学．是故君之所不臣于其臣者二．当其为尸．则弗臣也．当其为师．则弗臣也．大学之礼．虽诏于天子．无北面．所以尊师也．善学者．师逸而功倍．又从而庸之．不善学者．师勤而功半．又从而怨之．善问者如攻坚木．先其易者．后其节目．及其久也．相说以解．不善问者反此．善待问者如撞钟．叩之以小者则小鸣．叩之以大者则大鸣．待其从容．然后尽其声．不善答问者反此．此皆进学之道也．记问之学．不足以为人师．必也其听语乎．力不能问．然后语之．语之而不知．虽舍之可也．良冶之子．必学为裘．良弓之子．必学为箕．始驾马者反之．车在马前．君子察于此三者．可以有志于学矣．古之学者．比物丑类．鼓无当于五声．五声弗得不和．水无当于五色．五色弗得不章．学无当于五官．五官弗得不治．师无当于五服．五服弗得不亲．君子曰．大德不官．大道不器．大信不约．大时不齐．察于此四者．可以有志于学矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之谓务本．（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。

一、《学记》简介《学记》是《礼记》中的一篇，写作于战国晚期，据传是孟子的弟子乐正克所做，是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。

《学记》系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系等。

二、学记原文及翻译【原文】发虑宪，求善良，足以謏（sǒu）闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，不足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且求贤纳士帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。

如果礼贤下士，亲近远人，就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。

君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！【原文】玉不琢，不成器;人不学，不知道。

是故，古之王者，建国君民，教学为先。

兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎!【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的;同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。

所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。

《尚书•兑命篇》说：“始终要以设学施教为主”，就是这个意思吧!【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗学不知其善也。

是故，学然后知不足，教然后知困。

【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的;即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。

所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。

【原文】知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

兑命曰：“学学半”，其此之谓乎!【译文】知道不够，才能回头鞭策自己;感到困惑，才能不断努力钻研。

所以说：教与学是相互促进的。

《尚书•兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。

正是这个意思!【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友;谓之小成。

礼记。

学记发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众‎；就贤体远，足以动众，未足以化民‎。

君子如欲化‎民成俗，其必由学乎‎！◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小‎有名声，不足以感动‎群众。

亲自就教于‎贤者，体念远大的‎利弊，虽能够感动‎群众，仍然不足以‎教化人民。

君子如果要‎教化人民，造成良好的‎风俗习惯，一定要从教‎育入手。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王‎者，建国君民，教学为先。

《兑命》曰：「念终始典于‎学。

」其此之谓乎‎！◎易解：虽然是质地‎美好的玉，如果不经过‎琢磨，也不能成为‎有用的器皿‎；人虽然自称‎是万物之灵‎，如果不肯学‎习，也不会明白‎做人处世的‎道理。

所以古时候‎的君主，建设国家，管理人民，都是以教育‎为最优先、最重要的工‎作。

《尚书·兑命篇》说：要自始至终‎常常想到学‎习。

就是这个意‎思。

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也‎；虽有至道，弗学，不知其善也‎。

是故，学然后知不‎足，教然后知困‎。

知不足，然后能自反‎也；知困，然后能自强‎也。

故曰：教学相长也‎。

《兑命》曰：「学学半。

」其此之谓乎‎？◎易解：虽然有好菜‎摆在那里，如果不吃，也就不能知‎道它的美味‎；虽然有至善‎的道理（最好的义理‎），如果不去学‎习，也不能知道‎它的美好可‎贵。

所以说：学习过后才‎知道自己的‎学识不够，教人之后才‎发现自己的‎学识不通达‎。

知道不够，然后才能反‎省，努力向学。

知道有困难‎不通达，然后才能自‎我勉励，发奋图强。

所以说：教与学相辅‎相成的。

《尚书·兑命篇》说：教别人能够‎收到一半学‎习的效果，教学互进。

是这个意思‎。

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经‎辨志，三年视敬业‎乐群，五年视博习‎亲师，七年视论学‎取友，谓之小成；九年知类通‎达，强立而不反‎，谓之大成。

