[儒玄经学意义]浅谈“儒玄双修的开启及其经学意义

浅谈儒道佛对中国文化的影响内容摘要：对于我国文化及其整个社会有着重大影响的主要有儒家、道家、佛家。

人类文化发展是一个连续不断的过程，传统文化和现代文化不可能完全割断。

我们要汲取传统文化中一切有价值的精华来充实发展社会主义的民族新文化。

中国传统文化也包括佛教文化在内。

现在有一种偏见，一提中国传统文化似乎只是儒家文化一家，完全抹煞了佛教文化在中国传统文化中的地位，抹煞了佛教徒对中国文化的贡献。

其实魏晋南北朝以来的中国传统文化已不再是纯粹的儒家文化，而是儒佛道三家汇合而成的文化形态。

中国文化在悠悠五千的历史长河中得到了卓越的进步与完善，中国古典文学更是文人的智慧的体现，优秀文化作为中华民族的灵魂，推动着社会的常卓发展。

关键词：儒学；道学；佛学；文化；历史；影响一、儒学孔孟荀是主要代表人物，是作为诸子百家中的一派而出现的。

西汉董仲舒批判吸收了先秦秦汉其余诸家学说，使儒学上升为国家意识形态，主要表现形式是经学。

理学家出入佛老，返归六经，创建了宋明理学，主要表现形式即为理学从梁漱溟到杜维明，他们的时代课题是回应西方文化的挑战，复兴儒家文化传统，希望在中国现代化建设乃至全球文明中继续发挥她应有的作用与影响。

中国的儒学已有两千五百多年的历史了，这对中国的文化和文学思想产生了重大的影响，由孔子创立的儒家思想，倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是孝、仁、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是“仁”。

儒家学说经历代统治者的推崇，以及孔子后学的发展和传承，使其对中国文化的发展起了决定性的作用。

他的修身、治国、平天下之理论贯穿于整个思想之中，万事以人为中心强调了人的主观动能性。

儒家文化是中国的主流文化体系，它的目的是使人达到一种高度社会化的人格境界，这是通过“修齐治平”的过程实现的，最终达到“君子”、“圣人”的境界，儒家文化是包含了一套行为规范和伦理、道德规范在内的庞大的体系。

儒家的思想所传授的不外都是“四书”“五经”，传统的责任感思想、节制思想、忠孝思想都是它和封建统治者结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。

如何理解经学的意义？经学在中国历史上经历了形成、輝煌、解体与消亡和今天的复兴四个阶段。

重提经学的意义，必须首先了解其历史意义及其解体与消亡的原因，再结合今天的实际来理解和定位其意义。

经学的形成并得到广泛认可，代表其对国人核心价值观的提炼成功，而它在漫长历史中的统治地位，又进一步塑造了国人的核心价值观和思维方式。

经学已成为中华文化之基因（根），所以经学的解体与消亡并不意味着其意义的完全丧失，而今天经学的复兴将在重振文化主体性，重建政治合法性，重建国人精神家园以及弥补教育分科的不足等方面发挥不可替代的作用。

标签：理解；经学；意义一、形成与辉煌时期：提炼和塑造了国人的核心价值观经学是在漫长的历史中形成的，是古代政治、社会和人生经验长期的积累，而六经的形成提炼了先民的核心价值观。

徐复观先生指出“经学是由《诗》《书》《礼》《易》《春秋》所构成的。

它的基本性格，是古代长期政治、社会、人生的经验积累，并经过整理、选择、解释，用作政治、社会、人生教育的基本教材”①。

经学走向辉煌甚至成为主导意识形态，不仅仅是因为儒家提倡，统治者推崇，而是其本身具有高度的优越性，符合民众的价值观念。

六经何以成为极高的地位，原因是其阐明的道理符合人性、符合人们的价值观念，可以说六经就是对人性的深度挖掘或者人们的核心价值观的提炼成果。

马一浮说“六艺本是吾人性分所具之事，不是聖人旋安排出来。

……六艺之道即是此性德中自然流露的，性外无道也”②。

经学的形成并得到广泛认可，标志着它对国人核心价值观的提炼成功，而其在漫长历史中的统治地位，又进一步塑造了国人的核心价值观和思维方式。

经学发端于以孔子为代表的先秦儒者对六经的研习、整理和阐述，至汉代而造及辉煌。

自武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，经学成为“吾国之大宪章”，为思想、政治、社会以及私人生活的楷式。

