专栏一马克思货币起源说的思想逻辑

姓名：赵志刚学号：20122133621 班级：会计一班论述：马克思主义的货币理论。

1.货币是人类社会发展到一定阶段的产物，是作为交换价值的最后形式，是商品以及交换价值本身不断发展的结果。

本质是一般等价物，体现了商品生产者之间的社会关系。

2.货币的起源中，商品的价值形式大概经历了4个阶段。

⑴.简单的,个别的或偶然的价值形式。

它是人类社会最初的产品交换形式是原始社会后期部落之间偶然进行的剩余产品的交换。

当时人们的生产目的不是为了交换而只是把偶然多余的物品拿出去，调剂余缺所以说是偶然的。

而这种交换形式只是一种产品与另一种产品的交换所以说又是简单的。

这种形式可以表现为一个式子：1只绵羊=2把斧子。

由式子看等式左边是相对价值形式，处于主动地位，具有价值，是抽象劳动和社会劳动的结果。

等式右边是等价形式，处于被动地位，具有使用价值，是具体劳动和私人劳动的结果。

⑵.总和的或扩大的价值形式。

它是简单的，个别的或偶然的价值形式发展的结果，体现一种商品与一系列商品相交换的形式。

⑶.一般价值形式。

它的出现时为了解决扩大的物物交换的缺点如交换过程变得复杂，有时交换不能实现而产生的。

从形式上看也可以说是扩大的价值形式颠倒的形式也就是多种商品可以交换同一种商品。

此时这可以用多种商品交换的同一种商品也就充当一般等价物，一定程度上也起到了货币的作用。

⑷.货币的形式。

货币的形式是一般价值形式的进一步发展，是价值形式的完成形态。

所谓货币就是充当一般等价物的特殊商品。

起初，充当一般等价物的商品是不固定的。

但由于金银本身具有价值，便于携带质地均匀，便于分割久藏不坏的优点最终使一般等价物固定在它们身上，货币也就产生了。

3.货币的职能。

⑴．价值尺度，是指货币作为表现，衡量，计算商品价值大小的尺度。

货币之所以能执行价值尺度职能，是因为货币本身也具有价值，因而能以自身价值作为尺度来衡量其他商品所包含的价值量。

⑵．流通手段，是指货币充当商品交换的媒介。

谈马克思主义理论视域下的货币哲学思想研究从哲学的历史画卷中拣选比较重要的哲学家对货币问题的思考来探寻货币哲学思想史，所以下面就来谈谈马克思主义理论视域下的货币哲学思想研究。

一、货币哲学研究的可能性(一)什么是货币货币出现在人类社会历史活动的早期。

随着人类社会的发展和进步，生产力水平的提高，产生了私有财产。

不同的家族拥有的私有财产也许不同，袭击别的家族是获取其私有财产的一种方式，但同时自己也会随时遭受其他家族的袭击。

后来一些聪明的人发现与其他人进行私有财产的交换，比袭击他们对自己更有利、也更安全。

于是货币就在交换中就慢慢推广和发展起来了。

货币与语言类似，都是为了适应人类社会交往的需要产生的，都是人类彼此之间密切联系的符号。

[1](二)什么是货币哲学货币作为一种经济现象。

一般属于经济学研究的问题，何以能成为哲学研究的对象，从哲学的维度对货币进行研究何以可能，又有何意义?要回答“什么是货币哲学”，我们首先要把握哲学的本质，没有正确的哲学观，就没有合理的货币哲学理念。

正确的货币哲学观念，对于我们理解货币哲学具有指示性的意义。

哲学是人类理性思考的结晶，是以理性为基础的事业，在社会各个领域具有巨大的普遍性特征。

货币哲学可以表现为一种自觉地哲学理论形态，但是货币哲学又不是一个界域明确的、具有独立的研究领域的哲学学科，它存在于众多哲学流派和学说之中。

货币哲学研究成为可能，是因为经济学价值判断内含着哲学的分析。

[2]二、货币哲学思想史的梳理研究货币哲学不能忘记对哲学思想史的梳理，从哲学的历史画卷中拣选比较重要的哲学家对货币问题的思考来探寻货币哲学思想史，可以帮助我们更好的把握货币的前世今生。

(一)亚里士多德亚里士多德充分注意到货币与经济活动以及与生活中其他要素之间的关系，并从这一观点出发，讨论了许多货币问题，从人类生活实践中研究为什么需要货币这种交换形式，以及货币从一开始出现就与人性的存在和发展相关联的特征。

(二)休谟休谟在他的著作《论货币》、《论利息》、《论贸易平衡》中提出了著名的货币数量论。

马克思主义的货币资本理论及意义马克思的货币资本理论是马克思经济理论体系的重要组成部分，是对市场经济体制科学而又独特的认识，具有深刻的内涵。

随着资本主义制度的发展和市场经济制度的全面建立，金融日渐成为现代经济的核心构成要素，可以说，金融业发展是否顺畅直接影响到国民经济的健康发展。

而货币资本与金融业的发展向来紧密相联，它是影响金融业发展稳定的最关键因素。

因此，我们必须要正视货币资本，发挥好货币资本的重要作用，促进经济的发展和社会的进步。

一、马克思货币资本理论的主要内容1.马克思关于货币的论述关于货币的起源，马克思认为货币产生于商品交换的过程中。

主要表现为随着商品交换矛盾的日益扩大，价值形式也开始不断扩大，并最终演进为货币的形式。

关于货币的本质，马克思指出货币就是一种充当一般等价物的特殊商品。

货币的职能主要具有以下5种职能，即：价值尺度、流通手段、支付手段、贮藏手段以及世界货币。

最后，伴随着现代信用和金融制度的形成，以银行券、商业票据为代表的银行券产生。

2.货币转化为资本马克思说：商品流通是资本的起点，货币是商品交换的最后产物，而每一轮新资本重新出现在市场上的过程就是货币转化为资本的过程。

马克思认为，作为货币的货币与作为资本的货币有六个区别，即：第一、流通形式不同；第二、流通顺序不同；第三、流通中的货币具有不同的特点；第四、流通的目的不同；第五、流通的形式不同；第六、流通的限度不同。

