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读《德意志意识形态》有感论文第一篇：读《德意志意识形态》有感论文读《德意志意识形态》有感在马克思主义思想发展上，《德意志意识形态》是一部里程碑式的重要著作，也是学界公认的唯物史观形成的标志性著作。
马克思、恩格斯在《德意志意识形态》里第一次对历史唯物主义基本原理作了系统的阐述,我们可以领会到这部著作中马克思主义的基本精神和理论特色，是马克思主义理论创新的宝贵的思想资源。
一、《德意志意识形态》坚持马克思主义在意识形态领域中的指导地位在《德意志意识形态》中，马克思认为德意志意识形态是由资产阶级的思想家根据本阶级的利益而编造出来的幻想，是掩蔽显示关系的精神力量，马克思从批判鲍威尔、施蒂纳为代表的德国青年黑格尔派的思想教育来代替革命实践的幻想出发，由此批判作为当时的统治阶级的整个资产阶级的意识形态。
马克思意识形态学说包括：一：社会存在是一切意识形态和观念的基础和来源。
社会意识形态的产生，发展，变化和消亡是与社会的物质生产史，社会经济制度的不断变革密切相关不可分割的。
二：意识形态是人们的生活过程的反映．也是完全独立的。
人们在物质生产和物质交往中。
改变着自己的思维和思维的产物。
意识形态没有绝对独立的历史。
一定的意识形态一定与当时的工业关系和交往关系有必然的联系．思辨的唯心主义者热衷于脱离现实生活来讨论精神或宗教自身的发展．三：意识形态本质上是统治阶级的思想。
四：意识形态具有滞后性。
它落后于社会存在是社会存在的反应。
五：意识形态具有隐蔽性。
是统治阶级利益的反映。
在阶级社会中，意识形态总是歪曲人类史。
我们需要真正的认识历史，就需要看到意识形态存在的基础，即社会存在。
所以我们必须确立历史辩证法的观念。
六：意识形态将会在共产主义社会里终结。
而破解这种意识形态最根本的处理是革命实践。
无产阶级是革命实践的主体。
只有革命实践活动才能摧毁意识形态的基础，并且扬弃意识形态的本身。
在实践批判的基础上，理论批判是重要的，这种批判必须立足于现实。
《德意志意识形态》中的利益问题及当代价值德意志意识形态是由德国哲学家、社会学家卡尔·马克思于19世纪中叶提出的一种思想体系和社会理论，它深刻地影响了人们对社会、政治和经济问题的认识。
然而，随着时代的变迁和社会的发展，德意志意识形态中的利益问题也在不断演化和变化。
本文将探讨《德意志意识形态》中的利益问题以及在当代社会中的价值。
首先，德意志意识形态中的利益问题是指社会各阶级在社会变革中所追求的不同利益。
马克思主义认为，社会的发展是由经济基础决定的。
在资本主义社会中，资本家阶级追求利润最大化，工人阶级则追求劳动权益和社会公正。
这种阶级利益的对立是社会矛盾的根源，也是社会变革的动力。
然而，在当代社会中，随着全球化和信息化的发展，德意志意识形态中的利益问题也发生了一些变化。
首先，由于市场经济的发展和资本主义体制的全球化，不同国家和地区之间的经济利益联系更加紧密。
国际贸易的扩大和跨国投资的增加使得国家和地区之间的利益联系更加互动和复杂。
这意味着在当代社会中，国家利益和地区利益的重要性日益凸显。
其次，在当代社会中，社会的利益问题也变得更加多元和复杂。
随着社会结构的变化和生活方式的多样化，不同群体的利益需求也变得更加多样化。
例如，女性、少数族裔、性少数群体等非主流群体的权益诉求逐渐受到社会的关注和重视。
这些群体的利益需求与传统的阶级利益问题相互交织，对社会公正和平等的追求提出了新的挑战。
在当代社会中，如何解决德意志意识形态中的利益问题，实现社会公正和平等，是我们面临的重要问题。
首先，我们应当关注和尊重不同群体的利益和需求，打破传统意识形态对于利益问题的单一解释。
通过建立包容性的社会机制，鼓励各方交流和平等对话，寻求更为全面和公正的利益平衡。
此外，我们还应当注重社会教育和意识形态教育的重要性，培养人们的社会责任感和公共利益意识，使每个人都能够为社会的共同利益贡献力量。
总而言之，德意志意识形态中的利益问题在当代社会中依然具有重要意义。
