(完整word版)礼记_学记注音版

《礼记·学记》白话解+《学记评注》注音译文礼记卷十八前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除〈中庸〉、〈大学〉之外，唯〈学记〉、〈乐记〉最近道。

按：本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较大学所谈深奥的理论方法，更切于实用。

发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！易解：引发思虑，广求善良，只能做到小有名声，不足以感动群众。

亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。

君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。

《学记评注》高时良译为：统治者发布施政意图和国家成法，依靠宗亲贵族中善良人辅佐治理国家，只能诱致一些声誉，但还不能使统治阶层较多的人拥戴自己；延揽贤能的人，怀柔远方的上层人物，可取得较多的人拥戴了，但还不能使所有自由平民顺从自己。

统治者如果要平民都受到感化，遵守现行社会秩序，形成良好风俗，看来只有通过教育这条渠道。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者，建国君民，教(jiào)学为先。

《兑(yuè)（说(yuè)）命》曰：“念终始典于学。

”其此之谓乎！易解：虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。

所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。

《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。

就是这个意思。

《学记评注》高时良译为：璞玉不经过一番琢磨，就成不了贵重的玉器；同样，人不经过一番教育，就不懂得政治和伦常的大道理。

所以，自古帝王要建立国家，统治人民，首先要从教育方面着手。

《尚书》的《兑命》篇说：“统治者要始终重视教育的作用”，就是这个意思吧。

学记加拼音版This model paper was revised by LINDA on December 15, 2012.学 记1、发fā 虑lǜ 宪xiàn ，求qiú 善shàn 良liánɡ，足zú 以yǐ 谀yú 闻wén ，不bú 足zú 以yǐ动dònɡ 众zhònɡ。

就jiù 贤xián 体tǐ 远yuǎn，足zú 以yǐ 动dònɡ 众zhònɡ，未wèi 足zú 以yǐ化huà 民mín，君jūn 子zǐ 如rú 欲yù 化huà 民mín 成chénɡ 俗sú ，其qí 必bì 由yóu 学xué 乎hū！2、玉yù 不bù 琢zhuó ，不bù 成chénɡ 器qì ；人rén 不bù 学xué ，不bù 知zhī 道dào。

是shì 故ɡù 古ɡǔ 之zhī 王wánɡ 者zhě ，建jiàn 国ɡuó 君jūn 民mín，教jiào 学xué 为wéi 先xiān。

《兑duì 命mìnɡ》曰yuē：“念niàn 终zhōnɡ 始shǐ 典diǎn 于yú 学xué。

”其qí 此cǐ 之zhī 谓wèi乎hū！3、虽suī 有yǒu 嘉jiā 肴yáo，弗fú 食shí 不bù 知zhī 其qí 旨zhǐ 也yě 。

xué学jì记fā发lǜ虑x iàn宪，q iú求s hàn善l iánɡ良，zú足yǐ以x iǎo謏wén闻，bù不zú足yǐ以dònɡ动z hònɡ众。

j iù就x ián贤tǐ体y uǎn远，zú足yǐ以dònɡ动z hònɡ众，wèi未zú足yǐ以h uà化mín民。

jūn君zǐ子rú如yù欲h uà化mín民c hénɡ成sú俗，qí其bì必yóu 由x ué学hū乎！yù玉bú不z h uó琢，bù不c hénɡ成qì器；rén人bù不x ué学，bù不z hī知dào道。