资本的总公式是G-W-G，这个公式也表现出来资本运动的基本特征。

商品和货币的流通并不能刺激资本的形成，资本形成的首要前提是劳动力成为商品。

货币转化为资本不是资本主义生产方式所特有的，而是商品经济中必然存在的一种现象。

3.虚拟资本虚拟资本的形成被称为资本化。

因为虚拟资本是指企业生产中已经投入或将要投入的资本价值，而现实资本是指企业股票的资本价值，所以虚拟资本的价值并不等同于现实资本的价值，它们是相互独立的。

作为一种纸质副本，虚拟资本价值的变动与现实资本价值的变动毫无关系，也就是说虚拟资本同货币资金的运动并无关联。

马克思主义政治经济学（第二章货币）✳✳✳第一节货币的本质和职能一、货币（G）的起源和本质起源：货币是随着商品价值形态的变化而逐渐产生。

由简单的，个别的价值形式到总和的扩大的价值形式，再到一般的价值形式，最后通过货币形式表现出来。

本质：固定充当一般等价物的特殊商品简单的（偶然的）价值形态即简单偶然的物物交换。

扩大的价值形态这是生产力发展的结果，这时商品交换的商品范围和交换者范围扩大了。

局限性：有些商品换不到想要的东西一般的价值形态绵羊由左边变到右边，变成一般等价物，是质的变化，充当了交换的桥梁可以理解为，出现了一个商品，这个商品是任何人都承认的，它可以换任何商品，也可以用货币形态（一开始是贱金属，后来交易规模变大，需要贵金属。

固定地充当一般等价物，货币起源于商品。

金块和银块一开始不太好称量，还需要鉴定成色，随着频率越来越高，每一次交易都需要这样就变得非常麻烦➡规定了重量和成色之后变成铸币。

最早发行铸币的是私人银行家，使用信用来证明。

但是远距离就不会相信他➡国家发行铸币来保证货币重量和成色的可信度，促进了国家范围内的商品流通➡一开始是足值的，后来会磨损，但是现在人们不再关注这个问题了，现在人们只关心它是否能发挥媒介的作用➡纸币更方便携带，易于保存，代替了铸币，是一种价值符号。

以流通中所需要的金属货币为限。

通货膨胀和通货紧缩。

）二、货币的职能1.价值尺度：表现、衡量、计算商品价值大小的尺度（是观念上的货币，需要货币本身就有价值）2.流通手段：作为商品交换的媒介（是现实的货币，存在诱发经济危机的可能性，数量不足导致商品供过于求）商品交换：W—W商品流通：W—G—W（如果G投入到市场的数量不足，就会导致供过于求，经济危机）3.贮藏手段：货币退出流通领域被当作人类财富的一般代表贮藏起来（是因为货币的一般等价物性质，需要币值稳定，通常来讲由于存款利息率低于通货膨胀率，钞票会贬值，不适宜贮藏）4.支付手段：货币用来清偿债务、支付赋税、工资、利息等的职能（存在诱发经济危机的可能性，资金链断裂导致连锁债务）5.世界货币：货币在世界市场充当一般等价物的职能。

姓名：赵志刚学号：20122133621 班级：会计一班论述：马克思主义的货币理论。

1.货币是人类社会发展到一定阶段的产物，是作为交换价值的最后形式，是商品以及交换价值本身不断发展的结果。

本质是一般等价物，体现了商品生产者之间的社会关系。

2.货币的起源中，商品的价值形式大概经历了4个阶段。

⑴.简单的,个别的或偶然的价值形式。

它是人类社会最初的产品交换形式是原始社会后期部落之间偶然进行的剩余产品的交换。

当时人们的生产目的不是为了交换而只是把偶然多余的物品拿出去，调剂余缺所以说是偶然的。

而这种交换形式只是一种产品与另一种产品的交换所以说又是简单的。

这种形式可以表现为一个式子：1只绵羊=2把斧子。

由式子看等式左边是相对价值形式，处于主动地位，具有价值，是抽象劳动和社会劳动的结果。

等式右边是等价形式，处于被动地位，具有使用价值，是具体劳动和私人劳动的结果。

⑵.总和的或扩大的价值形式。

它是简单的，个别的或偶然的价值形式发展的结果，体现一种商品与一系列商品相交换的形式。

⑶.一般价值形式。

它的出现时为了解决扩大的物物交换的缺点如交换过程变得复杂，有时交换不能实现而产生的。

从形式上看也可以说是扩大的价值形式颠倒的形式也就是多种商品可以交换同一种商品。

此时这可以用多种商品交换的同一种商品也就充当一般等价物，一定程度上也起到了货币的作用。

⑷.货币的形式。

货币的形式是一般价值形式的进一步发展，是价值形式的完成形态。

所谓货币就是充当一般等价物的特殊商品。

起初，充当一般等价物的商品是不固定的。

但由于金银本身具有价值，便于携带质地均匀，便于分割久藏不坏的优点最终使一般等价物固定在它们身上，货币也就产生了。

3.货币的职能。

⑴．价值尺度，是指货币作为表现，衡量，计算商品价值大小的尺度。

货币之所以能执行价值尺度职能，是因为货币本身也具有价值，因而能以自身价值作为尺度来衡量其他商品所包含的价值量。

⑵．流通手段，是指货币充当商品交换的媒介。

北京泰和兴投资管理有限公司1货币的起源一、马克思货币起源理论：1、货币起源：货币起源的不同说法：有人认为货币是发明或协议的产物，是人人同意的结果，人类祖先为了交易的方便协议使用货币。

有人说是圣贤规定的，如中国的传说中，伏羲收集天下的铜铸成货币，黄帝把金铸成货币等。

马克思的货币起源说：货币是在商品交换发展的漫长历史过程中自发产生的，是商品内在矛盾发展的必然结果。

2、货币产生的基础：货币是商品交换发展的必然产物，是为满足商品交换的需要而产生的，所以自从有了商品交换就有了货币的萌芽，货币产生的基础也就是商品产生的前提。

商品是为交换生产的劳动产品，在什么条件下劳动产品才能为交换而生产呢？应有两个前提条件：⑴社会分工。

该条件下人们的劳动产品都不一样，所以需要交换。

⑵私有制。

该条件下劳动产品归劳动者个人所有，才可能用于交换。

这也是货币产生的两个基础。

二、价值形式的发展与货币的产生货币的产生与发展和商品交换是分不开的。

商品交换的基础是价值的等价交换，但价值是看不见摸不着的，一种商品的价值只能通过交换才能表现出来，通过交换价值找到了看的见摸的着的外衣，这就是价值形式问题。

价值形式的发展过程就是货币产生的过程。

1、简单或偶然的价值形式：原始社会末期，有交换，但发生的非常少，只是偶然的发生一次交换。

那时的交换可以写成“A=B”，表示产品A很偶然的和商品B发生了一次交换。

2、扩大的价值形式：随着社会分工、私有制的出现，交换越来越频繁，成为经常的现象，这是一种商品不再是偶然的和另外一种商品进行一次交换，而是可以经常的和很多种商品进行交换，可以写成BA= C ，表示商品A、B、C、D之间会经常发生彼此之间的交换。