唯物史观论文德意志意识形态论文：《德意志意识形态》唯物史观探析【摘要】马克思、恩格斯的《德意志意识形态》第一次对历史唯物主义做了系统的阐述，完成了对黑格尔唯心主义哲学和费尔巴哈人本主义哲学的批判，实现了人类认识史上的一次重大飞跃。
本文将对其唯物史观含义进行分析，同时对照波普尔对其“历史决定论”的批判进行反思。
我们学习马克思主义的观点及方法论，应该充分继承其批判的精神，不仅批判那些不合理的现象和观点，自身观点本身也是值得批判的，因为没有人可以保证自己的观点完全正确，这样我们才不会丧失自我反省的能力，才不会掉入教条主义的窠臼。
【关键词】唯物史观《德意志意识形态》马克思主义历史决定论波普尔马克思和恩格斯于1845年至1846年共同撰写的《德意志意识形态》（以下简称《形态》）无疑具有里程碑式的重要意义。
正是在这部著作里，马克思第一次对历史唯物主义做了系统的阐述，完成了对黑格尔唯心主义哲学和费尔巴哈人本主义哲学的批判，实现了人类认识史上的一次重大飞跃。
1835年－1845年10年间，德国在思想领域中“经历了一次空前的变革”，即黑格尔哲学体系的解体过程。
这次变革的特点是范围广、作用大、变化快，同时也造成了思想混乱。
为了正确评价黑格尔哲学，阐明马克思主义哲学和德国古典哲学之间的关系，马克思和恩格斯在分析和批判青年黑格尔派和费尔巴哈哲学中的各种各样的唯心史观的基础上在哲学史上第一次全面地阐述了与之相对应的唯物史观的基本思想。
一、唯物史观的基本内涵1．历史是关于现实的人的历史这里涉及到一个历史主体的问题，在马克思、恩格斯以前，不同的学派有不同的见解，如，对于这个主体，黑格尔认为是“绝对精神”的合乎逻辑的发展；施蒂纳的回答是作为“唯一者”的“我”的创造活动；施特劳斯归结为某种神秘的“实体”的作用；费尔巴哈认为作为超社会、超历史的抽象一般的人，这种人“除了爱与友情，而且是理想化了的爱与友情以外，他不知道‘人与人之间’还有什么其他的‘人的关系’。
读德意志意识形态有感1000字
德意志意识形态是指德国在20世纪上半叶所推崇的一种政治理念和文化思想，它的核心是民族主义和国家主义。
这种意识形态在德国历史上扮演了重要的角色，对德国的政治、经济、文化等方面都产生了深远的影响。
德意志意识形态的核心是民族主义。
在德国，民族主义被视为一种强烈的爱国主义，认为德国是一个独立、自由、强大的国家，应该为了国家的利益而奋斗。
这种民族主义在德国历史上曾经引发过两次世界大战，给世界带来了巨大的灾难。
德意志意识形态的另一个核心是国家主义。
在德国，国家被视为最高的权威，国家的利益高于一切。
这种国家主义在德国历史上曾经导致了极权主义的崛起，使德国成为一个独裁国家。
德意志意识形态还包括对文化的重视。
在德国，文化被视为国家的重要组成部分，德国人对自己的文化传统感到自豪。
德国的文化传统包括哲学、音乐、文学等方面，这些文化传统在德国历史上扮演了重要的角色。
总的来说，德意志意识形态是一种强烈的民族主义和国家主义的思想体系，它在德国历史上产生了深远的影响。
德国人对自己的国家和文化传统感到自豪，但这种自豪感也曾经导致了德国的极端主义和战争。
对于我们来说，我们应该从德国的历史中吸取教训，珍惜和平，反对战争和极端主义，推动人类文明的进步。
《德意志意识形态》的理论贡献及其当代价值一、本文概述《德意志意识形态》是卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯在19世纪中叶的重要著作，对于理解马克思主义理论及其发展具有深远的影响。
作为马克思主义哲学的奠基之作，该书深入剖析了物质生产与社会结构的关系，揭示了意识形态的阶级本质，提出了历史唯物主义的基本原理。
本文旨在探讨《德意志意识形态》的理论贡献及其在当代社会的价值，通过对该书的解读，我们能够更好地理解马克思主义理论的核心内容，以及它如何为我们提供分析现代社会问题的独特视角。
文章将首先概述《德意志意识形态》的主要内容和核心思想，包括马克思和恩格斯对意识形态、社会存在与社会意识的辩证关系的论述，以及他们对历史唯物主义基本观点的阐述。
接着，文章将分析该书在马克思主义理论发展中的地位和影响，指出其在确立历史唯物主义、批判资产阶级意识形态等方面的重要贡献。