s hì是ɡù故ɡǔ古z hī之wánɡ王z hě者j iàn建ɡuó国jūn君mín民，j iào教x ué学wéi为x iān先。

《y uè兑mìnɡ命》y uē曰：“n iàn念z hōnɡ终s hǐ始d iǎn典yú于x ué学。

”qí其cǐ此z hī之wèi谓hū乎！s uī虽yǒu有j iā嘉yáo肴，fú弗s hí食bù不z hī知qí其z hǐ旨yě也。

s uī虽yǒu 有z hì至dào道，fú弗x ué学bù不z hī知qí其s hàn善yě也。

礼 记　【导读】儒家经典之一，系中国秦汉以前各种礼仪论著的选本。

西汉宣帝在位时，戴德、戴圣各自辑录有一个选本，分别被后人称为《大戴礼记》和《小戴礼记》，后者一般也简称《礼记》。

《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。

它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。

《大戴礼记》现存最早的注本是北周卢辩注。

《小戴礼记》的主要注本有东汉郑玄的《礼记注》，唐孔颖达的《礼记正义》、清朱彬的《礼记训纂》和孙希旦的《礼记集解》等。

目　录礼运第九．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．－　３　－　学记第十八．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．－　１７　－　乐记第十九．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．－　２４　－　儒行第四十一．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．－　５０　－　ｌǐ　礼　ｙùｎ　运　ｄì　第　ｊｉǔ　九 ｘī　昔　ｚｈě　者　ｚｈòｎɡ　仲　ｎí　尼　ｙǔ　与　ｙú　于　ｌà　蜡　ｂīｎ　宾 ，　ｓｈì　事　ｂì　毕 ，　ｃｈū　出　ｙóｕ　游　ｙú　于　ɡｕàｎ　观　ｚｈī　之　ｓｈàｎɡ　上 ，　ｋｕì　喟　ｒáｎ　然　éｒ　而　ｔàｎ　叹 。

　ｚｈòｎɡ　仲　ｎí　尼　ｚｈī　之　ｔàｎ　叹 ，　ɡàｉ　盖　ｔàｎ　叹　ｌǔ　鲁　ｙě　也 。

《学记》原文及注释、解读《学记》大约写于公元前的战国末年，是”礼记”一书49篇中的一篇,作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。

《学记》是中国教育史上最早、最完善的极为重要的教育理论专著,也是世界上最早的教育专著。

它从教育目的，教育原则，教学原则，教学方法，教师和学生，教学制度，教学管理等各方面，比较系统地论述了教育教学中的许多问题，体大思精,要言不烦。

对比今日学校教育中存在的问题及弊端，《学记》中的很多内容都值得学习借鉴，虽然时隔两千多年，用今天的教育理念来解读，仍然有重大的实践指导意义，值得认真研究。

【学记原文】：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众,未足以化民.君子如欲化民成俗；其必由学乎.玉不琢,不成器；人不学,不知道。

是故,古之王者，建国君民，教学为先。

《兑命》曰："念终典于学”，其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道,弗学不知其善也。

是故,学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：”学学半",其此之谓乎！古之教,家有塾，党有庠，术有序，国有学.比年入学，中年考校。

一年视离经辨志;三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。

九年知类通达，强立而不返，谓之大成。

夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之,此大学之道也.《记》曰:”蛾子时术之”，其此之谓乎!大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

宵雅肄三,官其始也。

入学鼓箧,孙其业也。

夏楚二物，收其威也。

未卜禘不视学,游其志也。

时观而弗语，存其心也。

幼者听而弗问,学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

《记》曰：”凡学，官先事，士先志”,其此之谓乎。

大学之教也：时教必有正业,退息必有居学.不学操缦,不能安弦;不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼。

不兴其艺,不能乐学.故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉.夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也。

学记 1、发fā虑lǜ宪xiàn ，求qiú善shàn 良liánɡ，足zú以yǐ谀yú闻wén ，不bú足zú以yǐ动dònɡ众zhònɡ。

就jiù贤xián 体tǐ远yuǎn ，足zú以yǐ动dònɡ众zhònɡ，未wèi 足zú以yǐ化huà民mín ，君jūn 子zǐ如rú欲yù化huà民mín 成chénɡ俗sú，其qí必bì由yóu 学xué乎hū！2、玉yù不bù琢zhuó，不bù成chénɡ器qì；人rén 不bù学xué，不bù知zhī道dào。

是shì故ɡù古ɡǔ之zhī王wánɡ者zhě，建jiàn 国ɡuó君jūn 民mín ，教jiào 学xué为wéi 先xiān 。

《兑duì命mìnɡ》曰yuē：“念niàn 终zhōnɡ始shǐ典diǎn 于yú学xué。

”其qí此cǐ之zhī谓wèi 乎hū！3、虽suī有yǒu 嘉jiā肴yáo ，弗fú食shí不bù知zhī其qí旨zhǐ也yě。

虽suī有yǒu 至zhì道dào，弗fú学xué不bù知zhī其qí善sh àn 也yě。

是shì故ɡù学xué然rán 后hòu 知zhī不bù足zú，教jiāo 然rán 后hòu 知zhī困kùn 。

《学记》原文发虑宪，求善良，足以謏(sǒu,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道（"道"：古今异义，指儒家之道。

）。

是故古之王者建国君民，教学为先。

《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学”。

其此之谓乎！虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困（困惑）。

知不足然后能自反也，知困然后能自强也。

故曰：教学相长（促进）也。

《兑命》曰：“学学半”（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习）。

其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术(suì)有序，国有学。

比年（隔一年）入学，中年考校。

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说（yuè “悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。