D3、一般价值形式：物物交换有极大的局限性，必须是双方同时需要对方的产品，且要有足够的可用于交换的数量才可以，这使交换发生非常困难。

人们在交换中发现有一种商品在交换中出现的次数会非常多，因为它的使用价值是被广泛需要的，如果有了这种商品再去交换自己需要的产品会很容易。

探讨马克思早期的货币概念在马克思的早期着作,尤其是在《论犹太人问题》(以下简称《问题》)、《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)、《詹姆斯·穆勒<政治经济学原理>一书摘要》(以下简称《穆勒摘要》)中蕴含着丰富的货币思想,其中关于货币与人性进步,货币与社会发展的思想不仅是理解《资本论》及其手稿不可或缺的一环,而且对于现时代批判货币拜物教思潮,树立正确的货币世界观、货币价值观、货币人生观具有重要的实践意义.但是,笔者通过研究发现,马克思早期对货币的人本分析并未引起学术界的足够重视,鲜有关于这方面的论着.因此,探讨马克思早期的货币概念就成为了本文的当然主旨.一、货币:私有财产交换的中介在《穆勒摘要》中,马克思高度评价了穆勒把货币看作交换中介的观点.一切私有财产都可通过交换转化为货币,并可通过货币而交换另外一切私有财产.在现代市民社会,货币作为一般财富的代表体现了私有财产对私有财产的抽象价值关系,它是排除了私有财产特殊个性的抽象形式,是私有财产的外化,是外化了的私有财产.那么,为什么非得通过货币转让私有财产呢?马克思继承了国民经济学的一般看法,认为这是由于贫困和需要.交换双方都是特定私有财产的合法占有者,对方拥有的物正是我需要的,没有它我就无法生存或者我的本质就无法实现.使两个私有者发生以货币为中介的交换关系的是物的特殊性质,即物的使用价值.对于物的特殊性的需要,使每一个私有者意识到除了他对物的财产权关系以外,还有另外一种更为本质的关系,即他并不是退居在自己内在城堡中的特殊存在者,而是一个处于社会联系中的总体存在者,他的需要通过交换而与另一个劳动产品的所有者发生内在的财产权关系.交换双方为了满足需要不得不放弃自己的私有财产,每一个人通过货币把私有财产转让给别人.可见,私有财产权在法律上的确立是交换的必然前提,正如马克思所说:"两个所有者都不得不放弃自己的私有财产,不过,是在确认私有权的同时放弃的,或者是在私有权关系的范围内放弃的.因此,每一个人转让给别人的是自己的私有财产的一部分."①其实,把货币看作交换的中介是国民经济学的一个常识性看法,马克思超越的地方就在于深刻地认识到了货币的本质,"货币的本质,首先不在于财产通过它转让,而在于人的产品赖以互相补充的中介活动或中介运动,人的、社会的行动异化了并成为在人之外的物质东西的属性,成为货币的属性."②从这里我们可以看出,货币作为交换的中介仅仅表达了货币的经济学意义的社会功能,而货币的本质就在于"产品赖以互相补充的中介活动或中介运动",在于"人的、社会的行动",也就是说,货币的本质根源于人与人之间结成的社会联系的性质.马克思认为,当社会联系的中介外化为货币时,货币取代了人本身成为支配世界的力量,谁拥有货币,谁就拥有了支配世界的权力,权力的大小与拥有货币的数量成正比.这样,在现代市民社会中就发生了一种严重的颠倒:创造了社会历史本应作为人类主体的劳动者却变成了客体,作为中介关系定在的货币却取得了主体地位,资本家正是通过占有这种中介关系而获得了对工人的支配权.私有财产的交换催生了货币的产生.在《手稿》中,马克思批判了国民经济学家独断地把私有财产的存在看作是某种不言而喻的事实性存在,不需要研究私有财产的起源、前提,他指出私有财产是异化劳动的直接结果,异化劳动是确立私有财产的原因,二者的关系是原因与结果的关系,是第一性的东西和第二性的东西之间的关系,二者的关系不能发生颠倒,相反的结论无法成立.可见,私有财产是人类劳动的产物,但不是一般劳动的产物,否则私有财产就成为人类生存的永恒条件,而是特定历史时期的暂时产物,即仅仅是异化劳动的产物.当消灭了异化劳动,劳动变成自由劳动的时候,私有财产作为一种特定的财产形式就会被真正人的、社会的财产形式所取代,这时以货币为中介的私有财产之间的交换就丧失了存在的社会环境,人与人之间的联系就不需要货币的中介作用,而变为符合人的本性的类的联系.马克思与洛克、斯密等主流政治哲学家关于财产权的最大不同就在于:他们认为私有财产权是实现自由的最重要方式,是最重要的自然权利,私有财产神圣不可侵犯,而马克思首先关注的是财产权的政治压迫性,财产权是剥削工人的合法凭证,为了实现人的自由全面发展,必须废除财产权,重新建立个人所有制,以期使社会中的每一个人都能分享财产所带来的收益.正如汤姆·洛克曼所说,"马克思从来不主张保护一般制度上的财产权,也不主张保护特定经济观念上的财产权,它们都把一定历史时期内存在的私人财产权看作整个社会自由实现的必要条件."③在马克思看来,私有财产权至多使少数财产所有者获得收益,它会拉大人与人之间的经济差距.当私有财产通过异化劳动产生之后,私有财产又进一步加剧了劳动的异化,劳动在更高程度上的异化又使私有财产更大程度地积聚,二者从因果关系变成了相互作用关系."尽管私有财产表现为外化劳动的根据和原因,但确切地说,它是外化劳动的后果,正像神原先不是人类理智迷误的原因,而是人类理智迷误的结果一样.后来,这种关系就变成相互作用的关系."④在《手稿》中,马克思意识到了劳动创造财产权的悖谬:劳动创造的财产不归劳动者所有,反而归资本家所有,也就是说劳动与财产权发生了分离.因此,被古典政治经济学家看作天然合法的财产权,在马克思看来却是非法的,它是不通过支付等价物就可获得他者劳动的权利.不具有任何财产的工人为了获得工资(货币)不得不屈从于资本的逻辑,不得不出卖自己的劳动力,去创造统治自己的客观力量,这种越来越大的不受人控制的客观力量在近代市民社会以货币的形式表现出来,货币成为统治人的上帝,本应作为手段的货币却变成了一切活动的目的,货币不可避免地发生了异化.二、货币异化:货币异化为真正的上帝货币作为社会经济活动的"润滑剂"和"牵线人",极大地促进了以使用价值为目的的自然经济的瓦解和以交换价值为目的的商品经济的兴起,在历史发展中起到了"主动轮"的作用.