文章将探讨《德意志意识形态》在当代社会的价值，包括其对理解当代社会问题的启示，以及对构建社会主义和谐社会的指导意义。
通过深入研究《德意志意识形态》，我们能够更好地理解马克思主义理论的精髓，为应对当代社会的挑战提供有力的理论支持。
二、《德意志意识形态》的主要内容和理论观点《德意志意识形态》是马克思和恩格斯合作完成的一部重要著作，它标志着马克思主义哲学的诞生。
在这部作品中，马克思和恩格斯详细阐述了他们的历史唯物主义观点，对当时流行的各种社会思潮进行了批判，并对未来社会主义的发展提出了展望。
该著作的主要内容分为以下几个方面：马克思和恩格斯批判了当时的德国哲学，特别是费希特、谢林等人的唯心主义思想，强调物质生产在社会发展中的决定性作用。
他们认为，不是意识决定生活，而是生活决定意识，人们的观念、思想、意识等都是由他们的物质生活条件所决定的。
马克思和恩格斯提出了历史唯物主义的基本观点，即社会存在决定社会意识。
他们指出，生产力和生产关系的矛盾运动是推动社会发展的根本动力。
论《德意志意识形态》中的理论对当代中国社会的启示伍胤鸿摘要：《德意志意识形态》是马克思、恩格斯对德国古典哲学的彻底清算以及建立唯物主义史观的标志性著作。
在这部著作中马克思、恩格斯对青年黑格尔学派的唯心主义和费尔巴哈的唯心史观做了深刻的批判，同时也阐述了唯物史观的基本原理。
今天我们再去研读这部著作，从马克思、恩格斯所阐述的人的解放思想、生产力和生产关系矛盾运动和意识形态理论中产生一些启示，这些启示对我们当代中国的社会主义建设有一定的借鉴意义。
关键词：人的解放；生产力和生产关系矛盾运动；意识形态理论；启示作为唯物史观建立的标志，《德意志意识形态》对于研究马克思主义理论而言起着举足轻重的作用。
这部著作在对德国古典哲学进行彻底的清算的同时也建立了科学的唯物史观。
当代中国社会是以马克思主义的科学世界观和方法论来引领的。
从经典文本中寻找对当代社会建设有启发性的理论是很重要的。
一、《德意志意识形态》的写作背景以及马克思主义世界观的形成标志1.《德意志意识形态》的写作背景《德意志意识形态》写作时期大约在1845年9月到1846年5月期间。
1845年春马克思恩格斯在布鲁塞尔会面时就商定：“我们决定共同钻研我们的见解与德国哲学思想体系的见解之间的对立，实际上是把我们的哲学信仰清算一下。
这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的。
”[1]这本经典著作是马克思恩格斯在共同创作《神圣家族》之后的另一篇巨著。
因为各种原因《德意志意识形态》没法在马克思恩格斯生前发表，后世的译本存在与原文意思不符的现象，但是这不影响人们对重要理论的理解。
通过这部著作马克思恩格斯想去建立并深化他们的唯物主义世界观，并且利用这样一个科学的世界观来完成对德国思辨哲学的批判。
2.马克思主义世界观的形成标志马克思恩格斯的世界观经历过两次重要的转变，从唯心主义和革命民主主义向唯物主义和共产主义过渡，再向辩证唯物主义、历史唯物主义和科学共产主义转变。
而《德意志意识形态》的成书正是这两次转变大致完成标志。
浅论德意志意识形态与对的启示德意志意识形态，又称德国意识形态，指德国民族的一种特定思想倾向和理论体系，是由德国哲学家等知识分子为旨在维护德国文化和民族精神而创建的一种哲学体系。
其主要内容包括德国民族独特性、民族大一统、文化至上等观念。
德国意识形态贯穿于德国历史上的许多重要事件中，例如拜占庭帝国的衰败、文艺复兴和宗教改革等等，是塑造了现代德国和欧洲历史的一个重要力量。
德国意识形态与政治思想密切相关，其塑造了现代民族国家和民主政治的基础。
然而，德国意识形态也存在一些问题和缺陷，例如，在二战前的德国，德国意识形态被一些极端主义组织和个人利用，导致了德国以及整个欧洲的巨大灾难，甚至影响到了世界的格局。
回顾历史，我们可以从德国意识形态中获得一些有益的启示。
首先，德国意识形态强调文化和民族精神的重要性，这也是德国维护并发扬其独特之处的一个关键因素。
在当今世界，各国之间的文化差异日益凸显，如果我们能在尊重文化多样性的同时，维护和发扬本国文化精神，相信一定可以为各国之间的和平与发展做出贡献。
其次，德国意识形态的一个重要特点是将民族大一统视为其最终目标。