夫然后足以‎化民易俗，近者说服，而远者怀之‎，此大学之道‎也。

记曰：「蛾子时术之‎。

《学记》全⽂及翻译《学记》是中国古代⼀篇教育论⽂，是古代中国典章制度专著《礼记》(《⼩戴礼记》)中的⼀篇，是中国也是世界上最早的⼀篇专门论述教育和教学问题的论著。

⼀般认为是战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者为乐正克。

其⽂字⾔简意赅，喻辞⽣动，系统⽽全⾯地阐明了教育的⽬的及作⽤，教育和教学的制度、原则和⽅法，教师的地位和作⽤，教育过程中的师⽣关系以及同学之间的关系，⽐较系统和全⾯地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。

【原⽂】发虑宪，求善良，⾜以謏闻，不⾜以动众。

就贤体远，⾜以动众，不⾜以化民。

君⼦如欲化民成俗；其必由学乎。

【译⽂】执政的⼈对于国家⼤事如果能够深谋远虑，并且罗致好⼈帮助⾃⼰来治理国事，是可以博得⼀点⼩⼩名⽓的，但是还不能够打动众⼈的⼼。

如果礼贤下⼠，亲近远⼈。

就可以打动群众的⼼了，但是还不可能教化⼈民。

执政的⼈如果想要教化⼈民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才⾏。

【原⽂】⽟不琢，不成器；⼈不学，不知道。

是故，古之王者，建国君民，教学为先。

兑命⽈：“念终典于学”，其此之谓乎！【译⽂】⽟⽯不经过雕琢，是不能成为⽟器的；同样，⼈们不通过学习，就不能够懂得道理。

所以，古时候的帝王，建⽴国家，统治⼈民，⽆不先从教育⼊⼿。

《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原⽂】虽有嘉肴，弗⾷不知其旨也；虽有⾄道，弗学不知其善也。

是故，学然后知不⾜，教然后知困。

【译⽂】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。

所以，只有通过学习才能知道⾃⼰的不够，只有担任教学⼯作才会真正感到困惑。

【原⽂】知不⾜，然后能⾃反也；知困，然后能⾃强也。

故⽈：教学相长也。

兑命⽈：“学学半”，其此之谓乎！【译⽂】知道不够，才能回头鞭策⾃⼰；感到困惑，才能不断努⼒钻研。

所以说：教与学是相互促进的。

《尚书·兑命篇》说：“教与学是⼀件事情的两⽅⾯”。

《礼记》学记原文及译文发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎!玉不琢，不成器;人不学，不知道。

是故古之王者建国君民，教学为先。

《兑命》曰：「念终始典于学。

」其此之谓乎!虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。

故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。

《兑命》曰：「学学半。

」其此之谓乎!古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成;九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。

《记》曰：「蛾子时术之。

」其此之谓乎!大学始教，皮弁祭菜，示敬道也;《宵雅》肄三，官其始也;入学鼓箧，孙其业也;夏楚二物，收其威也;未卜禘不视学，游其志也;时观而弗语，存其心也;幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

《记》曰：「凡学官先事，士先志。

」其此之谓乎!大学之教也时，教必有正业，退息必有居。

学，不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安《诗》;不学杂服，不能安礼;不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。

是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。

」其此之谓乎!今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材;其施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。

教之不刑，其此之由乎!大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则捍格而不胜;时过然后学，则勤苦而难成;杂施而不孙，则坏乱而不修;独学而无友，则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。

此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

《学记》，是古代中国典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，写作于战国晚期。

相传为西汉戴圣编撰。

据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。

下面是学记原文及翻译，请参考！学记原文及翻译原文发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。

是故古之王者建国君民，教学为先。

《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学。

”其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也，知困，然后能自强（qiǎng）也。

故曰：教(念jiào)学相长（促进）也。

《兑命》曰：“学学半。

”（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习。

）其此之谓乎？古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术(suì)有序，国有学。

比年（每年）入学，中年（隔一年）考校。

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说（yuè“悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。