由于对货币的这种社会历史作用的深刻洞悉,美国学者卡弗富有见地的指出:"马克思在货币概念中对于整个社会概念结构的具体探索,构成了马克思政治经济学批判和资本主义经济模式批判的主题.理由是:马克思把货币看作是剩余产品交换发展的概念与实践,是资本的概念与实践前提."⑤具有购买一切东西特性的货币激起无数人为之发疯和着魔,人们对货币的渴求,就像鹿渴求清水一样,货币被当成万能之物,除了拥有货币的欲望之外,人没有任何其他一切欲望,货币成为市民社会"真正的上帝".作为人的创造物的货币却成为人世间的主宰,人被他自己的创造物奴役,跪倒在自己的创造物面前,为了获取货币,人不惜牺牲生命和人性,这就是货币异化现象.可见,货币在市民社会中表现出了典型的两面性:既能促进社会发展,又导致了货币异化、货币拜物教现象的产生.但是,只要交换关系还存在,只要资本生产方式还是占统治地位的生产方式,货币功能的成熟度、货币形态的发达程度仍然是衡量社会进步的重要尺度.下面,我们首先来看货币异化及其现实表现.马克思在《问题》中将货币的特性概括为:"金钱是以色列人的妒忌之神;在他面前,一切神都要退位.金钱贬低了人所崇奉的一切神,并把一切神都变成商品.金钱是一切事物的普遍的、独立自在的价值.因此它剥夺了整个世界人的世界和自然界固有的价值.金钱是人的劳动和人的存在的同人相异化的本质;这种异己的本质统治了人,而人则向它顶礼膜拜."⑥在这里,马克思把货币比作宗教中的神,在宗教中,神成为社会的主体,人处于依附地位,匍匐在神的脚下,而在日常生活中,货币取代了神在宗教中的地位成为社会的主体,人已经丧失了控制自己命运的能力,这种能力转移到了异己的货币之中.与莱茵报时期相比,马克思此时已不再把对物质利益的追逐看作是下流的唯物主义,而是从理论上开始正视这是现代市民社会的一个本质方面.在《问题》中,马克思指出,虽然在政治生活中,犹太人在名义上不享有政治权利,但是在现实生活中却掌握着巨大的政治权力,因为他们拥有支配世界的货币,在观念中政治权力凌驾于货币之上,而在实际生活中前者却是后者的奴隶.对经济问题的关注使马克思开始不自觉地思考这个问题:经济生活的异化是政治生活异化的基础.通过货币的引入,马克思已开始注意到之前对市民社会的批判缺乏经济学的视角,于是在赫斯《论货币的本质》和恩格斯的《国民经济学批判大纲》的影响下,开始投身于研究政治经济学.而对货币本质的洞悉只有通过政治经济学的深入研究才有可能,与《问题》仅仅关注货币的消极作用相比,在《穆勒摘要》和《手稿》中,由于经济学研究的逐渐深入,马克思已经意识到货币是社会联系的"纽带",是经济活动的"牵线人",洞悉到了货币在现代市民社会中的不可或缺性,开始从社会关系中思考货币的本质.货币具有占有一切对象的特性,它能使不同的事物,甚至是对立的事物之间具有可比较性和可交换性,这是货币的一个根本特性:价值通约性.由于货币具有价值通约性,它能够使对立的事物相互转化,这实质上扼杀了价值的丰富多彩性,众所周知,不同类型的价值之间很难进行通约,存在着许多用货币买不到的东西.借用康德的术语来表达,道德世界中的价值与现象界中的价值无法通约,人自身的道德、义务、信仰等价值无法用货币来衡量,这种衡量的一个直接后果就是对康德第二条绝对命令的背离:人不再被视为目的,而仅仅是获得货币的手段,人陷入货币的泥沼中无法自拔,其超越性的本体向度被遮蔽了.对文学经典具有浓厚兴趣的马克思在《手稿》中曾长篇引述莎士比亚的戏剧《雅典的泰门》对货币的价值通约性进行尖锐的讽刺:货币"只这一点点儿,就可以使黑的变成白的,丑的变成美的;错的变成对的,卑贱变成尊贵,老人变成少年,懦夫变成勇士……这黄色的奴隶可以使异教联盟,同宗分裂……它可以使鸡皮黄脸的寡妇重做新娘"⑦.可见,异化为上帝的货币具有"神奇的"颠倒黑白的力量,它能够使一切事物进行普遍的混淆和替换.货币作为测量标准能够使不同的价值进行通约和划等号,这本身就暗含着向量的"无限性"进行扩张的必然性,货币的量随着市场经济的确立逐渐成为货币的最强有力的属性."贮藏货币的欲望按其本性是没有止境的.货币在质的方面,或按其形式来说,是无限的,也就是说,是物质财富的一般代表,因为它能直接转化成任何商品.但是在量的方面,每一个现实的货币额又是有限的,因而只是作用有限的购买手段."⑧货币的这种质的无限性和量的有限性之间的矛盾,激发起人们的贪婪欲望,使用一切可利用的手段不断地去超越已经获得的有限趋向无限,这是永无止境的过程,货币的本性就是要不断地超出自己的界限.在这种意识形态的支配下,一切人为了追求货币都不讲道德."只要私有财产和货币制度对人的统治一天不消除,道德始终就只能是装装样子的道德.它和经济之间的关系表现为外在的对抗性."⑨经济的高度发展以牺牲人的道德和尊严为代价,创造了高于以往历史财富总和的现代市民社会却把道德拉到了历史的最低点.马克思认为,依靠货币的中介关系而对我存在的东西,即能够用异化为上帝的货币购买的东西是我本质力量的直接延伸.我拥有的货币数量有多少,我的力量就有多大,货币的特性和本质就是货币占有者的特性和本质.我能够做什么以及我是什么并不取决于我个人的特性,而是由货币决定的.由于货币的这种"万能"作用,追求货币的需要成为压倒和统摄了其他一切需要的唯一需要,泯灭了需要的丰富性,人成为了单向度的存在物.为此,马克思尖锐地批判了把货币看作唯一需要和真正需要的国民经济学.为了最大程度地赚取货币,国民经济学家把工人的需要标准仅仅维持在牲畜般的维持最低肉体生活这一层次上,他把工人看作是没有需要的存在物,正如他把工人的活动看作是一切活动的纯粹抽象.国民经济学家"把工人的需要归结为维持最必需的、最悲惨的肉体生活,并把工人的活动归结为最抽象的机械运动;于是他说:人无论在活动方面还是在享受方面再没有别的需要了;因为他甚至都把这样的生活宣布为人的生活和人的存在",它的基本信条是"自我克制,克制生活和克制人的一切需要".因此,国民经济学仅仅把人当作工人劳动的动物来考察,他只考察劳动时的工人,对于工人的其他一切不能赚取货币的多样性和丰富性任由资本的逻辑肆意摧残.可见,国民经济学只是发财致富的科学,货币是他的唯一追求.工人为了获得被异化为上帝的货币,不得不过度劳动,牺牲自己的时间和自由.