然而，这种观念在当今已经被证明是不现实和不可持续的，因为世界资源有限，每个国家都应该尊重其他国家的主权和利益，而不是试图通过强制实现某种大一统来占据先机。
在国际关系中，我们应该更多地注重合作，协商和谦虚。
最后，德国意识形态的一些极端主义思想也给我们带来了教训。
极端主义已经成为当今世界的一大问题，给公共安全和社会稳定带来了严重威胁。
我们应该更多地宣扬和尊重理性和科学精神，反对暴力和极端主义，以维护和平与稳定。
总之，浅析德国意识形态与政治思想，我们需要正视其优点和缺陷。
我们应该在尊重文化多样性的同时，坚持和发扬本国文化精神；在国际关系中注重合作和谦虚，反对大一统；反对极端主义和暴力，宣扬理性和科学精神。
这些启示对于当前的世界格局和发展趋势具有重要参考意义。
《关于费尔巴哈的提纲》《德意志意识形态》论文摘要：我们必须要认识到这四个方面并不是相互分离和彼此独立的，它们应当是同时存在着并伴随着人类的发展而发展着的。
因此，从文本中我们看到了这四类实践，同时，这四类不同的实践共同构成人类社会改造自身和外部世界的实践，构成了推动社会历史进步的动力。
一、贯穿《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》的思想主线——实践观在阅读马克思恩格斯选集（1-4卷）的过程中，一方面，感叹于其思想的伟大性和对本质揭露的深刻性；另一方面，马克思主义哲学体系的建立首先要通过对其文本的解读，再对其思想进行解释而形成理论体系。
因而，通过梳理马克思主义哲学体系的建构在其文本中相应由来，从而反证和梳理马克思主义哲学体系，以求得一个明晰脉络。
对于“实践”的观点，从《关于费尔巴哈的提纲》到《德意志意识形态》，都有进行了较为深刻的阐述，《关于费尔巴哈的提纲》以实践为基础对马克思的实践观进行了科学的阐述，《德意志意识形态》在此基础上第一次较为系统地阐述了马克思“唯物史观”的基本思想，唯物史观在这一过程中逐步形成并为其整个理论体系的建构奠定了基础，由此实现了哲学史上的革命变革。
马克思、恩格斯在相关著作中，曾多次的对两部文本在实践观形成过程中所起的重要意义进行了肯定，认为二者一个是“包含着新世界观天才萌芽的第一个文件”，一个是“详细制定这种观点”即唯物史观基本原理的著作。
因而把作为马克思主义哲学体系基石和核心的“实践”观点作为切入点，梳理其在马克思恩格斯选集第1卷中所明确体现的文本即《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中的阐述，对于构建与理解马克思哲学具有重要意义，惟有此，才能对马克思主义哲学体系的建构及其核心、基本的观点进行全面的理解。
二、《关于费尔巴哈提纲》：“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”恩格斯指出，“这是匆匆写成的供以后研究用的笔记，根本没有打算付印。
但是它作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的。
---文档均为word文档，下载后可直接编辑使用亦可打印---摘要：《德意志意识形态》是马克思和恩格斯于1856年共同撰写的。
其内容主要是系统地阐述历史唯物主义的基本原理。
“以人为本”思想是《德意志意识形态》的核心思想，具体表现在无论在任何方面，都离不开人。
历史唯物主义的基础也是“以人为本”。
本文主要从三个方面进行说明，第一部分阐述了“以人为本”的思想，第二部分主要论述了人的问题是批判性错误的思想观点，第三部分主要阐述了“德意志意识形态”的基本内容。
关键词：德意志意识形态；以人为本；历史唯物主义1856年，马克思和恩格斯共同撰写了《德意志意识形态》这部著作。
这部著作的出现，象征着唯物观的形成。
我们通过学习《德意志意识形态》的内容，可以发现“以人为本”思想是全篇的核心内容。
把握好其基本内容，对我们日后学习和理解有着重要的意义。
一、《德意志意识形态》——“以人为本”思想《德意志意识形态》体现“以人为本”的思想，主要可以从六个方面进行分析：第一，文中充分肯定了“人权”，他们批判批了施蒂纳的“人权是圣物”。
