礼记学记教学倪敏达.共154页
- 格式:ppt
- 大小:13.84 MB
- 文档页数:154
尊敬的各位老師大家早上好!昨天《禮記•學記》,探討了四大基本教育要素的,前面兩個要素大家還記得嗎?第一個是教育的目標。
教育的目標用四個字來概括是:化民成俗;我們也學習了教育的內容。
今天我們接下來,要學習的部份,將是這一篇《禮記•學記》當中,最為重要、也是它的菁華所在。
我不知道大家聽了這一句話,有什麼感觸。
我小時候上課,假如有老師講到,今天所講的,是最重要的,考試要考的,那趕快豎著耳朵聽,而且把筆記作的詳詳細細。
所以,今天的課,我們要好好的來學習。
我們一起來讀第七段今之教者,呻其佔畢,多其訊。
言及于數進而不顧其安,使人不由其誠。
教人不盡其材,其施之也悖,其求之也弗。
夫然,故隱其學而疾其師,苦其難而不知其益也。
雖終其業,其去之必速。
教之不刑,其此之由乎!這一段,還沒有講到教學的方法,但是這一段講的是:一個老師,在教學過程當中,容易犯的一些過失。
用現在的話說,就是教學弊病。
為什麼在講教學方法以前,先講這一段呢?從這裏面,我們可以感受到,我們老祖宗的慈悲。
因為當一位老師正式上崗以前,正式當一位老師以前,他能夠在他的教學中,去避免教學弊病。
他最起碼可以做一個合格的老師,進而再掌握後面所講到的,一些教學方法,他完全可以成為一位優秀的老師。
古人在寫這一篇文章的時候,處處在替我們後人著想。
我們來看一看這些教學弊病,在我們當下,我們會不會去犯。
這裡所說的今之教者,指的是漢代的老師,但我們不能這樣去看經典。
今之教者我們要想,現在我們從事老師(职业的),我們有沒有犯這樣的過失。
第一個過失叫呻其佔畢,呻,就是用嘴巴念,佔用眼睛看;畢通筆,就是古代的書簡,用現在的話就是課本。
呻其佔畢,就是照本宣科。
老師講課,他是在那裏背誦一些東西,對一些教理他自己也不太清楚、明白,假如我們用這一種方法去教導學生,我們老師就教的很呆,學生學起來也一定會學的很傻。
從這裏我們可以看的出,我們的老祖宗在傳統教育當中,絕對不強調強迫式、輸灌式;而是希望,他們的教學能夠引發人的悟性,能够引發人的思考,這是第一點我們不可以犯的錯誤。
《礼记·学记》附详细解析第1节[原文]发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众。
就贤体远,足以动众,未足以化民。
君子如欲化民成俗,其必由学乎![注释]1.[发虑宪]:发,发出,发布。
虑,谋虑,计划。
宪,法度,教令。
郑玄注:“宪,法也。
言发计虑当拟度于法式也。
”发虑宪,即发布政策法令、考虑政事时,依照先王的法度。
2.[謏闻]:謏,音xiǎo,《说文解字》云:“小”。
闻,声誉。
3.[动众]:耸动群众听闻。
4.[就贤体远]请教贤人,关怀远人。
5.[君子]:此处指统治者。
6.[化民成俗]:化:感化,教化。
7.[学]:这里既指学校,又指教学。
[译文]国君在发布政策法令时,能征求品德善良人的意见,这足以博得一些小小的声誉,但还不足以打动广大的百姓。
如能多接触贤者,并亲近远方的人,就足以打动广大的百姓了,但这还不足以感化民众。
君主如果要教化人民,养成良好的社会风俗,办学校兴教育是一条必由之路啊![评析]“君子如欲化民成俗,其必由学乎!”《学记》一开篇就开宗明义、旗帜鲜明地揭示了教育的目的、作用——化民成俗。
教育作为一种社会现象,是要服务于统治阶级的利益和意志要求的,是为一定的政治目的所制约的。
从这一基本观点出发,《学记》对教育能感化群众、形成良好的社会风尚,从而起到巩固政权的作用,作了高度的评价。
当然,在不同的阶级社会中,教育目的各不相同。
但从办学校、育人才,即用统治阶级的思想意志去教育民众,使其成为国家所需要的人才,从而收到“化民成俗”的积极作用来说,其本质是一致的。
