浅谈苏轼身上体现的三教统一

从《赤壁赋》看苏轼的儒、释、道精神摘要：《赤壁赋》体现了儒、释、道三家思想的融合和苏轼独特的文化品格。

《赤壁赋》以水月之喻化解人生忧患，在困苦环境中追求道德人格品质的自我完善，固然是儒家士丈夫追求精神完美的思想的一种反映，同时又带有庄子相对主义和释家虚无主义的色彩。

事物的瞬息变异中寓含着永恒．苏轼“变”与“不变”之论正是得之于佛道思想的启悟。

苏轼用这种思想方法．把“人生须臾”与“长江无穷”统一了起来．表现出苏轼独特的文化品格。

关键词：豪放旷达禅宗儒家思想道家思想元丰二年（1079年）八月，苏轼因“乌台诗案”被加以诽谤朝廷的罪名，被捕入狱。

在狱中一百多天，受审十余次，惨遭折磨。

后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所”。

元丰三年二月，苏轼由开封到了黄冈，直到元丰七年四月才离开。

前后《赤壁赋》写于元丰五年的七月和十月，这是苏轼政治上失意，行动上不自由，生活贫困，心情极其苦闷的时期。

随着政治权利和行动自由的丧失，戴上了“思过而自新”的“罪人”帽子，在沉重的精神压力下，东坡内心产生了深刻的变化，他开始比以往任何时候更加感慨世事的纷扰和虚无，他哀叹人生如梦，愁绪难谴：“万事到头终是梦，休休，明日黄花蝶也愁。

”他渴望从那唯一不变而又与世事无关的江上清风、山间明月中，求得慰藉和超脱。

在黄州的四年，他过着清苦恬淡的生活，与和尚为友，同渔樵杂处，置地耕田，种桑养牛。

这时，他与“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明产生了思想上的共鸣，从而在《前赤壁赋》里抒发了这种感慨，流露出超然出世的思想。

然而，东坡毕竟是一个胸怀旷达，政治上有抱负的人，表现在他的诗文中是豪放的风格和浪漫的色彩。

苏轼处于当时的复杂政治斗争中，本来是很想有所作为的，但在入狱受审并贬谪黄州的沉重打击下，他从佛老思想中寻求慰藉，寄情山水，幻想出世。

可是，黄州的山水勾起了他对古人的怀念，触景生情，倾吐了自己对曾经大显身手、建功立业的历史人物崇敬、颂扬的感情，同时也流露了自己治世立业的壮志。

苏轼，字子瞻，号北宋著名文学家书画家词人诗人，美食家，唐宋八大家之一，其诗词赋散文，均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学史上罕见的全才，也是中国数千年历史上文学艺术造诣最杰出的大家之一。

苏轼一生经历了宦海沉浮，既屡受打击又名满天下。

进退出处、贵贱穷皆无滞于心，成就的辉煌业绩，与他自身的思想是分不开的。

本文就苏轼思想对其文学创作的影响这一问题展开论述。

构成苏轼思想的主要有儒、佛、道三家思想，在他坎坷的一生和创作中，都对其起到了指导作用。

苏轼自幼就研读儒家经典，受儒家思想影响颇深，他以修身为出发点，进而实现齐家平天下的伟业。

少时的苏轼就“奋厉有当世志”，二十六岁登上政治舞台，面对北宋王朝的内忧外患，苏轼大胆提出一系列的措施，用来匡时救弊。

他做事从不“随人”，而是根据实际情况和自己的见解来决定自己的言语行动。

在苏轼思想中，占据主导地位的是儒家的济世精神,这一点在《江城子》〔密州出猎〕词中表现得非常明显, “鬓微霜,又何妨持节云中,何日遣冯唐”借用汉代冯唐持节去赦免魏尚的典故表示自己渴望得到重用,到边疆抗敌、建立功业的雄心壮志。

苏轼出任地方官时，处处为百姓着想，他猛力抨击北宋“苛政猛于虎”，说北宋是“常有二十余万虎狼，散在民间”，他质问“百姓何由安生？”（均见《论积欠六事并乞检会应诏所论四事一处行下状》）；他主张对内行宽仁之政，通上下之情，使“百官之众，四海之广”，“关节脉理，相通为一，叩之而必闻，触之而必应”（《决壅蔽》）。

除了诗词以外，苏轼受儒家思想的影响，积极倡导现实主义文风，苏轼主张诗文要有为而作，文章要有内在的思想，反对没有现实内容的只讲究形式的空洞诗文。

儒家积极用世精神成为苏轼思想的一部分，并一度影响着苏词的创作。

苏轼在不断流放过程中，没有放弃对事业的追求。

1101年苏轼从岭南北返回朝，苏轼在《六月二十日夜渡海》诗中写道：“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。