在马克思的早期着作中,由于经济学研究尚未深入,并没有对时间作出更深入的分析.后来,在《资本论》及其手稿中,时间成为马克思政治经济学批判的一个核心命题,他把经济归结为时间的经济,把一切节约归结为时间的节约.他指出:"时间是人类发展的空间.一个人如果没有自己处置的自由时间,一生中除睡眠饮食等纯生理上必需的间断以外,都是替资本家服务,那么,他就还不如一头载重的牲畜.他不过是一架为别人生产财富的机器,身体垮了,心智也犷野了."11只有在可自由处置的时间中才超越了经济必然性的限制,才能体现发挥自己本性的自由本质,这就是马克思时间观的核心.马克思强烈反对资本对自由时间的占有,资本具有像狼一样的贪欲,尽可能地把工人的自由时间变成创造剩余价值的劳动时间,甚至连工人的吃饭时间也被克扣,尽量把吃饭时间整合进生产过程中.对于资本来说,工人的意义就在于一生都被看作用于资本增值的劳动力.三、货币文明:货币成为社会联系的纽带由于继承并发展了黑格尔思辨的辩证方法,马克思在对任何现存事物的批判中都同时包含着对现存事物的肯定理解.货币当然亦是如此,马克思在对货币异化、货币幻象的批判中,同时包含着对货币文明的肯定性理解.而对马克思货币文明思想的研究,尤其是对早期马克思着作中货币文明思想的研究在国内学术界并未引起足够的重视.货币的文明作用主要表现在:货币作为社会联系的纽带和各民族的牵线人,它打破了前资本主义社会人对人的依赖关系,扩大了人的交往,促进了全球一体化和世界市场的形成,而人的解放程度是与交往程度一致的,人的交往程度越高,解放程度也就越高;当货币被用作创造剩余价值的资本时,货币表现出了强大的生产功能,推动了生产力的巨大发展.马克思对货币的思考是与实现人的自由解放这样一个宏伟目标结合在一起的,要实现人的自由解放就必须扬弃货币异化,吸收货币的文明要素.深受马克思货币哲学影响的齐美尔指出,货币在现代市民社会中的文明作用主要表现在两个方面:一方面通过货币的纽带作用"把最偏远的东西结合在一起,建立各种愈来愈广泛的社会的圈子";另一方面,货币经济旨在强调个人独立,个人的自主性,它"使个人人格有可能达到最高的保留、个体化和自由."12齐美尔的这一思路显然受到了马克思货币文明理论的影响,但他又没有达到立足于人的解放研究货币问题的高度.作为社会联系纽带的货币瓦解了前资本主义社会人对人的依赖关系,使这种关系演变为以货币为媒介的交换关系,促使了传统共同体的没落.在前资本主义社会,个人从属于一个较大的共同体,这个共同体最初表现为家庭,后来表现为由家庭组成的氏族中.个人的身份、地位、角色都是由共同体决定的,个人没有权利进行重新选择,因为整个人都被囊括在共同体稳定的结构之中,这种结构表现为以血缘、性别、等级为基础的自然关系.因此,在前资本主义社会,人的交往范围非常狭窄,只具有在血缘关系或地缘关系基础上的有限交往.与这种直接统一的共同体形式相反,货币促成人与人之间建立多种多样的联系,它使人与人之间的联合超出了地缘和血缘的限制,因而扩大了人与人之间的交往,并随着货币经济的发展,这种交往仍将继续扩大.作为交往中介和社会联系纽带的货币促使了历史由民族性、地域性逐渐向世界性转变,促使了世界市场和全球化的形成.过去那种各民族之间闭关自守、自给自足的相互隔绝状态由于货币这个牵线人变得相互依赖、相互影响.19世纪中叶,新的金矿的发现对世界交往的促进这一历史事实证明了马克思这种判断的正确性.货币促进了交往的扩大,也间接地促进了人的解放程度的提高.马克思认为,"每一个单个人的解放的程度是与历史完全转变为世界历史的程度一致的……只有这样,单个人才能摆脱种种民族局限和地域局限而同整个世界的生产(也同精神的生产)发生实际联系,才能获得利用全球的这种全面的生产(人们的创造)的能力."13从这里可以看出,马克思对货币问题的思考始终是从人学向度出发的,与对人的研究密不可分地结合在一起.从这个意义上来说,马克思的货币哲学也就是从货币的视角研究人的哲学.作为社会联系纽带的货币,其文明作用的另一个典型表现体现在货币可以转化为资本,资本作为历史上一种最有效的生产方式极大地促进了物质财富和自由时间的增长.对马克思货币哲学产生重要影响的赫斯在《论货币的本质》中指出,我们今天所处的世界就是个人利己主义占主导地位的"小商人世界",货币是小商人世界的本质,犹如上帝是基督教天国的本质一样.可见,赫斯对货币以及货币与人的关系的理解始终没有超出流通流域,而马克思在根本上超越赫斯的地方就在于不仅把货币理解为交换关系,而且理解为其范围更为广阔、其内涵更为丰富的资本关系.资本从实质上来看是一种迄今为止最为发达的生产方式,它打败了家庭制、奴隶制、农奴制等建立在人的依赖关系基础上的一切旧的生产方式,瓦解了人格之间的相互依赖性,促使了个人意识、个人自主性的逐渐觉醒.作为一种最有效的生产方式不仅客观上扩大了人与人之间的联系,而且创造了巨大的物质财富,尽管这种创造不得不以异化的形式呈现出来."资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力,比过去一切世代创造的全部生产力还要多,还要大."15而物质财富的巨大增长正是实现人的自由全面发展的前提条件之一.在现代市民社会,大多数人为了生活得更好不得不在一生的大部分时间里都把挣钱作为首要目标,因此自然而然地产生了这样一种流俗看法:生活的整个幸福和人生的全部乐趣都与占有一定数量的货币息息相关,并且占有的越多,幸福指数越高,货币从一种手段逐渐上升为最高目的.货币凝结为一个中心点,人们不断地工作就是为了得到这个中心点,因为在大多数人看来,只有凭借它才能获得生活的一切快乐.在这种观念的指导下,货币异化为现实世界真正的上帝就不足为奇了.但是,只要资本生产方式没有变化,只要交换价值还是生产的目的,就不可能取消货币.货币在现代世界中仍然扮演着重要的角色,货币功能的成熟程度、货币制度的发达程度仍然是衡量社会进步的重要尺度.我们当前的任务不是要取消货币,而是要树立正确的货币世界观,货币人生观、货币价值观,因此研究马克思货币哲学不仅对于理解马克思本人的思想具有理论意义,而且对于批判货币拜物教,警示货币幻象具有重要的实践意义.。