第2节[原文]玉不琢,不成器;人不学,不知道。
是故,古之王者,建国君民,教学为先。
《兑命》曰:“念终始典于学”。
其此之谓乎![注释]1.[《兑命》]:兑,应为“说”,音yuè,应为《说命》,伪《古文尚书》之篇名。
2.[念终始典于学]:终始,始终。
典,经常。
对教育事业要始终念念不忘。
[译文]玉石不经过雕琢,是不能成为玉器的;人不经过学习,就不能明白道理。
[第一张]尊敬的各位电视机前的观众朋友,大家好!我们中国古代有一本教育哲学书叫《礼记▪学记》,在《礼记》篇里边,它里边有两句很重要的话,叫做“建国军民,教学为先”。
所以中国几千年的历史呀、几千年的传统文化非常重视教育、非常重视孩子的教育。
我们大家都知道哇,中国有一个伟大的教育家——叫孔子。
但是其实中国的教育历史呀,并不是孔子到现在这么两千多年。
中国的教育有五千年的历史,五千年的教育经验。
为什么这么说呢?孔老夫子在他的《论语》里边讲到哇,他是“述而不作”。
那他“述”的是什么?他“述”的是“尧舜之道”,主述“尧舜”。
而尧舜之道又教我们什么呢?我们在经典里边读到哇:“尧舜之道,孝悌而已”。
所以中国传统的教育就是“孝悌”两字入手。
所以在国际上啊,有一次国际会议,大家讨论哪四大文明古国,为什么到现在为止只有中国可以流传下来。
这个是不是偶然的?是不是大家几大文明古国,大家一起抽签,欸中国的运气特别好,抽走了?不是的。
凡事呀有结果,一定有原因。
这个是人生的理智。
假如我们面对生活中的每一件事呀,都能从结果去推断他的原因所在,人的理智就建立起来了。
人的人生啊就开始走向一条理智的道路。
所以文明古国——中国可以保存到现在是结果哇,原因在哪里?所以很多国家在做这样的一个研究,那最后呢他们得出一个结论:说“很有可能是因为中国有家庭教育”。
这个结论哪很值得我们深思。
中国五千年的教育经验,五千年的教育历史就是代代相传的“孝道、师道”。
代代相传的家庭教育使得我们中国有现在几千年文化的保存下来。
所以,孔老夫子的教育呀,他在《论语》里边讲到,他有四门功课:“德行、言语、政事、文学”。
所以他把德行教育放在第一位,这个德行教育在中国几千年的教育过程中呢,它是落实到家庭教育、学校教育和社会教育中去。
所以我们经常讲哦,现在人讲,现在的教育很普遍,以前古人教育不普遍。
其实这句话值得我们思考。
现在呀,有很多社会上的观点,那个都似是而非的观点,不入木三分的去思考哇,我们可能人云亦云啊。
《禮記‧學記》白話解禮記卷十八前言:本篇記述學習的功用、方法、目的、效果,並論及教學為師的道理,與大學發明所學的道術,相為表裡,故甚為宋代理學所推崇,以為《禮記》除《中庸》、《大學》之外,唯《學記》、《樂記》最近道。
按:本篇談親師敬業,是學者初入學時不可不知的事,比較《大學》所談深奥的理論方法,更切於實用。
發慮憲,求善良,足以謏聞,不足以動眾;就賢體遠,足以動眾,未足以化民。
君子如欲化民成俗,其必由學乎!◎易解:引發思慮,廣求善良,只能做到小有名聲,不足以感動群眾。
親自就教於賢者,體念遠大的利弊,雖能夠感動群眾,仍然不足以教化人民。
君子如果要教化人民,造成良好的風俗習慣,一定要從教育入手。
玉不琢,不成器;人不學,不知道。
是故古之王者,建國君民,教學為先。
《兌命》曰:「念終始典于學。
」其此之謂乎!◎易解:雖然是質地美好的玉,如果不經過琢磨,也不能成為有用的器皿;人雖然自稱是萬物之靈,如果不肯學習,也不會明白做人處世的道理。
所以古時候的君主,建設國家,管理人民,都是以教育為最優先、最重要的工作。
《尚書‧兌命篇》說:要自始至終常常想到學習。
就是這個意思。
雖有嘉肴,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學,不知其善也。