李源澄曾指出“未有经学以前，吾国未有统一之思想。

经学得汉武帝之表彰，经学与汉武帝之大一统政治同时而起。

魏晋玄学与佛教的中国化作者：葛睿琪来源：《青年文学家》2015年第17期摘要：魏晋是秦汉与隋唐之间的过渡阶段，不仅是政治上各种创制产生的重要时期，也是中国古代思想文化继承发展、吸收创新的关键时期。

佛教作为外来宗教，从东汉传入，到隋唐兴盛，这种强烈的变化都是在魏晋时期的有效传播所致。

而在传播过程中，玄学起到了至关重要的作用。

关键词：玄学；佛教；中国化[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2015）-17-0-02自东汉明帝遣使天竺取回《四十二章经》，建白马寺，释家宏旨便正式在中华大地传播开来。

但从两汉到隋唐这一长达五百余年的时间里，佛教并不是一开始就人人信服，万众皈依的，在中国传统思想儒家经学变动的过程中，佛教学习、吸收、融合，最终深刻地融入到中国人的文化血脉中，以其博大精深的思想内涵，众家纷呈、涵盖万千的流派，成为了整个中国社会比较普遍信奉的宗教。

魏晋时期佛教的传播很有特色，正是其成功，才有了隋唐佛教的兴盛。

而其成功，与魏晋玄学有着密切的关系。

一、儒学与玄学儒者是三代时期甚至更早就已经有了的一种特殊的从业者，他们大者为国家管理礼仪，小者为普通百姓操办丧葬仪式，这些以礼仪服务为主要工作的人就是儒者。

所以，无论是早期的儒者，还是儒家的传人，都十分注意礼仪，认为礼义廉耻，国之栋梁，缺一不可。

儒家学派自孔子创立以来，有门下弟子三千，贤人七十二。

孔子去世后，儒家的学说便随着这些弟子传播到了中国的各个地方，并且被不断地传承，不断地发扬。

始皇帝“焚书坑儒”和秦末的战火，虽然没有使各家学说完全断绝，但是这次文化史上的大劫难同样对儒家的文化典籍造成了巨大的毁坏，以至于汉初皇帝下诏，广招天下古籍，珍藏于秘术阁等机构和学府中，并对先秦各家学派思想学说（尤其儒学）进行恢复，经学由此产生。

民间搜集起来的经书，比如故秦博士伏生凭记忆口授记载成书的《今文尚书》，其中就存在着很多与鲁恭王坏孔子宅发掘出来的经书原文不一致的地方，这反映在治学者的思想上也有着很大的不同，今文经学者主张微言大义，讲求义理；古文学者认为六经皆史，崇尚考据。

魏晋时期“三玄”文本的价值意义学界习惯将《老》、《庄》、《周易》并称“三玄”。

文章认为两汉时期对儒家经典的研究坠入繁琐的考证，影响了儒家学说的学习。

汉代后期，尤其是魏晋时期对“三玄”的研究，一方面为魏晋玄学的产生提供了理论基础，另一方面体现了魏晋时期学术的转向，从两汉经学的实证主义走向了魏晋玄学的尚虚，同时又体现了各学派间的取长补短，体现了中国传统文化极大的包容性。

标签：三玄；魏晋南北朝；魏晋玄学魏晋南北朝是中国学术的变迁之时，汤用彤先生总结这一时期的思想文化状况：“虽然没有确切的路数，大体上还是保留了两种趋势，一方面是守旧的，另一方面是趋新的”。

“趋新”表现在多个方面，新的学术思想产生必然是其中的一个亮点，在新思想的产生之际，出现了一个不是亮点的亮点，“三玄”替换了儒家经典，成为魏晋时期学术研究中的重要文本。

现代学者向世陵认为这一转换有深刻的意义，“意味着当时的整个社会从两汉经学的证实走向了魏晋玄学的尚虚”。

[1]本文从这一不起眼的亮点为出发点，进而窥探魏晋时期的学术思想变迁。

一魏晋时期，谈“玄”之风日盛，魏晋名士善言“老庄”，这一现象的出现，意味着两汉以来被奉为正经的儒家经典被搁置一旁，逐渐褪去了其在学术界的权威光环，折射出的是两汉经学的衰退。