马克思对货币起源的论证
马克思对货币起源的论证是其经济学理论的重要组成部分，他通过深入剖析货币的本质和功能，揭示了货币与商品交换、与资本主义生产方式之间的内在联系，为我们理解货币的起源和发展提供了深刻的洞见。

首先，马克思认为货币是商品交换发展的产物。

在原始社会，人们以物易物，即用自己的产品换取别人的产品，这种交换方式是直接的、面对面的。

然而，随着生产力的发展和社会的进步，商品交换的规模逐渐扩大，商品种类和数量不断增加，直接的物物交换变得越来越复杂和困难。

为了解决这个问题，人们开始寻求一种普遍接受的中介物，即货币。

货币的出现使得商品交换可以超越直接物物交换的限制，实现间接交换，促进了商品流通和市场经济的发展。

其次，马克思指出货币具有价值尺度和流通手段两大基本职能。

货币作为价值尺度，是对商品价值的度量和表达，使得商品之间的交换可以按照一定的价值比例进行。

货币作为流通手段，则是商品流通的媒介和促进者。

货币的流通使得商品可以在市场上自由流通，促进了商品生产和交换的发展。

此外，马克思还揭示了货币与资本主义生产方式之间的内在联系。

在资本主义生产方式下，货币不仅仅是一种流通手段，更是一种资本，通过货币的流通和周转，可以实现资本的增值和扩张。

这种联系使得货币的发展和变化成为理解资本主义经济发展的重要线索。

总的来说，马克思对货币起源的论证具有深刻的洞察力和理论深
度。

他通过揭示货币与商品交换、与资本主义生产方式之间的内在联系，为我们理解货币的本质和功能提供了科学的理论依据。

同时，他的论证也为我们思考货币的未来发展和变革提供了重要的启示和思考。

马克思货币起源说：货币产生的根源及演进
历程
货币是人类社会发展的产物之一，它的产生和演进与社会生产力
的发展密不可分。

马克思认为，货币的根源在于商品交换，具体表现
为以商品为媒介的交换，人们通过物物交换满足各自的需求。

随着生
产力的提高，商品生产大量增加，物物交换变得繁琐而低效，于是出
现了一种更为方便快捷的交换方式——货币交换。

货币最初是作为商品而产生的，例如贝壳、兽齿等等。

但是由于
货币具有通用性、容易携带、易储存等优势，逐渐成为了交换的代表物。

在货币发展的历程中，金属货币是其中的重要阶段。

在金属货币出现之前，贵重金属已经被广泛使用，它们作为用于
装饰的工艺品存在。

人们开始将金属用作货币，是因为它们具有通用性，不易腐烂，容易分割和计量，因此很快就成为了广泛使用的货币。

金属货币的出现，推动了货币的流通和贸易的发展。

随着社会生产力的飞速发展，金属货币由于其过重、不方便携带、容易损坏等缺陷，逐渐被纸币所替代。

纸币最早产生于中国唐朝，随
着时间的推移，纸币逐渐成为全球流通的货币形式。

纸币之所以能够
承担货币的职能是因为人们普遍相信政府或中央银行会认可这种货币
形式，并保证其信用价值。

总之，货币的出现和演进是社会生产力发展历程中不可避免的结果。

货币作为交换和储存价值的代表，它在推动着社会生产力的发展和贸易的繁荣。

第一章货币与货币制度1．钱、货币、通货、现金是一回事吗？银行卡是货币吗？答：（1）钱、货币、通货、现金不是一回事，虽然其内容有所重叠，但这几个概念之间是有区别的。