是故,學然後知不足,教然後知困。
知不足,然後能自反也;知困,然後能自強也。
故曰:教學相長也。
《兌命》曰:「學學半。
」其此之謂乎?◎易解:雖然有好菜擺在那裡,如果不吃,也就不能知道它的美味;雖然有至善的道理(最好的義理),如果不去學習,也不能知道它的美好可貴。
所以說:學習過後纔知道自己的學識不夠,教人之後纔發現自己的學識不通達。
知道不夠,然後纔能反省,努力向學。
知道有困難不通達,然後纔能自我勉勵,發奮圖強。
所以說:教與學相輔相成的。
《尚書‧兌命篇》說:教別人能夠收到一半學習的效果,教學互進。
是這個意思。
古之教者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學。
比年入學,中年考校。
一年視離經辨志,三年視敬業樂群,五年視博習親師,七年視論學取友,謂之小成;九年知類通達,強立而不反,謂之大成。
《礼记·学记》白话解礼记卷十八前言:本篇记述学习的功用、方法、目的、效果,并论及教学为师的道理,与大学发明所学的道术,相为表里,故甚为宋代理学所推崇,以为《礼记》除《中庸》、《大学》之外,唯《学记》、《乐记》最近道。
按:本篇谈亲师敬业,是学者初入学时不可不知的事,比较《大学》所谈深奥的理论方法,更切于实用。
发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化民。
君子如欲化民成俗,其必由学乎!◎易解:引发思虑,广求善良,只能做到小有名声,不足以感动群众。
亲自就教于贤者,体念远大的利弊,虽能够感动群众,仍然不足以教化人民。
君子如果要教化人民,造成良好的风俗习惯,一定要从教育入手。
玉不琢,不成器;人不学,不知道。
是故古之王者,建国君民,教学为先。
《兑命》曰:「念终始典于学。
」其此之谓乎!◎易解:虽然是质地美好的玉,如果不经过琢磨,也不能成为有用的器皿;人虽然自称是万物之灵,如果不肯学习,也不会明白做人处世的道理。
所以古时候的君主,建设国家,管理人民,都是以教育为最优先、最重要的工作。
《尚书·兑命篇》说:要自始至终常常想到学习。
就是这个意思。
虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。
是故,学然后知不足,教然后知困。
知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
故曰:教学相长也。
《兑命》曰:「学学半。
」其此之谓乎?◎易解:虽然有好菜摆在那里,如果不吃,也就不能知道它的美味;虽然有至善的道理(最好的义理),如果不去学习,也不能知道它的美好可贵。
所以说:学习过后才知道自己的学识不够,教人之后才发现自己的学识不通达。
知道不够,然后才能反省,努力向学。
知道有困难不通达,然后才能自我勉励,发奋图强。
所以说:教与学相辅相成的。
《尚书·兑命篇》说:教别人能够收到一半学习的效果,教学互进。
是这个意思。
古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。
比年入学,中年考校。
一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成;九年知类通达,强立而不反,谓之大成。
《礼记·学记》的教育学原理发微作者:倪孟达夏肖蓉来源:《知识文库》2020年第19期前言:在教育研究领域,无论是高校教授还是中小学一线教师,在谈论教育现象与教学规律时,都喜欢引用国外的舶来品,奉其为圭臬,好像中国就没有真正的教育教学理论。
其实我们不应该妄自菲薄。
中国有超过两千多年的教育史,我们对教育教学理论的研究,历史几乎同样悠久。