《记》曰："蛾（“蚁”）子时术之"。

其此之谓乎！大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。

《宵雅》肄（yì）三，官其始也。

入学鼓箧（qiè），孙（以逊顺之心）其业也。

夏楚（夏（jiǎ）圆和楚方，一种教杖）二物，收其威也。

未卜禘（dì）不视学，游其志也。

时观而弗语，存其心也。

幼者听而弗问，学不躐(liè同后文“陵”，超越)等也。

此七者，教之大伦（纲要）也。

《记》曰：“凡学，官先事，士先志”。

其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。

不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

《学记》凡f án 学xu é之zh ī道d ào ．严y án 师sh ī为w éi 难n án ．师sh ī严y án 然r án 后h òu 道d ào 尊z ūn ．道d ào 尊z ūn ．然r án 后h òu 民m ín 知zh ī敬j ìng 学xu é．是sh ì故g ù君j ūn 之zh ī所su ǒ不b ù臣ch én 于y ú其q í臣ch én 者zh ě二èr ．当d āng 其q í为w éi 尸sh ī．则z é弗f ú臣ch én 也y ě．当d āng 其q í为w éi 师sh ī．则z é弗f ú臣ch én 也y ě．大d à学xu é之zh ī礼l ǐ．虽su ī诏zh ào 于y ú天ti ān 子z ǐ．无w ú北b ěi 面mi àn ．所su ǒ以y ǐ尊z ūn 师sh ī也y ě．善sh àn 学xu é者zh ě．师sh ī逸y ì而ér 功g ōng 倍b èi ．又y òu 从c óng 而ér 庸y ōng 之zh ī．不b ú善sh àn 学xu é者zh ě．师sh ī勤q ín 而ér 功g ōng 半b àn ．又y òu 从c óng 而ér 怨yu àn 之zh ī．善sh àn 问w èn 者zh ě如r ú攻坚g ōngji ān 木m ù．先xi ān 其q í易y ì者zh ě．后h òu 其q í节ji é目m ù．及j í其q í久ji ǔ也y ě．相xi āng 说（tu ō）以y ǐ解ji ě．不善b úsh àn 问w èn 者zh ě反f ǎn 此c ǐ．善sh àn 待d ài 问w èn 者zh ě如r ú撞钟zhu àngzh ōng ．叩k òu 之zh ī以y ǐ小xi ǎo 者zh ě则z é小xi ǎo 鸣m íng ．叩k òu 之zh ī以y ǐ大d à者zh ě则z é大d à鸣m íng ．待d ài 其q í从(c ōng)容r óng ．然r án 后h òu 尽j ìn 其q í声sh ēng ．不b ú善sh àn 荅t à（d á）问w èn 者zh ě反f ǎn 此c ǐ．此c ǐ皆ji ē进j ìn 学xu é之zh ī道d ào 也y ě． 记j ì问w èn 之zh ī学xu é．不b ù足z ú以y ǐ为w éi 人r én 师sh ī．必b ì也y ě其q í听t īng 语(y ù)乎h ū．力l ì不b ù能n éng 问w èn ．然r án 后h òu 语(y ù)之zh ī．语(y ù)之zh ī而ér 不b ù知zh ī．虽su ī舍sh ě之zh ī可k ě也y ě．良li áng 冶y ě之zh ī子z ǐ．必b ì学xu é为w éi 裘qi ú．良li áng 弓g ōng 之zh ī子z ǐ．必b ì学xu é为w éi 箕（j ī）．始sh ǐ驾ji à马m ǎ者zh ě反f ǎn 之zh ī．车ch ē在z ài 马m ǎ前qi án ．君j ūn 子z ǐ察ch á于y ú此c ǐ三s ān 者zh ě．可k ě以y ǐ有y ǒu 志zh ì于y ú学xu é矣y ǐ． 古g ǔ之zh ī学xu é者zh ě．比b ǐ物w ù丑ch ǒu 类l èi ．鼓g ǔ无w ú当(d àng)于y ú五w ǔ声sh ēng ．五w ǔ声sh ēng 弗f ú得d é不b ù和h é．水shu ǐ无w ú当d āng 于y ú五w ǔ色s è．五w ǔ色s è弗f ú得d é不b ù章zh āng．学xu é无w ú当d āng 于y ú五官w ǔgu ān ．五w ǔ官gu ān 弗f ú得d é不b ù治zh ì．师sh ī无w ú当d āng 于y ú五w ǔ服f ú．五w ǔ服f ú弗f ú得d é不b ù亲q īn ． 君j ūn 子z ǐ曰yu ē．大d à德d é不b ù官gu ān ．大d à道d ào 不b ù器q ì．大d à信x ìn 不b ù约yu ē．大d à时sh í不b ù齐q í．察ch á于y ú此c ǐ四s ì者zh ě．可k ě以y ǐ有y ǒu 志zh ì于y ú学xu é矣y ǐ．三s ān 王w áng 之z h ī祭j ì川chu ān 也y ě．皆ji ē先xi ān 河h é而ér 后h òu 海h ǎi ．或hu ò源yu án 也y ě．或hu ò委w ěi 也y ě．此c ǐ之zh ī谓w èi 务w ù本b ěn ．。