但是，他们又认为并不是每一个人都应该享受平等的权利。
人的平等权利是依靠人们自己所争取的，人权的内容也是因人而已的。
第二，文中在论述“人的幸福”中认为，所有人都存在着不同的幸福，每个人幸福程度主要是靠阶级关系所决定的；第三，文中在论述“人的职责”中认为，每个人所处的阶级不一样，不同阶级的人有着不同的职责。
人的职责，其决定性因素是个人的经济地位高低，而真正的无产阶级则要推翻这一制度，实现人真正平等的地位。
第四，文中极其重视“人的解放”，人的解放不应该只是在思想上得到解放，更应该在现实生活中通过现实手段实现真正的解放。
如果我们离开了物质基础和社会历史条件，想要实现真正的“人的解放”绝对是一句空话罢了。
第五，文中在谈到“人的发展”，认为发展状况完全取决于个人因素，个人的发展不单单是指自己努力的结果，更脱离不了历史因素导致的结果。
《德意志意识形态》论文摘要：全称为《德意志意识形态。
对费尔巴哈、布·鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学以及各式各样先知所代表的德国社会主义的批判》。
这是马克思和恩格斯继《神圣家族》之后合写的第二本著作，写于1845年秋至1846年5月左右。
关于撰写这本著作的动因，马克思自己在1859年发表的《<政治经济学批判>序言》中作过概括的说明：“当1845年春他（指恩格斯）也住在布鲁塞尔时，我们决定共同阐明我们的见解与德国哲学的意识形态的见解的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。
这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的。
”马克思和恩格斯当时已经形成自己的新世界观——历史唯物主义，因此，《德意志意识形态》是马克思恩格斯创立历史唯物主义学说的源头之作，它在本体论革命的渊源中阐明了历史唯物主义的基本概念和基本原理的本来内涵对于我们掌握马克思主义具有关键的启发意义。
关键词: 物质关系、社会存在、生产力、生产方式、唯物主义《形态》中对唯物史观所作的近1000字的表述抄引如下：“这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式，即各个不同阶段上的市民社会，理解为整个历史的基础；然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形态，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程。
这样做当然就能够完整地描述全部过程（因而也就能够描述这个过程的各个不同方面之间的相互作用）了。
这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西，由此还可得出下述结论：意识的一切形式和产物不是可以用精神的批判来消灭的，也不是可以通过把它们消融在‘自我意识’中或化为‘幽灵’、‘怪影’、‘怪想’等等来消灭的，而只有实际地推翻这一切唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系，才能把它们消灭；历史的动力以及宗教、哲学和任何其他理论的动力是革命，而不是批判。
这种观点表明：历史并不是作为‘产生于精神的精神’消融在‘自我意识’中，历史的每一阶段都遇到有一定的物质结果、一定数量的生产力总和，人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系，都遇到有前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境，尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变，但另一方面，它们也预先规定新的一代的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质。
由此可见，这种观点表明：人创造环境，同样环境也创造人。