云散月明谁点缀，天容海色本澄清。

空余鲁叟桴意，初识轩辕奏乐声。

苏轼思想中的儒释道精神作者：杨晓来源：《文教资料》2013年第32期摘要：作为北宋文坛领袖的苏轼，是中国文学史上一个重要的人物，在灿若繁星的古代伟人群中，他一直闪耀着璀璨夺目的光华。

儒道佛的思想智慧被诗人融会贯通，在诗歌的创作吟唱和人生的审美了悟中臻于化境，千百年来浸润着我们的精神和灵魂，而这正是诗人文学审美和人生关照的价值所在。

关键词：苏轼儒释道思想苏轼思想与儒释道的关系，自宋以来就是议论多且争执大的话题。

对此，学界大略有三种见解：其一谓其前期以儒为主，后期以释老为主；其二认为是儒释道相混合的思想；其三是认为以儒家思想积极面为主，佛老思想是对付政治迫害和困苦遭遇的精神武器。

三种说法各有见地而持论不尽相同。

苏轼对儒释道思想的基本态度是既有吸收，又有扬弃，融会贯通、兼容并包，因而他的思想呈现出一种复杂而丰富的面貌。

从政治上看，表现为一种积极入世、忠君济民的精神，以儒家思想为主；但在生活上，在处世和人生态度上，特别是在政治上遭受打击、处于逆境时，就更多地表现为佛老思想，常常以“静”和“达”来对待并排解人生的种种不幸和苦闷。

儒释道三教之间的矛盾，经他消融调和之后，构成了一个和谐的统一体，即是所谓的苏轼思想。

一、兼收并蓄从时间上看，苏轼的思想在不同时期也有不同的表现特点和侧重面，但三家思想纵贯他的一生，无论在哪个时期，他都不曾彻底抛弃或皈依其中任何一种思想。

苏轼年轻时喜欢读《庄子》，“喟然叹曰：吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣”。

他觉得《庄子》所讲的这些道理，正是自己心中向来所思所想，只是没有合适的语言表达出来。

不仅对老庄，就是对道教的道术苏轼也深有爱好，八岁时就在天庆观北极院跟随道士张易简读小学。

正是从小将道家思想融会到自己的人格修养中，才使得他在之后的人生艰苦和尴尬艰难中，得以自我保全、自我调适，超然旷达而不怨天尤人。

苏轼自幼生长在一个佛教气氛十分浓厚的家庭，父亲苏洵喜与名僧交往，母亲程夫人更是笃信佛教，虔诚佛理。

浅谈苏轼贬谪诗词的儒、佛、道思想苏轼的一些流传千古的作品大多出现在黄州。

本文试图通过对苏轼在黄州时期的创作进行全面观照，从诗词来探讨其中的儒、佛、道思想。

标签：超越意识追求自由生命旷达超逸疏放自然宋神宗元丰二年（公元1079年），苏轼遭到人生中第一次大的挫折——“乌台诗案”。

度过了四个月的牢狱生活后被貶黄州（今湖北黄冈）。

苏轼是以软禁犯人的身份踏上黄州的土地的。

从元丰三年二月至元丰七年四月，苏轼在这座偏僻的小城生活了四年零两个月。

四年多时间只是茫茫宇宙时空中的一瞬，却在中国文化中崛起了一座高峰。

随着前后《赤壁赋》、《定风波》等一洗千古、彪炳千秋作品的产生，黄州从此进入中国文学的视野。

苏轼的一生，从政约四十年，然其一生仕途坎坷，在新旧两党的斗争夹缝中备受排斥和打击，多次被贬官流放。

被贬黄州是苏轼思想的转折点，前期以儒家思想为主，后期又参入了大量的佛、道思想。

正是这三种思想合力作用的结果，使他的一生不怨天尤人，不消极沉沦，有强烈的超越意识，执着于对自由生命的追求，在艺术创作中构建了自由的人生境界。

初到黄州，苏轼即作诗“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。

”（《初到黄州》）让人感到的是轻松，没有丝毫的压抑感。

这与他被貶的心境是相矛盾的，与他独立不屈的性格是冲突的。

苏轼的超人之处是能在思想上冲破现状，超越自我，寻找新的精神支柱来进行自我调节。

而佛老哲学“清静无为”，“万物齐一”的相对主义与虚无主义正好帮他解脱了来自社会、个人的压抑，让他获得了心里的平衡。

禅宗和老庄思想也成为这一时期他精神的重要组成部分。

因此，儒，佛，道三家思想，在苏轼一生的不同时期，尽管主次不同，却始终是并存的，而被贬黄州之后，释道思想的影响则愈重要。

在黄州期间，苏轼曾三游赤壁，写下了一词二赋的千古名篇。

在《念奴娇·赤壁怀古》一词中，词人面对雄奇壮丽的山川景物，望着滚滚东去的流水，想到自己建功立业的报复付之东流，不禁黯然伤神，发出“人生如梦，一樽还酹江月”的感慨。