钱是人们对货币的俗称。

经济学中被称为货币的东西，就是在日常人们生活中被称为钱的东西。

货币是由国家法律规定的，在商品劳务交易中或债务清偿中被社会普遍接受的东西。

通货即流通中的货币，指流通于银行体系外的货币。

现金就是指家庭个人、工商企业、政府部门所拥有的现钞，包括纸币现钞、硬币现钞。

现金是货币的一部分，这部分货币的流动性强，使用频率高，对人们日常消费影响大。

（2）银行卡亦称“塑料货币”，是由银行发行，供客户办理存取款等业务的新型服务工具的总称，包括信用卡、支票卡、记账卡、自动出纳机卡、灵光卡等。

各种银行卡是用塑料制作的，可用于存取款和转账支付。

现在，特别在西方发达国家，各种银行卡正逐步取代现钞和支票，成为经济生活中广泛运用的支付工具。

因此，在现代社会银行卡也属于货币。

2．社会经济生活中为什么离不开货币?为什么自古至今，人们又往往把金钱看作是万恶之源?答：（1）社会经济生活离不开货币，货币的产生和发展都有其客观必然性。

物物交换的局限性要求有某种商品充当共同的、一般的等价物，而金银的特性决定其成为货币的天然材料。

作为货币的金银等贵金属，便于携带、铸造和分割，大大推动了商品经济的发展。

随着经济的发展，货币形态不断发生变化。

经历了实物货币阶段、贵金属货币阶段、代用货币阶段和信用货币阶段。

当今货币正朝着专门化、无体化、扩张化、电子化的趋势发展。

但不管货币的具体形态如何，都是媒介商品经济所必需的。

货币节省了社会劳动，促进了市场经济的有效率的发展。

对货币的使用是实现市场对资源合理配置的必要条件，也是市场经济正常运行的必要条件。

从这个意义上说，市场经济实际上是一种货币经济：货币方便了市场交换，提高了市场效率；货币保证了社会需求的实现，促进了市场对资源的有效配置。

马克思主义货币观背景介绍马克思主义货币观是指马克思主义经济学中关于货币的理论观点和分析方法。

货币作为社会经济生活中不可或缺的一种经济手段，对于社会生产和交换起着至关重要的作用。

马克思主义对于货币的理解和分析，促使我们更加深入地理解货币在资本主义社会中的作用和特点。

货币的本质与作用在马克思主义的经济学理论中，货币被认为是商品交换和社会生活的重要媒介。

货币的本质是商品的一种特殊形式，并且具有广泛的社会认可和接受度。

货币可以被用作购买商品和服务的工具，也可以用于支付债务和交易资本。

货币在资本主义社会中的作用主要体现在以下几个方面：1.价值尺度：货币作为一种通用等价物，可以反映商品的价值。

通过货币，可以方便地比较不同商品之间的价值，从而实现商品的交换。

2.流通手段：货币作为一种普遍接受的支付工具，可以方便地进行经济交换和流通。

货币的使用可以加快商品的买卖速度，提高交易的效率。

3.储藏手段：货币还可以作为财富的储存工具。

相比其他商品，货币更具有流动性和灵活性，可以自由地储藏和流通。

4.支付手段：货币可以用于支付债务和交易资本。

在债务关系和资本运作中，货币的应用起到了至关重要的作用。

货币的特点与问题在马克思主义货币观中，货币不仅具有重要的作用，同时也存在一些特点和问题。

1.货币的价值脱离实物：相对于实物商品，货币的价值是通过社会共识和政府法令所赋予的，并没有与实物直接相连接。

这也使得货币具有了更高的流通性和灵活性。

2.货币创造与控制权：在资本主义社会中，货币的发行和控制权通常被中央银行所掌握。

这也带来了货币政策的制定和执行问题，如通胀和通缩的控制、货币供应量的调控等。

3.货币与劳动力关系：货币也与劳动力紧密相关。

在资本主义社会中，劳动力是被买卖的商品，而货币则是支付劳动力的手段。

货币的数量和稳定性对劳动力的价格和就业率等产生了影响。

货币与资本主义经济在马克思主义经济学中，货币被视为资本主义经济的核心组成部分之一。

马克思的货币本质观马克思的货币本质观是指，货币在资本主义社会中是无法避免的，它的出现是由商品交换关系本身的矛盾所引起的，并成为了这种矛盾的解决方式。

以下是从不同角度对马克思的货币本质观进行解读的相关内容：1. 货币是商品交换的产物在马克思看来，货币不是自然形成的东西，而是商品交换关系的产物。

在资本主义社会中，人们通过交换商品来满足各自的需求，但这种交换往往面临着数量、质量、时间等方面的限制。

为了解决这些限制，人们需要一种普遍接受的物品，能够代表商品的价值，这就是货币产生的根源。

2. 货币是价值尺度货币在商品交换中扮演了一个重要的角色，不仅可以实现商品的买卖，还可以作为商品价值的尺度。

马克思认为，在资本主义社会中，商品的价值是由其包含的劳动价值所决定的。

而货币的发明可以使商品的价值相互比较，从而可以更加精确地确定价值。

3. 货币的本质是通货膨胀马克思还指出，货币本质上是一种通货膨胀的标志。

在资本主义社会中，货币的流通量往往是不受商品生产量控制的，而是通过国家发行货币的方式来增加。

这种增加会导致货币的价值下降，从而导致通货膨胀。

通货膨胀会使物价上涨，并导致消费者购买力下降，从而导致经济不稳定。

4. 货币的本质是资本在马克思看来，货币不仅是商品交换的产物，而且也是资本的一种表现形式。

资本主义经济的本质是生产资料的私人所有制和工人的劳动力成为商品出售给资本家。

而资本的实现需要货币的不断流通和积累，从而实现资本家的财富积累。

总之，马克思的货币本质观强调了货币在商品交换和资本积累中的重要作用。

从中，我们可以深刻地理解货币在资本主义社会中的发展历程，以及货币对经济增长和发展的影响。

马克思货币理论及启示一、马克思货币理论基本内容商品交换过程必然产生货币。

商品是使用价值与价值的矛盾统一体，这个矛盾的化解需要在交换过程中才能解决。

而商品交换本身存在着矛盾，一方面交换是个人过程，通过交换换取自己需要的产品；另一方面是社会过程，因为商品需要满足社会需要。

换言之，商品之间的价值与使用价值之间存在矛盾，表现为商品价值实现既在流通领域又不在流通领域，商品通过交换实现价值。

个人过程与社会过程的矛盾要求从商品世界中分离出一种特殊产品来充当一般等价物，进而更好的表现其他的商品，经过长期的交换与发展货币最终产生了货币。

价值形式随着商品交换发展而变化。

商品价值本身价值是看不见、摸不到的，必须在体现在另一种商品之上，在相互交换的过程中来表现，这就是商品的价值形式。

商品的交换媒介依次经过简单价值形式、扩大价值形式、一般价值形式和货币形式。

简单的价值形式中，用事例来表明：20码麻布=1个斧头。

其中等式左边为相对价值形式，等式右边为等价形式。

等价形式的特点有三个，其一为使用价值成为价值的表现形式，其二为具体劳动体现出了抽象劳动，其三为私人劳动体现出了社会劳动。

在简单的价值形式中体现为偶然、简单的价值形式；扩大的价值形式中，商品价值形式表现为一系列的产品，在扩大的价值行驶中，商品价值表现更加充分一些。