每个个人和每一代当作现成的东西承受下来的生产力、资金和社会交往形式的总和，是哲学家们想象为‘实体’和‘人的本质’的东西的现实基础，是他们神化了的并与之作斗争的东西的现实基础，这种基础尽管遭到以‘自我意识’和‘唯一者’的身份出现的哲学家们的反抗，但它对人们的发展所起的作用和影响却丝毫也不因此而有所削弱。
各代所面临的生活条件还决定着这样一些情况：历史上周期性地重演着的革命震荡是否强大到足以摧毁现存一切的基础：如果还没有具备这些实行全面变革的物质因素，就是说，一方面还没有一定的生产力，另一方面还没有形成不仅反抗旧社会的某种个别方面，而且反抗旧的‘生活生产’本身、反抗旧社会所依据的‘总和活动’的革命群众，那么，正如共产主义的历史所证明的，尽管这种变革的思想已经表述过千百次，但这一点对于实际发展没有任何意义。
”〔1〕从上面抄引的表述中，我们不难理解，尽管在这段文字中有的用词借用了当时德国流行的哲学术语，但对唯物史观的基本内容则阐明得非常清楚。
在这里，马克思、恩格斯提出了生产力、生产关系（交往形式）、生产方式、经济基础（市民社会）及社会革命、人民群众等唯物史观的基本范畴，并运用这些范畴系统阐释了历史唯物主义基本原理。
分析以上对唯物史观的表述，可以得出其阐释的历史唯物主义基本原理如下：第一，人类的物质生产是整个历史发展的出发点。
人类社会是一个极其复杂的有机体，对于其历史出发点的看法，唯物史观和唯心史观的看法是绝然不同的。
唯心史观把从头脑中产生出来的范畴、观念作为历史发展的出发点，而唯物史观则把人类的物质生产作为历史发展出发点。
如何确定历史发展的出发点，直接影响能否正确认识极其复杂的人类社会有机体，能否客观揭示人类社会发展的规律及推动社会发展的根本动力。
唯心史观是一种对社会历史的错误想象，对人类社会及社会发展规律的认识是根本错误的，而唯物史观是科学的历史观，是社会有机体普遍本质的理论再现，其原因，就在于对历史发展的出发点的理解不同。
由此，马克思和恩格斯特别重视并在对唯物史观的表述中首先明确的指出了考察社会历史要“从直接生活的物质生产出发”的观点。
第二，人们在生产中结成的物质关系是整个社会历史的基础，它决定了整个社会的基本结构和基本矛盾的形成。
马克思主义的历史唯物主义基本理论告诉我们，社会现象是复杂的，人们在社会交往中所结成的关系是多种多样的，而人们在生产中所产生的交往形式，即生产关系，则是人类一切社会关系的基础，它决定了人与人之间的一切社会关系，决定了整个社会历史的发展，决定了历史发展的各个不同阶段的性质。
只有以这样一种物质关系、经济关系作为整个历史的基础，作为一种历史观，才能再现社会有机体的普遍本质，才能揭示出生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的矛盾运动，才能把握人类社会发展的客观规律。
对这一内容，马、恩在上述表述中是阐述得非常清楚的。
马克思和恩格斯在指出整个历史的基础的同时，还把“与该生产方式相联系的，它所产生的交往形式”和“各个不同阶段上的市民社会”理解为同等意义的概念，这不仅说明了生产关系和经济基础这两个历史唯物主义基本范畴之间的联系，而且还揭示了唯物史观关于社会的基本结构和基本矛盾的原理。
第三，社会存在决定社会意识，物质实践是社会历史发展及社会意识诸形式产生、发展的动力。
历史观的基本问题是社会存在和社会意识的关系问题。
如何回答这个问题，是划分唯物史观和唯心史观的唯一标准。
在上述表述中，马克思和恩格斯以“从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形式，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程”回答了历史观的基本问题，即社会存在决定社会意识。
马克思和恩格斯还明确指出，只有坚持社会存在决定社会意识这一原理，才能够完整地描述其全部过程及这个过程的各个不同方面之间的相互作用。
在具体说明社会存在决定社会意识的原理中，马克思和恩格斯向我们指出了物质实践是社会历史发展及社会意识诸形式产生、发展的动力，不能从范畴、观念出发来解释实践，而是要始终站在现实历史的基础上，从实践出发来解释观念的东西。