汉武帝实现统一后，“罢黜百家，独尊儒术”，重用董仲舒，以其天人感应思想，结合名教之治，用今文经学的形式构建了一套完整的理论体系，对两汉的统一起到了至关重要的作用。

名教在天人感应的理论构建下，取得了政治上的权威得到官方的支持，但是又有其矛盾的一面：过分建立外在的规范条例，用名教来规范社会的方方面面，忽略了人的自觉意识，从而失去了名教之治的本心，名教在社会上起不到一定的规范作用，反而逆其道而行，“名实不符，徒有虚名”的现象成为普遍，引发了诸多方面的矛盾，突出的表现为人才选举中，“举秀才，不知书；察孝行，父别居”，两汉察举制难以继续施行，儒学作为统治者的理论武器难以从意识形态领域化解这些矛盾。

魏晋南北朝时期儒学对道教的影响伍成泉[摘要] 魏晋南北朝时期的儒学虽然已经趋于沉滞，但依然发挥着其巨大的影响，这从当时的儒道关系可见其一斑：魏晋南北朝时期特别是东晋以后，随着神仙道教主导地位的确立，道教和上层社会更加紧密地结合在一起，士大夫奉道者大幅度增加，道门中人多儒道双修，在当时礼学研究之风盛行情况下，也多以阐弘儒家礼教为务；儒学作为中国传统文化正宗、封建统治阶级意识形态的支柱，在这些道徒心中发挥极其巨大的影响，取儒学以弘扬其教就变得更为自然，许多儒家的伦理道德规范被他们改造为道教的戒律规范而成为教徒必须遵循的行为法则，道教于是被正式纳入到维护封建统治阶级秩序的统一体系之中了。

[关键词] 魏晋南北朝；儒学；道教；戒律规范；伦理道德儒家思想在名教名义下，形成汉代的制度，支配意识形态，创造各种道德价值和精神理想，然而随着它所支撑的汉帝国的瓦解，自西汉武帝以来“定于一尊”的日子从此一去不复返了。

不过，虽说儒学在魏晋南北朝时期已经趋于沉滞，但依然发挥着其巨大的影响，当时士大夫教育的基本依然是《孝经》、《论语》等一系列的儒家经典，特别是门阀士族阶级为严格“士”、“庶”间的差别、巩固自身名分和地位而特别注重礼仪，使这一时期的礼学异常发达，其主要表现为：一是对古代礼籍的考核和注释，如马融、郑玄、卢植、蔡邕、王肃等对《周礼、《仪礼》和《礼记》等礼学经典的疏释；二是将礼学的观念和原则和具体实际结合起来，对如何加以具体实施展开讨论，进而制定当代的礼仪制度；[1]三是“纳礼入律”，三国时魏律在汉儒“春秋决狱”以经解律的基础上将《周礼》中的“八辟”制度直接纳入律中（即所谓“八议”），晋时复将礼中的“服制”列入律典，确定“准五服以制罪”原则，自是至南北朝，礼律进一步融合，儒家“礼治”的核心内容“三纲五常”融于律典中，不再仅仅是道德的戒律，而且成为法律的规范。

所有这些，特别是“纳礼入律”使礼的原则法律化，从而在儒家礼制的基础上构筑起封建统治阶级的政治与法律规范，对当时社会及后世产生了巨大的影响。

浅谈儒家思想对中国文化的影响摘要“天不生仲尼，万古如长夜”。

儒家思想中国古代的主流意识,也是现代中国文化重要元素之一，它深深渗透到人们生活之中。

儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。

本文浅谈儒家的本源，分析其体系结构，思想主张，经典著作，并浅析儒家思想就现代中国文化一部分对国内外交流做出的贡献。

本文旨在透析儒家思想，促进中国文化对外交流与发展，腾飞中国文化。

关键字儒家思想结果体系现代文化交流•儒学----追本溯源儒家学派崇尚“礼乐”和“仁义”,提倡“忠恕”和“中庸”之道。

主张“德治”、“仁政”，重视伦理关系。

自汉以来在绝大多数的历史时期作为中国的官方思想，如今很大长度上儒家思想依然是中国社会一般民众的核心价值观。

“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。

儒学--- 学术体系.著作经典儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远儒家思想的精华孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠······中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。