在儒家经典著作之一《礼记》中,就有一篇专门论述教育理论的《学记》,里面不乏真知灼见,不少内容极为精辟地阐述了教育的原理和规律。
郑玄《礼记目录》中说:“名曰‘学记’者,以其记人学、教之义。
”朱熹更在《仪礼经传通解》里指出:“(《学记》)言古者学校教人传道授业之次序与其得失兴废之所由,盖兼大小学而言之。
”他认为《学记》不但说明了教育的内容,还指出了教育的方法和意义。
本文结合现代教育学知识解读《学记》部分语段,探讨我国古代典籍中所蕴含的关于教育的理论与实践问题。
1 建国建民,教育为先在当今时代,教育的重要性可谓不言而喻,无须在此赘言。
但在历史发展进程中,并非每一种文明形态都能在很早的时候就对此有相当的自觉性。
美国教育家巴格莱说,教育是“突生进化论”的基础,它是促进社会进化的因素。
这是近现代以来西方国家对教育进行系统性研究之后得出的共识。
人类跨越丛林法则时代,走进社会进化的阶段以后,自身的进步不再单纯依靠生物性的器质进化,而是在知识的积累、提炼、学习中,代代相承,最终形成滚雪球似的进步。
而这个过程的实现,靠的就是教育手段。
中国的先民关于教育还没形成如此科学的论断,但《学记》说“玉不琢,不成器;人不学,不知道,”则已非常朴素地道出了教育的重要性。
儒家提出“古之王者建国建民,教学为先”,此处的“教学”,指的就是教育。
他们已经认识到,像璞玉经过雕琢才能成器一样,人要了解自身以及外界事物,成为理智的人,就要去学习;一个国家一个社会,要获得发展取得进步,就必须加强教育。
儒家的可贵之处在于,他们不但意识到教育的重要性,而且还把受教育的权利向普通民众推广,“有教无类”,无论贵贱不分老少,都能“学”,都有“知道”的权利。
學記《禮記》本文節選自《禮記*學記》。
《學記》是中國古代教育文獻中最早最完備的一篇,是研究古代教育思想的寶貴資料。
第1段發慮憲,求善良,足以謏聞,不足以動眾;就賢體遠,足以動眾,未足以化民。
君子如欲化民成俗,其必由學1乎?發:發佈。
慮:謀慮→(施政)謀略。
憲:法律(憲法)。
求:搜求。
善良:善良之士。
謏xiǎo:誘致2。
聞wèn:聲譽,名譽(令聞)。
動眾:感動民眾3。
就:接近。
體:親近。
遠:遠方的人。
化民:教化民眾。
君子:天子、諸侯、卿大夫等統治者4。
成俗:形成風俗。
其:句首語氣詞,表估計、推測。
由:通過,經過。
學:學習。
1孔穎達疏:所學者,聖人之道,以其化民成俗,非聖人之道不可。
2孔穎達疏:謏之謂小也。
3孔穎達疏:動眾以與化民相對,化民事難,動眾稍易,故知是師役之事。
興師動眾。
4課後作業:總結學過的“君子”一詞的不同詞義。
本段重點1,一些實詞的詞義。
2,“其”表估計、推測等語氣的用法。
3,“君”的名詞動用用法。
第2段玉不琢,不成器;人不學,不知道5。
是故古之王者,建國君民,教學為先。
《兌命》6曰:“念終始典於學。
”其此之謂乎?器:器物。
知道:動賓短語,懂得天地萬物的規律、法則。
建國君民:兩個動賓短語的聯合。
建立國家,統治民眾。
君:n.→v.,做君長,統治。
教學為先:教學是先要做的事7。
念:意念,念頭,想法。
典:關注。
其此之謂乎:其謂此乎。
之,複指“此(教學為先)”。
5《三字經》:玉不琢,不成器;人不學,不知義。
6《兌yuè命》:偽《古文尚書》篇名。
據說殷王武丁夢見傅說(yuè)而作《兌命》三篇,意為傅說告殷王之書。
7孔穎達疏:內則設師保,外則設庠序以教之,故云教學為先。
第3段雖有嘉肴,弗食不知其旨也。
雖有至道,弗學不知其善也。
是故學然後知不足,教然後知困。
知不足,然後能自反也。
知困,然後能自強也。
故曰教學相長也。
《兌命》曰:“學學半。
”其此之謂乎?嘉:美味的。
肴:熟的肉類食物,此泛指魚肉。