这也就是说，任何一种观念的东西，只要把它放在社会实践中加以考察，就能弄清楚它的来龙去脉和真实面目；错误的观念及一切唯心史观的谬论，都有其产生的社会基础，只有通过实践，才能推翻这一社会基础，以致消灭由之产生的错误的观念和唯心史观的谬论。
这里，马克思和恩格斯科学地解决了社会意识和社会存在的辩证关系，说明了社会意识对社会存在的依赖关系，社会存在对社会意识的决定性作用。
第四，物质资料的生产方式决定历史的每一阶段发展和特殊的性质。
在上述表述中，马克思和恩格斯明确指出，人类的物质生产是历史发展的出发点，生产关系是整个历史的基础，而这一切，都和物质资料的生产方式相联系。
同时，马克思和恩格斯还指出，生产方式规定了历史的每一阶段的生活条件，决定了其发展和特殊的性质。
“人创造环境，同样环境也创造人。
”这里的环境指“一定的物质结果，一定数量的生产力总和，人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系”，即生产方式。
一定的历史阶段的生产方式都是由前一代传给后一代的，当然它也为新的一代所改变，但是，它“也预先规定新的一代的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质”。
生产方式是社会生存的基础和发展的源泉，决定并制约着人的全部活动以及全部社会生活的领域和过程。
作为社会实践主体的人，只有在一定的生产方式中才能发挥作用，才有自身的发展。
马克思和恩格斯明确指出，生产方式作为“人的本质”的现实基础，决不因为遭到历史唯心主义者的反抗，而对人们的发展所起的作用和影响有丝毫削弱。
第五，一定的生产力和积极参与反抗旧社会活动的革命群众是社会革命的物质因素。
作为唯物史观，在说明历史发展的规律中，必然要论及社会革命。
在这里，马克思和恩格斯从生产力和革命群众两方面阐明了社会革命发生的不可缺少的物质因素。
一方面，生产力的发展，致使生产力和生产关系矛盾的激化，导致社会革命的爆发。
因此，一定的生产力是社会革命的物质前提，生产力和生产关系的矛盾是社会革命的根源。
另一方面，革命群众是推动历史发展的决定力量，作为社会革命的主体，革命群众起着任何其他因素所无法取代的作用。
没有革命群众的积极参与，任何变革的思想都没有意义，因为革命群众“不仅反抗旧社会的某种个别方面，而且反抗旧的‘生活生产’本身、反抗旧社会所依据的‘总和活动’”，是社会变革的决定力量。
很显然，历史唯物主义的人民群众创造历史的基本原理在上述表述中是阐释得非常明确和清楚的。
理解了这些历史唯物主义的基本原理后，引起了我对人的本质的一些思考，首先，“感性的活动”是“现实的有生命的个人”得以存在的方式。
马克思首先注意到，人的第一个存在对象是自然，因此人首先是自然的存在物；同样，自然只是在以人为存在对象时，它才从它的最高产物因而也是最新对象那里获得了“人的自然”的意义。
人与自然的同一性在于人与自然的互为对象性，而人与自然同一性的生动不已的关系却在于主体的人的对象化和客体的自然的“人化”。
所以，没有主体的人的对象活动，没有自然界的“人化”，或者说没有“生产物质生活本身”，就没有现实的有生命的个人自己的存在。
同时，马克思注意到，人的这种“生产生活”是在“需要”和“满足”这一链条、开放、互生的关系中持续不断地展开的。
这一展开，一方面使作为人的存在的对象的自然日益成为“人化的自然”，另一方面，也使作为“自然存在物”的人日益成为“人的自然存在物”的人。
现实的有生命的个人的这种生产实践的不断展开是人类整个历史持续不断的发展的基础。
人们为了能够“创造历史”，就必须能够生活。
为了生活，就必须生产满足这些需要的资料。
一种需要得到了满足，又由这种满足和生产活动引发新的需要。
“现实的有生命的个人”就是这样以自然为对象存在，在“感性的活动”作用下，循着“需要”与“满足”关系的不断运动，不断提升和丰富自己。
从这个意义上说，历史只不过是人的“感性的活动”在时间中的一种展开。
《形态》中，马克思提出了“偶然的个人”和“虚幻的集体”这样的概念。
在马克思看来，随着人的生活进展，“异化”现象终究会得到“扬弃”，而“偶然的个人”和“虚幻的集体”也将最终为“有个性的个人”和“真实的集体”所替代。