“大成至圣先师孔子变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。

这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。

书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。

儒家经典主要有儒家圣教十三经。

儒家正典化始自孔子治六经。

六学皆大，而各有所长。

《诗》道志，故长于质。

《礼》制节，故长于文。

《乐》咏德，故长于风。

《书》著功，故长于事。

《易》本天地，故长于数。

《春秋》正是非，故长于治人。

”[3]荀子说“故诗书礼乐之道归是矣。

诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也”[十三经注是儒家文化的基本著作后又有解释十三经的权威教参《十三经注疏》孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明代表了儒家发展的不同阶段。

中国“儒释道三教合一”文化论中国在五千余年历史的长河中，文化灿烂辉煌，从先秦至明清中国思想界各种学术思想的发展，展现了数千年恢弘浩瀚的思想文化画卷。

从先秦时期的百家争鸣到西汉时期的“罢黜百家、独尊儒术”，标志着之后儒学在中国文化中统治地位的确立。

从魏晋南北朝时期玄学的兴起到唐朝佛学的鼎盛发展，又到宋明理学的兴起，儒释道三教的相互借鉴和融合，直到最后明清儒释道三教合一文化的确立，让人们徜徉在卷帙浩繁的思想文化史中。

中国文化具有连续性、独立性、多元性和包容性及统一性，它是在相当大的地域范围内各种文化交流融合的结果，是世界文化宝库中的瑰宝。

华夏五千年文明，留下了灿烂的儒释道三教合一文化，它是中华民族聪明智慧的结晶，儒释道三教及其融合的三教合一文化，构成了中国传统文化的基本格局，在中国思想文化史上具有重要的地位。

三教合一文化对中国社会、哲学、思想、文化和艺术等各个方面的发展都具有重要影响，对周边国家文化也有深远的影响。

在当今中国文化与世界其他文化的大规模交流融合中，研究探索中国儒释道三教合一文化，对于促进传统文化的进步与发展，激活中华思想文化的生命力，以及促进社会和谐发展都具有重要意义。

一、“三教合一”文化的历史形成中国的传统文化是以儒学为主要内容和主流意识的，主体是儒道释三教，而其三教融合的文化对中国社会的发展起到了非常重要的作用，中国文化在一定意义上就是儒道佛三教合一的文化形态。

在历史发展中儒释道三家各自发展，各有传承，相互融合，统贯着社会、学术与文化的命脉。

儒释道三教是中国传统文化的三大支柱和基本内涵，它们从相互尊重到相互对立和斗争，到相互借鉴和吸收，再到相互包容和融合，形成了儒释道三教合一的文化。

儒释道三教文化的融合是中国历史中丰富多样的文化传统发展的必然结果，是中华民族各种传统文化和不同文明相互融合的产物，历史上它适应了时代的需要，对历史的发展产生了积极的影响和重要作用，有其存在合理性和必然性，是中华民族中具有强大的生命力的文化。

第29卷第3期 许昌学院学报 2010年第3期V o.l 29No .3 J OURNAL OF XUC HANG UN I VERSI T Y No .3,2010收稿日期:2009-12-11基金项目:江苏省教育厅人文社会科学重点课题(06J SB770002)。

作者简介:王永平(1962-),男,江苏南京人,历史学博士,教授,研究方向:汉魏六朝社会文化史。

¹5南史6卷一一5后妃上#齐郁林王何妃传6载何妃名婧英,何戢女,/初将纳为南郡王妃,文惠太子嫌戢无男,门孤,不欲与昏。

王俭以南郡王妃,便为将来外戚,唯须高胄,不须强门。

今何氏荫华族弱,实允外戚之义。

永明三年,乃成昏。

0琅邪王氏代表人物王俭如此看重何氏之门第,称为/高胄0、/荫华0,可见南朝时期庐江何氏在士族社会中颇具地位,是南朝皇族最佳的联姻对象之一。

º5南史6卷三o 5何尚之传6末李延寿之/论0语,第799页。

»5唐代政治史述论稿6,三联书店2001年,第260页。

东晋南朝庐江何氏儒玄双修之家学及其门风王永平(扬州大学社会发展学院历史系,江苏扬州225002)摘 要:庐江何氏家族世代崇尚儒学,精擅礼学,自两晋至南朝,其代表人物皆参预讨论国家典礼,特别在丧服制度和朝仪方面。