《记》曰：“蛾（“蚁”）子时术之。

”其此之谓乎！大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。

《宵雅》肄（yì）三，官其始也。

入学鼓箧（qiè），孙（以逊顺之心）其业也。

夏楚二物，收其威也。

未卜禘（dì）不视学，游其志也。

时观而弗语，存其心也。

幼者听而弗问，学不躐(liè同后文“陵”，超越)等也。

此七者，教之大伦（纲要）也。

《记》曰：“凡学，官先事，士先志。

”其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

礼记.学记【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，不足以化民。

君子如欲化民成俗；其必由学乎。

【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。

如果礼贤下士，亲近远人。

就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。

执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。

【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故，古之王者，建国君民，教学为先。

兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。

所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。

《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故，学然后知不足，教然后知困。

【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。

所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。

【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。

所以说：教与学是相互促进的。

《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。

正是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。

九年知类通达，强立而不返，谓之大成。

【译文】古时候的教育制度是：在每二十五“家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。

大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。

第一年考查学生分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力；合格的就叫作“小成”。

（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。

君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！ 1发虑宪，求善良，足以謏（xi ǎo ）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。

所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。

《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”， 2玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者建国君民，教学为先。

《兑命》曰：“念终始典于学”。

其此之谓乎！ 尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。

所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。

知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。

所以说，教与学是互相促进的。

《兑命》篇说：“（在教学过程 中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个 3虽有佳（嘉）肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足然后能自反，知困然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：“学学半”。

其此之谓乎！ 古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”(遂)有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。

4古之教者，家有塾，党有庠(xi áng)，术(su ì)有序，国有学。

（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。

第一年考查学生断句分章等基本 阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习 和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。

《学记》全文及翻译大约写于公元前的战国末年,是"礼记"一书49篇中的一篇,作者不详,郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作.它是中国教育史上最早,也是最完善的极为重要的文献,值得认真研究.它从教育目的,教育原则,教学原则,教学方法,教师和学生,学校制度,学校管理等各方面都作了系统论述。

虽然时隔2000多年,但是对今天的教育仍富有现实意义。

【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，不足以化民。

君子如欲化民成俗；其必由学乎。

【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且寻找有贤之人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。

如果礼贤下士，亲近远人。

就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。

执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。

【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故，古之王者，建国君民，教学为先。

兑命曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。

所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。

《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故，学然后知不足，教然后知困。

【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。

所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。

【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。

所以说：教与学是相互促进的。

《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。

正是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

君子知至学之难易—《礼记》原文、译文及评析君子知至学之难易①--选择师长必须慎重原文：君子知至学之难易②,而知其美恶③,然后能博喻④。

能博喻,然后能为师。

能为师,然后能为长。

能为长,然后能为君。

故师也者,所以学为君也。

是故择师不可不慎也。

记曰:“三王四代唯其师⑤。

”其此之谓乎!注释:①本节选自《学记》。

②至学:求学。

③美恶；这里指天资的高下。

④博喻:广泛晓喻。

⑤三王:指夏禹、商汤、周文王和周武王四代:指虞、夏、商、周四个朝代。

译文：君子懂得求学有难有易,并懂得人的天资有高有低,然后能够因材施教,广泛地晓喻。

能广泛地晓喻,然后才能当老师。

能当老师,然后才能当长官。

能当长官,然后才能当国君。

所以,当老师,也就是学习当国君。

因此选择老师不可以不谨慎。

古书上说:“虞、夏、商、周四代三王,选择老师都很慎重。

”大概说的就是这个道理吧。

题解：按照这一节所讲的逻辑推演下去,最高和最好的老师是国君。

这种看法似乎荒诞离奇。

我们知道,商、周以来,历代国君都是世袭的,几乎没有过教书匠当上过国君的事情。

即使不是世袭,多半也是凭借武力或阴谋诡计当上了国君的。

无论从哪个方面说,教师与长官、国君都相去甚远。

官员和国君的人品、学识、眼光、修养、胸怀等等,未必能赶上教师。

教师要为人师表,官员和国君大概并不太在乎这一点,关心的主要是权力和利益。

说选择老师要慎重固然不错,但千万别把老师同官员、国君扯到一起,他们到底是两股道上跑的车啊!为官有为官之道,为师有为师之道,实在不可同日而语。