苏轼：儒释道思想交融下的文化巨人摘要：苏轼是中国历史上极具影响力的文化名人，其一生坎坷，仕途起伏。

本文深入探讨苏轼思想中儒释道的融合，分析其在文学创作、人生态度及社会影响等方面的体现，揭示他如何在复杂的思想体系下成就非凡的文化贡献，为后世留下丰富的精神遗产。

一、引言在中国悠久的历史长河中，苏轼犹如一颗璀璨的明星闪耀着独特的光芒。

他生活在北宋时期，那个文化繁荣、思想多元碰撞的时代。

苏轼以其卓越的才华、豁达的性格和深邃的思想，在文学、艺术、哲学等诸多领域留下了浓墨重彩的一笔。

他的一生不仅是个人命运的起伏跌宕，更是儒释道思想在个体身上交融共生的生动写照，对后世产生了深远而持久的影响。

二、苏轼生平及思想背景（一）生平经历苏轼出生于四川眉山的一个书香门第。

自幼聪慧好学，展现出非凡的文学天赋。

他早年踏上仕途，满怀报国之志。

然而，其仕途之路布满荆棘，多次被贬谪到偏远之地，如黄州、惠州、儋州等。

这些坎坷的经历成为他思想转变和文学创作的重要源泉，使他在困境中不断思考人生的意义与价值。

（二）思想渊源苏轼自幼接受儒家经典的熏陶，儒家的积极入世、修身齐家治国平天下的理念深深扎根于他的心中。

在他早期的诗作和政治活动中，积极进取、关心民生疾苦的儒家思想体现得淋漓尽致。

同时，北宋时期佛教盛行，苏轼与许多高僧交往密切，对佛教教义有深刻的领悟。

佛教的空观、慈悲为怀等思想逐渐融入他的思维方式。

此外，道家思想的自然、逍遥等观念也对他产生了影响，尤其是在他遭遇挫折后，道家思想为他提供了一种超脱尘世的精神慰藉。

三、儒释道思想在苏轼文学创作中的体现（一）儒家思想与文学创作1.积极入世的情怀2.苏轼在许多作品中表达了对国家命运的关切和对百姓生活的同情。

如在《江城子・密州出猎》中，“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，抒发了他渴望驰骋疆场、报效国家的豪情壮志，体现了儒家士大夫的担当精神。

3.道德教化的功能4.他的文章常常蕴含着道德教诲，如《范增论》《留侯论》等，通过对历史人物和事件的分析，阐述为人处世的道理，传播儒家的道德观念，希望能对社会风气起到积极的引导作用。

苏轼散文写得好，这三个要素统一是秘诀苏轼散文中情、景、理的有机统一苏轼出身于一个富有文学传统的家庭，祖父苏序'读书务知大义'，'诗多至千余篇'，父亲苏洵'为人聪明，辨智过人'，'通六经、百家之说，下笔顷刻数千言'。

母亲程氏知书达礼。

苏轼的出身培养了苏轼良好的家学基础，苏轼他的哲学人生观是以儒学体系为根本，同时浸染了释、道思想。

儒家固穷的坚毅精神、老庄超越时空和物质环境的超然态度以及禅宗观念的三者的有机结合，一贬再贬的贬谪生涯带来更加丰富而深刻的人生体验，使得苏轼的散文呈现出一种波澜壮阔、海纳百川的美，实现了散文中情、景、理的有机统一。

苏轼曾经写过一篇非常有名的书札，叫做《文说》，这篇文札表达了苏轼自己写作文章的体会和对文艺的不可多得的真知灼见，'吾文如万斛之泉，不择地而出。

在平地滔滔汩汩，虽日行千里无难。

及其与山石曲折、随物赋形而不可知也。

所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。

其它虽吾亦不能知也。

'所谓'吾文如万解泉源' ，就是说他的文章大都是在'不能不为' 的时候，即兴会灵感来临之际写的。

他说:'余性不谨语言，与人无亲疏，辄输写腑脏，所所不尽，如茹物不下，必吐出乃已。

' 有了这样的性格，心中有所感触和积蓄，就如骨鲤在喉，不吐就会不快，发而为文，也就不免直抒胸臆，坦率自然，因此一下笔就文如泉涌，势不可挡。

所谓'不择地而出'，是指他的文章信笔抒意，千变万化，姿态横生，没有固定的格式。

'常行于所当行，常止于不可不止。

' 是说他的文章自然流畅，有话则长，无话则短，有意而言，意尽言止。

其实，苏轼的散文概括起来，就是实现了情、景、理的有机统一，具体来说，有三个较为突出的特点——精于思辨、善抒性灵、自然酣畅。

1、精于思辨，苏轼散文中的思辨思想1.苏轼的文章长于议论，不仅立意新警，善于翻空出奇，推到旧案，而且精于思辩。

浅论苏轼思想中儒释道特征的表现作者：吴丹来源：《知识窗·教师版》2009年第09期摘要:作为宋代士大夫的典型代表,苏轼是对儒释道三教思想结合得较好的一位。

以儒为本,同时借释、道思想来完善主体人格、提高人生境界是苏轼生命哲学的理想范式,这一范式是苏轼在经历了诸多人世变迁之后总结出来的生存智慧,它对我们后世也有许多借鉴意义。