何氏经师的这一学术风格体现了当时世族社会的文化倾向和特征。

在家族内部,何氏尊礼集中地表现为崇尚孝友之道,目的在于维护家族内部的和谐。

此外,在玄学思潮的影响下,何氏家族自东晋开始明显玄化,玄学积累不断丰厚,至南朝出现了玄学方面的代表性人物。

就其门风而言,东晋南朝时期,何氏家族出现了一些著名的隐逸名士,使其家族保持着清流风雅的特征,从而获得了很高的社会声誉。

这种儒玄双修的家族文化风尚,使何氏家族形成了富于弹性的互补的文化结构,有利于其家族地位维系与延续。

关键词:东晋南朝;庐江何氏;礼学;玄学;门第中图分类号:K237 文献标识码:A 文章编号:1671-9824(2010)03-0001-09东晋南朝时期,庐江何氏家族人才辈出,且不断有人执掌朝政,对当时政局之影响颇为显著;在思想文化领域,无论在经史学术,还是玄学与佛教,何氏人物也颇有可称述者。

儒家的经世之学及其意义作者：陈寒鸣时间：2007-11-25 13:02:00儒家在中国已有近2600年的历史了。

随着历史的发展，儒学本身也发生很大的变化。

不仅历史上的儒家学者各以其自身立场阐发各自的儒学思想，而且儒学宏富的思想内涵及其历史演变亦使研究者对儒学的了解颇感困惑，从而引发了许多误解和争论。

其实，无论儒学经历过多少时代，我们对儒学的理解首先应该弄清儒学究竟是一门什么样的学问，儒学的目的、儒生的终极关怀是什么？笔者认为，从此契入最应紧紧扣住经世精神及其意义来了解、体认作为中国思想文化传统之核心的儒学。

一儒学本来就是一门经世之学，儒家之学的一个显著特点就是经世精神。

所谓“经世”，即“经世致用”。

“经世”有时写作“经济”，即“经国济世”，意义相同。

“经世”是指称儒家极其关心社会、参与政治，以祈求达到天下治平的一种观念。

“经世”概念最早见之于《庄子·齐物论》，其言有曰：六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。

《春秋》经世，先王之志，圣人议而不辨。

对于这里提到的“经世”一词的含义，学者说法不一，如章太炎认为应解作“纪年”（1）；梁启超则以济世致用之义视之，他出任湖南时务学堂总教习，为诸生订立学约十条，其中第九条即为“经世”，并解释道：“庄生曰‘《春秋》经世，先王之志’。

凡学焉而不足为世用者，皆谓之俗学可也。

”（2）查“经世”一词，历史上也有用为“入世”的同义词，以与佛教“出世”观念相区别，如南宋陆九渊谓：“儒者虽至于无声无臭、无方无体，皆主于经世；释氏虽尽未来际普度之，皆主于出世。

”（3）故近世学者有认为庄子之言是“由道家出世的观点，反衬出儒家的入世精神。

”（4）庄子“经世”的真实含义究竟是什么？姑且可以置之不论，但经世观念确实代表着儒家入世和通过为政以达到致天下于太平、登万民于圣域的态度与抱负。

儒家的经世并不是因职责所需而体现的。

刘师培认为儒家的经世精神渊源有自：儒家出于司徒之官，亲民治事、化民成俗本为司徒应有天职，儒家由此转化而成学派。

郑玄《三礼注》的思想史意义(一)(一)目次引言一汉代经学的整合与郑玄《三礼注》的出现二郑玄对《三礼》的基本认识三郑玄《三礼注》的主要特点四郑玄《三礼注》的主要思想内容五郑玄《三礼注》的影响与历史评价结语引言在两汉时期的历史上，有两类人物的存在和表现特别值得我们关注与研究，这就是“吏”和“儒”。