学记1、发虑宪，求善良，足以谀w e nz u f a l u xi a nqi u sh a nli a n g z ut i y i y u b u z u y i d o n g zh o n g ji u xi a nyu anj 口闻，不足以动众。

就贤体远，y i d o n g zh o n g w e iz u足以动众mi nz i未足以化民，君子如欲化民成俗，其必由学乎！2、玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者，建国君mmb u zh i d a osh igugu zh i w a n g zh edu min g ji a n g u o j 口ny u b u zhu o b u ch e n g q i r e nb u xu e r u y u hu a mi h 口民，教学为先。

《兑命》曰：念终sh 1 di a ny u xu e q i c i zh i w e ih 口ji a oxu e w e ixi a nyu e r始典于学。

n”其此之谓乎！3、虽有嘉肴，弗食不知其旨也。

虽有至道，弗学不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也。

知困，然后能自强也，故曰：“教zh i k u nhr oa u n n egn z i qi a n g y egu yu e ji a ozh i k u nzh i b u z u r a nh o un e n g nh o uzh i b u z u ji a or a nh o uy e su i y o uzh i d a of u xu e b u zh i q i sh a nsu ixu e xi a n g zh a n gb a nq ic 1gu学相长也。

”《兑命》曰：“学学半。

”其此之谓乎！zh i ji a ozh e ji a y o ush u d a n g y o uzh i w e ih 口y e du i mi n g yu e xu古之教者，家有塾，党有xi ag庠，术有序，国有学。

（完整word版）礼记·学记注音版礼记·学记发fā虑lǜ宪xiàn，求qiú善shàn良liáng，足zú以yǐ謏xiǎo 闻wén，不bù足zú以yǐ动dòng众zhòng。

就jiù贤xián 体tǐ远yuǎn，足zú以yǐ动dòng众zhòng，未wèi足zú以yǐ化huà民mín。

君jūn子zǐ如rú欲yù化huà民mín成chéng俗sú，其qí必bì由yóu学xué乎hū！玉yù不bù琢zhuó，不bù成chéng器qì；人rén不bù学xué，不bù知zhī道dào。

是shì故gù古gǔ之zhī王wáng 者zhě，建jiàn国guó君jūn民mín，教jiào学xué为wéi先xiān。

《兑yuè命mìng》曰yuē：“念niàn终zhōng始shǐ，典diǎn于yú学xué。

”其qí此cǐ之zhī谓wèi乎hū！虽suī有yǒu佳jiā肴yáo，弗fú食shí，不bù知zhī其qí旨zhǐ也yě；虽suī有yǒu至zhì道dào，弗fú学xué，不bù知zhī其qí善shàn也yě。

是shì故gù学xué然rán后hòu知zhī不bù足zú，教jiào然rán后hòu知zhī困kùn。

字乃今之字，音沿古之音。

若古字无遗，皆为古之体；若古音变今音，旨其意也。

xuéjì学记fālǜxiànqiúshànliángzú发虑宪，求善良，足yǐxiǎowénbùzúyǐdòngzhòngjiù以謏闻，不足以动众。

就xiántǐyuǎnzúyǐdòngzhòngwèizú贤体远，足以动众，未足yǐhuàmínjūnzǐrúyùhuàmín以化民。

君子如欲化民qíbìyóuxuschéngúéhū成俗，其必由学乎。

bùchéngqìrénóùzhuyùb玉不琢，不成器；人bùxuébùzhīdàoshìgùgǔzhī不学，不知道。

是故古之wángzhějiànguójūnmínjiàoxué学教，民君国建，者王wéixiānyuèmìngyuēniànzhōng为先。

《兑命》曰：“念终shǐdiǎnyúxuéqícǐzhīwèihū始典于学”。

其此之谓乎。

suīyǒujiāyáofúshíbùzhī虽有佳肴，弗食不知qízhǐyěsuīyǒuzhìdàofúxu ébù其旨也；虽有至道，弗学不zhīqíshànyěshìgùxuéránhòu知其善也。