货币的本质为固定充当一般等价物的特殊的商品。

在货币充当商品交换的媒介过程中，加速了商品的流通，在广度上，货币在社会生活方方面面的渗透，商品经济逐渐的变换为货币经济。

具体表现为商品用来体现使用价值；货币作为价值形式代表而存在。

“货币天然是金银”。

金银自身的特性决定了能够承担一般等价物的职能。

二、货币流通规律(一)在金属货币流通状态下的货币流通规律。

货币的流通量取决商品价格总额与货币流通次数。

形式上看，货币充当商品交换的等价物实现不断的流通，实质则是商品的流通。

一方面，货币的流通的多少取决于商品的总量。

在商品流通的过程中，商品的数量与商品的价格对于货币的流通都有重要的影响。

马克思主义经济学中的商品与货币理论19世纪，德国哲学家卡尔·马克思的经济学理论为世界经济带来了重大改变。

被誉为马克思主义经济学的核心，商品与货币理论成为该理论体系中的重要基石。

本文将深入探讨马克思主义经济学中的商品与货币理论，并阐述其对当代经济理论和实践的重要影响。

马克思主义经济学视角下的商品与货币理论具有深远的意义。

首先，我们将探索商品与货币的内在联系，并分析其在资本主义社会中的作用。

其次，将详细讨论商品价值论和商品交换的理论体系。

最后，我们将探讨货币在马克思主义经济学中的地位和作用，以及货币与资本主义生产关系的密切联系。

商品与货币之于马克思主义经济学，代表了资本主义社会中生产和交换的核心关系。

商品作为社会生产的产物，既是使用价值也是价值的载体。

马克思着重强调了商品价值的双重属性：使用价值和价值。

通过分析商品的双重属性，马克思揭示了商品生产和流通中的内在矛盾，为后续对资本主义生产关系的深入分析奠定了基础。

随后，我们来探讨商品交换所体现的价值关系。

在马克思看来，商品交换背后蕴含着人们的社会关系，即劳动价值在交换中的体现。

通过分析商品交换背后的生产关系，马克思深刻揭示了资本主义生产方式下人们的社会关系模式，从而揭露了透过经济现象看到的社会矛盾。

紧接着，我们将探讨货币在马克思主义经济学中的地位和作用。

马克思将货币看作商品交换的中介和衡量商品价值的尺度。

同时，货币也是资本主义生产关系不可或缺的一环。

马克思以多方面的视角阐述了货币在资本主义发展中的重要地位，并深刻揭示了货币作为商品流通的重要作用和它在资本主义经济中的多重功能。

综上所述，马克思主义经济学中的商品与货币理论深刻地影响了当代经济理论和实践。

从商品的双重属性到价值的实现，再到货币的角色和功能，这一理论体系丰富了我们对资本主义经济结构和运行规律的认识。

正是基于对商品和货币的深刻理论分析，马克思主义经济学为当前世界各国认识并改造社会经济提供了有益的思想资源和理论指导。

第一章货币概述●1.马克思是如何分析货币起源的？马克思依据货币根源于商品的理论，用以下两种方法阐述货币的起源。

⑴抽象的逻辑分析法马克思运用抽象的逻辑分析方法，说明货币本身也是一种商品，而且这种商品是其他一切商品的价值形式。

在商品交换发展过程中，商品的价值表现经历了四个阶段，有过四种价值形式，它们分别是①简单的或偶然的价值形式；②总和的或扩大的价值形式；③一般价值形式；④货币价值形式。

这四种价值形式的发展，解决了“商品怎样、为什么、通过什么成为货币”的问题，使货币从商品中脱离出来，成为一般等价物。

⑵具体的历史分析法马克思运用具体的历史分析方法，通过考察商品内在矛盾的发展来揭示货币的产生，侧重于说明货币的根源在于商品本身。

马克思从商品和商品交换着手进行分析，认为在原始共同体中，劳动产品归整个共同体所有，既不存在商品，也不存在货币。

随着社会分工和私有制的出现，不同生产者分别生产不同产品，产生了产品品种单一性和消费需求多样性的矛盾，从而出现了相互交换劳动产品的要求。

但私有制的存在使劳动产品的交换变成了商品交换关系。

马克思运用上述两种分析方法，科学地揭示了货币之“谜”。

从中可以得出①货币是在商品交换过程中，为了适应交换的需要而自发地从一般商品中分离出来的。

②商品变成货币是商品经济的内在矛盾--私人劳动与社会劳动之间的矛盾发展的产物。

③商品变成货币是一个漫长的历史过程（即四种价值形态），是一个由低级向高级的发展过程。

总之，货币是商品经济发展的必然产物，它根源于商品，并伴随着商品经济的发展而自发地产生。

（第2页）●2.如何全面、科学地表述货币“质”的规定性？⑴货币“质”的规定性实际上就是要解决“什么是货币”的问题，并对货币的本质作出理论说明。

⑵货币“质”的规定性在于货币是商品世界分离出来固定地作为商品交换媒介的商品，是商品生产和商品交换发展的产物；货币是一般等价物；货币反映特定社会形态的生产关系；随着历史的发展，货币形态出现过实物货币、代用货币、信用货币等四种不同类型。

马克思主义经济学中的经济学思维与逻辑马克思主义经济学是马克思主义理论的重要组成部分，是对资本主义社会经济发展规律和社会主义建设的一种系统性经济理论。

它具有其独特的经济学思维和逻辑，本文将通过对马克思主义经济学的思维方式和逻辑结构进行深入分析，旨在理解其思维方式和逻辑特点，探究其对当代经济学的启示和价值。

马克思主义经济学的思维方式马克思主义经济学的思维方式以历史唯物主义为指导思想，强调历史发展的辩证法。

它关注经济现象背后的根本原因，重视经济现象的整体和系统性。

其思维方式呈现出以下几个特点：第一，批判性思维。

马克思主义经济学对资本主义社会存在的各种问题进行深刻的批判和揭露，不满足于表面的现象，而是寻求深层次的矛盾和冲突，通过批判性思维揭示经济现象的本质和规律。

第二，历史性思维。

马克思主义经济学关注经济现象的历史渊源和演变过程，认为经济发展是一个历史的、不断演进的过程，因此在分析经济问题时总是将其置于历史的整体中来探讨。

第三，辩证性思维。

马克思主义经济学遵循辩证唯物主义的思维逻辑，强调对经济现象和经济规律进行辩证分析，把握事物的矛盾运动和内在规律。

马克思主义经济学的逻辑结构马克思主义经济学的逻辑结构包括辩证法、历史唯物主义、剩余价值理论等多个基本理论，构成了其独特的理论逻辑。

首先，马克思主义经济学以辩证法为理论基础。

辩证法认为事物的发展是由矛盾的统一和斗争推动的，马克思主义经济学通过辩证法揭示资本主义经济制度内部存在的各种矛盾和冲突，分析资本主义经济制度的发展规律。

其次，历史唯物主义是马克思主义经济学的核心观点。

历史唯物主义认为经济现象是历史的产物，经济规律受历史条件的制约，马克思主义经济学倡导根据经济发展的历史条件来进行政治经济学分析。

此外，剩余价值理论是马克思主义经济学的基本理论之一。

剩余价值理论揭示了资本主义生产关系的本质，强调劳动者被剥削的实质，对于解释资本主义经济制度内在矛盾和资本积累过程起着重要的作用。