他们分别以各自之所长在国家政治与文化生活中扮演着不同的角色，担负着不同的使命，发挥着不同的作用。

特别当儒学得到朝廷的表彰和奖掖而成为多数人的仕进途径的时候，这两类人物又进一步分流为“仕儒”和“学儒”。

尽管“吏”与“儒”或“仕”与“学”本身有着可以相互游移或转换的性质，但是就其职责而言，“吏”或“仕儒”多以直接参与王朝政治的施行为其职守，通过在政治实践中获得的能力和经验而为朝廷拔擢和任用。

与之不同，“儒”或“学儒”则多以对古代传承下来的先王经典不断地加以诠释和传习为其使命，以在承传中所积累的学识和功底，或立为官学，为现实王权政治制度的维系及政策的施行提供理论资源；或流行于民间，以传播传统的知识与思想文化为其本业。

两汉的儒者，其身份、地位以及命运始终与两汉政治的变迁直接联系在一起，当学术主要表现为经学的时候，儒生或经师以及他们所传习的多种经典，在国家政治中的地位和作用显得十分重要。

在这个意义上两汉政治堪称经学政治。

伴随者两汉经学传统的确立和发展，经学几乎成为儒学的别名，儒者与经师几乎是可以互通的身份和称谓，其中的不少人物，或显名于当时，或称名于后世，为史所载，以史而传。

与秦代的所谓“以吏为师，以法为教”不同，两汉经学与政治的结合所呈现的是一种“以儒为师，以经为教”的景象，当然，“以经为教”在不少时候也包含着“以经为法”的意义。

两汉时期的“以儒为师，以经为教”，所产生的直接影响与结果就是儒家经师的大量涌现和“注经”之风的盛行，这种情形到东汉时尤为显明。

本来，自先秦以降，在对先王经典的传习过程中，对于经典内容中的字辞章句、名物制度以及义理思想进行必要解释和说明，都是为着传学教授的方便，便于受学者的理解和掌握，所以有着“传”、“记”、“说”、“注”等多种形式。

《中国传统文化》教学计划一、学生情况简析：高二年级政治课开设的是《文化生活》，为什么开设这门课程？第一，设置专门模块讲授文化建设，是课程充分反映马克思主义中国化的最新成果、与时俱进地坚持马克思主义根本观点教育的必要举措。

第二，思想政治教育要提高针对性、更有效地贯彻“三贴近〞原如此，以学科课程为载体、较为系统地讲授有关文化生活的容，势在必行。

中国传统文化专题》课程教学大纲课程名称：中国传统文化专题课程英文名：Special Subject of Chinese Traditional Culture课程代码： 04413013一、课程根本情况1.学分：2分学时： 32 〔理论学时：32 实验学时： 0 〕2.课程性质：专业限定选修课3.适用专业：历史学〔文物保护方向〕4.适用对象：本科5.先修课程：中国古代史6.教材与参考书目：教材：《中国传统文化概论》田广林高等教育参考书目：岱年、方克立主编《中国文化概论》，师大学。

梁漱溟《东西文化与其哲学》，商务印书馆。

岱年《中国哲学大纲》，中国社会科学。

友兰《中国哲学简史》，大学。

汤一介《中国传统文化中的儒释道》，中国和平。

小枫《中国文化特质》，生活、读书、新知三联书店。

长林《中国系统思维》，中国社会科学。

〔英〕罗素(Bertrand Russell)《中国问题》，学林。

〔美〕许烺光《宗族、种姓、俱乐部》，薛刚译，华夏。

胡道静、戚文《周易十讲》，人民。

锦全、达文《中国哲学初步》人民。

文初、述卓等《中国山水文化》，人民。

天喻等《中华文化史》，人民。

二﹑课程介绍中国传统文化博大精深，涉与围十分宽广，材料极为丰富。

我们作为高等学校教材，中国传统文化讲座，旨在使在校大学生对历史悠久、成就灿烂的中华传统文化有一个宏观的、明确的把握，从而引发他们关心和思考对中华传统文化的继承、创新和开展问题以与中华民族的前途和命运问题。

学习中国传统文化，有助于将科学精神与人文精神结合起来；学习中国传统文化，有助于学会做人。

经学是指中国古代，研究儒家经典，解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问。

经学是中国古代学术的主体，仅《四库全书》经部就收录了经学著作一千七百七十三部、二万零四百二十七卷。

经学中蕴藏了丰富而深刻的思想，保存了大量珍贵的史料，是儒家学说的核心组成部分。

所谓儒家经典，现在一般是指儒学十三经，亦即周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋穀梁传、论语、孝经、尔雅、孟子。