关键词:苏轼思想儒释道特征表现宋朝实行的崇文抑武的基本国策,大大促进了文化的高涨和繁荣,作为社会上层建筑的思想界,亦出现儒释道三家进一步融合的趋势,士大夫阶层亦呈现学者化的倾向,这就导致了宋代文人思想的复杂性和深刻性,士大夫们出入于儒释道三者之间,构建着适用于个体生存的哲学理念。

苏轼,作为宋代文人最杰出的代表,其思想即体现了对三家学说的兼收并蓄和博采众长。

一、儒家思想表现1.两次在朝:直言敢谏、勇于进言苏轼一生有两次在朝为官的时期,一次是熙宁年间的王安石变法时,一次是元佑年间新法垮台,两次任职都与王安石的政治改革密切相关。

王安石的变法由于用人不当和措施激进,出现了很多问题。

苏轼三次上书皇帝,指责变革措施给百姓带来的不利,结果受到排挤被迫离京外任。

后来神宗皇帝病死,高太后垂帘听政,起用司马光等旧党,苏轼亦转被召回朝延担任起居舍人、翰林学士之职。

对司马光不分利弊、尽除新法的行为,苏轼感到不满,进言直谏,结果又受到旧党排挤,再次离京外任。

苏轼对变法的态度是取决于其是否真正有利于国家人民,有利的他就赞成,不利则坚决反对。

新法本就有利有弊,因此无论是王安石的力行措施还是司马光的全盘否定,他都不能认同。

即使是最后被贬官革职,苏轼都要坚持自己的原则,为民而进言直谏。

2.两次外任:为官一任、惠民一方苏轼两次离京后便是两次的外地任职生涯。

他任官一处,即惠民一方,总是在自己力所能及的范围内,尽力为老百姓多做好事。

徐州发大水,身为长官的苏轼几周没有回家,每天住在城墙顶上的小棚内,监督修固外墙的工作,洪水退去后,苏轼为防后患,请求朝廷拨款兴建堤坝,在其努力下,奏事获得了批准。

收稿日期:2004-03-18 作者简介:王靖懿(1979—),女,徐州师范大学文学院研究生。

试论苏轼儒道禅思想的整合王靖懿(徐州师范大学文学院,江苏徐州　221116)摘　要:苏轼在人格追求、生命实践和艺术创作等方面表现出儒道禅三家思想交融互通的特点。

在一定的现实环境和时代背景中,“心”是儒道禅与苏轼思想相融通的契合点,而在“有我之境”与“无我之境”、“入乎其内”与“出乎其外”、“有为而作”与“不能不为”几对范畴的表现上,苏轼明显呈现出儒道禅三家思想的融通与超越。

关键词:苏轼;儒道禅;融通;超越中图分类号:K 825.6=441 文献标识码:A 文章编号:1009-105X (2004)02-0086-04 关于苏轼人格与创作所体现的儒道禅思想的整合是一个常谈而常新的话题,后人最先明确论及的当推苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》:“后读释氏书,深悟实相,参之孔老,博辩无碍,浩然不见其涯也”[1](P.1126)。

林语堂在《苏东坡传》序言中说:“从佛教的否定人生,儒家的正视人生,道家的简化人生,这位诗人在心灵识见中产生了他的混合的人生观”[2](P .9)。

刘大杰《中国文学发展史》认为苏轼复杂思想的构成因素,除了“儒家的底子”,还有“庄子的哲学,陶渊明的诗理,佛家的解脱”[3](P.676)。

作为中国后期封建社会文人士大夫的人格典范与理想模式,他身上既体现出传统的三教互补的特点,同时又具有开风气之先的时代意义。

儒道禅思想已构成一种整合的文化因子融入他的思维与实践,显示出融通而超越的生命历程。

一、儒道禅思想融合的现实依据与心灵契合点儒道两家是中国传统的、土生土长的思想体系。

作为意识形态的儒道两家在其形成之初便以博大的内涵和无限的包容性成为中国文化的“两极”,共同构成中华民族传统的民族性格和文化心理。

禅宗是玄学与佛教禅学相结合的中国化的产物,由印度佛学浓厚的抽象思辨色彩转变为重自我感性存在之本体。

庄与禅天生就有许多契合之处。