礼记·学记发fā虑lǜ宪xiàn，求qiú善shàn良liáng，足zú以yǐ謏xiǎo闻wén，不bù足zú以yǐ动dòng众zhòng。

就jiù贤xián 体tǐ远yuǎn，足zú以yǐ动dòng众zhòng，未wèi足zú以yǐ化huà民mín。

君jūn子zǐ如rú欲yù化huà民mín成chéng俗sú，其qí必bì由yóu学xué乎hū！玉yù不bù琢zhuó，不bù成chéng器qì；人rén不bù学xué，不bù知zhī道dào。

是shì故gù古gǔ之zhī王wáng 者zhě，建jiàn国guó君jūn民mín，教jiào学xué为wéi先xiān。

《兑yuè命mìng》曰yuē：“念niàn终zhōng始shǐ，典diǎn于yú学xué。

”其qí此cǐ之zhī谓wèi乎hū！虽suī有yǒu佳jiā肴yáo，弗fú食shí，不bù知zhī其qí旨zhǐ也yě；虽suī有yǒu至zhì道dào，弗fú学xué，不bù知zhī其qí善shàn也yě。

是shì故gù学xué然rán后hòu知zhī不bù足zú，教jiào然rán后hòu知zhī困kùn。

《礼记.学记》正音、翻译、注释《礼记学记》原文及翻译［原文］发虑宪，求善良，足以護①（xi co）闻，不足以动众；就②贤体远，足以动众，未足以化民。

君子③如欲化民成俗，其必由学乎④！〔译文〕〔执政者〕发布政令，征求品德善良〔的人士辅佐自己〕：可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；〔如果他们〕接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。

君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！〔注释〕①謏：同小。

②就：接近；体：亲近。

③君子：古称地位高的人，后称品德高尚的人，下同。

④乎：这里作感叹词用，相当？啊"，下同。

〔原文〕玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者建国君①民，教学为先。

《兑（yua）命》②曰："念终始典③于学"。

其此之谓乎！〔译文〕玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。

所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。

《尚书兑命》篇中说："始终要以设学施教为主"，就是谈的这个道理啊！〔注释〕①君：作动词用，统治的意思。

②《兑命》：《尚书》中的一篇。

”兑”，亦作"说"，读"悦"，下同。

③典：主也。

〔原文〕虽有佳肴①，弗食不知其旨②也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足然后能自反，知困然后能自强（qi eng）也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰："学③（ji co）学（xu?）半"。

其此之谓乎！〔译文〕尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。

所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。

知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。

所以说，教与学是互相促进的。

《兑命》篇说："〔在教学过程中〕，教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！〔注释〕①佳肴：肴（yao ），煮熟的肉。

学 记1、发fā 虑lǜ 宪xiàn ，求qiú 善shàn 良liánɡ ，足zú 以yǐ 谀yú 闻wén ，不bú 足zú 以yǐ 动dònɡ 众zhònɡ 。

就jiù 贤xián 体tǐ 远yuǎn ，足zú 以yǐ 动dònɡ 众zhònɡ ，未wèi zúyǐhuàmín jūn zǐrúyùhuàmín chénɡsúqí 必bì由yóu ，不bù 知zhī 教jiào 学xué 学xué 。

”其qí 也yě 。

虽suī 然rán 后hòu 后hòu 能nénɡ 自zì 反fǎn 也yě 。

知zhī 困kùn ，然rán 后hòu 能nénɡ 自zì 强qiánɡ 也yě ，故ɡù曰yuē ：“教jiào 学xué 相xiānɡ 长zhǎnɡ 也yě。

”《兑duì 命mìnɡ 》曰yuē ：“学xué 学xué 半bàn 。

”其qí 此cǐ 之zhī 谓wèi 乎hū ！4、古ɡǔ 之zhī 教jiāo 者zhě ，家jiā 有yǒu 塾shú ，党dǎnɡ 有yǒu 庠xiánɡ ，术shù 有yǒu 序xù ，国ɡuó 有yǒu 学xué 。