但早期的儒家经典并不是这十三经。

春秋末年（公元前六世纪至五世纪），儒家的创始人孔子在长期的政治活动失败后，返回故乡鲁国，编订和整理了一些传统文献，形成了六经。

司马迁在《史记‧孔子世家》里指出，孔子编辑了《书》，删定了《诗》，编订了《礼》和《乐》，作了《易》的一部分，并根据鲁国的史料创作了《春秋》。

（关于六经是否是孔子所作，长期以来一直有争议。

不过一致的方向是同意孔子主导了编辑地位，原始文本则非孔子原作。

）自此以后，儒生们就以六经为课本学习儒家思想。

在春秋战国时期，六经就已被人们公认为宝典。

经学产生于西汉。

秦代即设有博士官，由于秦始皇采纳李斯的建议的焚书坑儒，将全国图书以及学术集中到咸阳城，秦亡后，项羽焚烧咸阳，致使大量先秦典籍消失于历史舞台，六经除了《易经》之外，其它几未能幸免于难。

汉代起初高祖刘邦并不重视这些儒家经典，从文景时期开始展开了大量的献书和古籍收集工作，部分年长的秦博士和其他儒生，或以口述方式默诵已遭焚毁的经典，或把秦时冒险隐藏的典籍重新拿出，使之传世。

因为文字、传述和解释体系的不同，产生了不同的学派，但其版本上则基本相同，后来统称为“今文经”。

汉景帝末年鲁恭王兴建王府，坏孔子宅，从旧宅墙中发现一批经典；汉武帝时，河间献王刘德从民间收集了大批的古典文献，其中最重要的就是《周官》，皆收入秘府（即官方皇家图书馆）；汉宣帝时又有河内女子坏老屋，得几篇《尚书》。

这些出土的文献都是用战国古文字书写，与通行的五经相比，不仅篇数、字数不同，而且内容上也有相当差异，此后即统称为“古文经”。

浅论魏晋玄学与道、儒、佛三家的关系作者：陆晴晴来源：《速读·上旬》2015年第11期摘要：玄学作为一种高深的哲学思想在魏晋时期达到鼎盛，魏晋玄学在形成及发展过程中同时受到了当时道、儒、佛三种主流思想的影响，对它们既有吸收，也有改变，从而趋于符合魏晋名士的心理状态与精神追求。

关键词：玄学；道；儒；佛；魏晋“玄学”一名源于《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门”，玄学这种深奥的哲学到了魏晋时期达到鼎盛。

魏晋玄学在形成及发展过程中受到了当时三大主流思想道、儒、佛家的影响，在与三家思想融合、偏离的过程中逐渐形成自己的思想体系。

一、魏晋玄学与道学对于玄学和道学的界定经常混淆不清，从严格意义上讲玄学并不等于道学，玄学吸收了部分道学思想，并且玄学思想的形成是以道家思想为基础的，“绚丽函着玄智，玄智者道心之所发也”，玄学提倡清心寡欲的道家理念。

庄子在《大宗师》中提出的道家理念是：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根。

未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

”他认为“道”是真实存在的。

何晏在《无名论》中说：“若夫圣人，名无名，誉无誉，谓无名为道，无誉为大。

则夫无名者，可以言有名矣；无誉者，可以言有誉矣。

”何晏把“无”抬高到与老庄提出的“道”同样的地位。

王弼在《老子注》第一章就注曰：“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。

及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也。

言道以无形无名始成万物，[万物]以始以成而不知其所以[然]，玄之又玄也。

”老庄思想是“绝圣弃智”，以何晏、王弼为代表的魏晋玄学家却认为“圣人体无”，可见魏晋玄学明显与道家思想不同了。

魏晋时期，战乱频仍，权力更替，统治腐朽。

士人们慑于统治者的淫威，为求苟全性命于乱世，心中常有郁结不得抒发之情。

面对这种时代的高压，他们唯有寄身自然，放浪形骸，远离政治围场，那么以老庄为主的道家思想无疑是最佳选择，恬淡无为，顺其自然，高蹈出世。