5、比bǐ 年nián 入rù 学xué ，中zhōnɡ 年nián 考kǎo 校xiào 。

礼记【导读】儒家经典之一，系中国秦汉以前各种礼仪论著的选本。

西汉宣帝在位时，戴德、戴圣各自辑录有一个选本，分别被后人称为《大戴礼记》和《小戴礼记》，后者一般也简称《礼记》。

《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。

它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。

《大戴礼记》现存最早的注本是北周卢辩注。

《小戴礼记》的主要注本有东汉郑玄的《礼记注》，唐孔颖达的《礼记正义》、清朱彬的《礼记训纂》和孙希旦的《礼记集解》等。

目录礼运第九- 2 -学记第十八- 15 -乐记第十九- 21 -儒行第四十一- 46 -l i y Cn d i ji u礼运第九y u 于 g u d n 观 x i昔zh i 之 zh e zhdn g n i y u 与 r d n 然 y u 于 <r 而 l d 蜡 t d n 叹 b i n宾 。

? zh o n g 仲 sh i 事n i 尼b i 毕zh i之 ? t d n 叹 ch u 出 ? y W u游 gd i 盖 者 sh d n g 上 仲 尼 ku i 喟 t dn l u y e y dn y 血: z d i c eyu ej u n z 1 h e叹 鲁 也 。

言偃 在 侧 ? 曰 ： a 君子何t d nk o n g z 1 yued d d d ozh i x i n g y ey u s a n叹 ？ ” 孔 子 曰 ：“ 大 道 之 行 也 ? 与 三d d i zh i y i n gqi u w e i zh i d d iy e<r y o u zh i y a n代 之英丘 未 之 逮 也? 而 有 志 焉 。

d d d d o zh i x i n g y eti 血 xi d wig n gxu d n xi d na 大 道 之 行也 ?天 下 为 公 ? 选 贤y u n (mgji 血g x i n xi u m CgC r <n b C d u q i n q i q i n与 能 ? 讲信 修 睦 。

学记原⽂及翻译注⾳学记原⽂及翻译注⾳ 《学记》，是古代中国典章制度专著《礼记》（《⼩戴礼记》）中的⼀篇，写作于战国晚期。

相传为西汉戴圣编撰。

据郭沫若考证，作者为孟⼦的学⽣乐正克。

以下是⼩编整理的学记原⽂及翻译注⾳，欢迎阅读。

原⽂ 发虑宪，求善良，⾜以謏（xǐao，⼩有声⾳）闻，不⾜以动众；就贤体远，⾜以动众，未⾜以化（教化）民。

君⼦如欲化民成俗，其必由学乎！ ⽟不琢，不成器；⼈不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。

是故古之王者建国君民，教学为先。

《兑（yuè“说”）命》⽈：“念终始典于学。

”其此之谓乎！ 虽有佳肴，弗⾷不知其旨也；虽有⾄道，弗学不知其善也。

是故学然后知不⾜，教然后知困（困惑）。

知不⾜然后能⾃反也，知困然后能⾃强也。

故⽈：教学相长（促进）也。

《兑命》⽈：“学学半。

”（前⼀个“学”字⾳xiào，本字读作“斅”，意思是教育别⼈，后⼀个“学”字⾳xué，意思是向别⼈学习。

）其此之谓乎！ 古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术（suì）有序，国有学。

⽐年（隔⼀年）⼊学，中年考校。

⼀年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之⼩成。

九年知类通达，强⽴（坚强的意志）⽽不反，谓之⼤成。

夫然后⾜以化民易俗，近者说（yuè“悦”）服⽽远者怀（向往）之，此⼤学之道也。

《记》⽈：“蛾（“蚁”）⼦时术之。

”其此之谓乎！ ⼤学始教，⽪弁（biàn）祭菜，⽰敬道也。

《宵雅》肄（yì）三，官其始也。

⼊学⿎箧（qiè），孙（以逊顺之⼼）其业也。

夏楚（夏jiǎ圆和楚⽅，⼀种教杖）⼆物，收其威也。

未⼘禘（dì）不视学，游其志也。

时观⽽弗语，存其⼼也。

幼者听⽽弗问，学不躐（liè同后⽂“陵”，超越）等也。

此七者，教之⼤伦（纲要）也。

《记》⽈：“凡学，官先事，⼠先志。

”其此之谓乎！ ⼤学之教也，时教必有正业，退息必有居学。