《师说》创刊词

师说知识点归纳整理《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文，是古代教育论文中的名篇。

以下是《师说》知识点的归纳整理，详细介绍：一、作者背景1. 作者：韩愈，字退之，唐代文学家，古文运动的领袖，有“文起八代之衰”的美誉。

2. 生平：韩愈出生于唐代宗永泰二年（766年），卒于唐穆宗长庆四年（824年）。

他历经代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗五朝，是唐代中期的文学家、思想家、政治家。

二、文章背景1. 创作时间：《师说》作于唐宪宗元和五年（公元820年），韩愈当时在国子监任国子博士。

2. 创作目的：韩愈写作《师说》的目的是为了批判当时社会上的耻学于师的不良风气，倡导尊师重道的优良传统。

三、文章结构1. 引言：文章开头引用古语“师者，所以传道授业解惑也”，提出尊师重道的主题。

2. 正文：文章分为三部分，分别阐述师的作用、师的标准和师的地位。

a. 师的作用：传道授业解惑。

b. 师的标准：有道德、有学问、有耐心。

c. 师的地位：师道尊严，师如父母。

3. 结论：文章结尾再次强调尊师重道的重要性，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。

四、文章主旨1. 尊师重道：《师说》的核心思想是尊师重道，认为师是传道授业解惑的人，应当受到尊重。

2. 师的标准：韩愈提出，师应当具备道德、学问、耐心等品质。

3. 师的地位：师道尊严，师如父母，师的地位应当得到社会的尊重。

五、文章风格1. 论证严密：韩愈在《师说》中运用了严密的逻辑推理，通过引用古语、对比古今等方式，论证尊师重道的观点。

2. 语言简练：文章语言简练明了，富有力度，表达了韩愈对尊师重道思想的坚定信念。

3. 情感真挚：韩愈在文章中表达了对师的尊敬之情，情感真挚，感人至深。

六、文章影响1. 尊师重道思想的传播：《师说》是古代教育论文中的名篇，对后世产生了深远的影响，传播了尊师重道的思想。

2. 教育理念的启示：《师说》提出的师的标准和地位，对后世的教育理念产生了启示，影响了教育制度的发展。

《师说》《师说》 圣⼈没有固定的⽼师，孔⼦曾经以郯⼦、苌弘、师襄、⽼聃为师。

郯⼦这⼀类⼈，他们的道德才能(当然)不如孔⼦。

孔⼦说："多⼈同⾏，其中就⼀定有我的⽼师。

"因此学⽣不⼀定不如⽼师，⽼师也不⼀定⽐弟⼦有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。

李⽒的⼉⼦李蟠，年纪⼗七岁，爱好古⽂，六艺的经⽂和传⽂都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。

我赞许他能履⾏古⼈从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。

【写作背景】 作者表明任何⼈都可以做⾃⼰的⽼师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚⼼学习。

⽂末并以孔⼦⾔⾏作证，申明求师重道是⾃古已然的做法，时⼈实不应背弃古道。

这是韩愈散⽂中⼀篇重要的论说⽂。

⽂章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出⾮凡的勇⽓和⽃争精神，也表现出作者不顾世俗独抒⼰见的精神。

中国古代的学校教育⼗分发达，从中央到地⽅都有官学。

韩愈写这篇⽂章时三⼗五岁，正在国⼦监任教。

那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”?原来他所说的“师”，有其独特含义。

既不是指各级官府的学校⽼师，也不是指“授之书⽽习其句读”的启蒙教师，⽽是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的⼈。

韩愈既以这样的⼈⾃我标榜，也以好为⼈师⽽著称。

《新唐书》本传说他“成就后进⼠，往往知名。

经愈指授，皆称韩门弟⼦”。

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。

贵族⼦弟都⼊弘⽂馆、崇⽂馆和国⼦学。

他们⽆论学业如何，都有官可做。

韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中⽴论师道书》中的⼀段话⾥看出。

柳宗元说：“由魏晋⽒以下，⼈益不事师。

今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂⼈、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜⽽为师。

世果群怪聚骂，指⽬牵引，⽽增与为⾔辞。

愈以是得狂名。

居长安，炊不暇熟，⼜挈挈⽽东，如是者数矣。

”由此可见，韩愈作《师说》，⼤张旗⿎地宣扬⾃⼰的观点，是难能可贵的。

韩愈师说简介韩愈师说简介韩愈是我国唐代著名的诗人，一生之中写下了无数脍炙人口的诗篇。

在写下的诗篇当中，韩愈的《师说》就是十分受人喜爱的一首。

师说古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼!师道之不复可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作师说以贻之。

【注释】1.学者：求学的人。

2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。

所以，用来……的。

道，指儒家之道。

受，通“授”，传授。

业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。

惑，疑难问题3.人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。

之，指知识和道理。

《论语·季氏》：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次之;困而不学，民斯为下矣。

” 知，懂得。

取其精华---韩愈《师说》的教育思想今用《师说》是韩愈论师道的重要教育论著，贞元十八年（802年）写成并公开发表。

《师说》提出的新观点，对当时士大夫的旧思想是一次极大的冲击。

自唐朝建立以来，科举制度盛行，士人依靠文学来争名位，文学的重要性超过经学，学风和思想观念都已发生变化，“文士撰文，唯恐不自己出”，竞相显示才能，不以师传为荣，而以求师为耻，形成轻视师道的风气。

从教育思想发展的历史来看，《师说》在理论上是具有新意的。

具体表现为：1.由“人非生而知之者”出发，肯定“学者必有师”，奠定教师的地位韩愈的“人非生而知之者”的论点，直接否定了“生而知之”，与需家传统思想有出入。

《师说》在认识论上倾向唯物主义，人非生而知之，人都有学习的必要。

学习一定要有教师指导，教师是社会必需。

放在今天充分肯定了教师的地位与作用。

2.“传道、授业、解惑”是教师的基本任务，隐含教师的主导作用，教师的多样化角色韩愈总结了以往教师工作的经验，提出：“师者，所以传道、授业、解惑也。

”他规定教师工作的三项任务，都有它特定的时代内容。

所谓“传道”是儒家的仁义之道，以达到治国平天下的目的。

所谓“授业”，是儒学的“六艺经传”与古文。

所谓“解惑”是解决学“道”与“业”过程中的疑问。

三项最主要的是“传道”，“授业”和“解惑”要贯穿“传道”，为“传道”服务。

韩愈在历史上首先提出教师的基本任务，其文字表达比较概括，比较明确，有主有次，一经提出，流传为共知的名言，也为以后的教师所接受。

韩意这点强调了教师的主导作用，其影响延续到现代。

教师多样化角色中的传道者角色，授业解惑者角色也出自这里。

3.以“道”为求师的标准，主张“学无常师”，包含教学相长的思想韩愈认为，求师的目的是为学“道”，办法是“学无常师”。

韩愈在阐述教师问题时，认识到了“道与师”、“道与业”、“师与生”之间既矛盾又统一的关系，含有朴素的唯物辩证法的因素。

提出了教师既应忠于理想、传播真理、又要学有专长、认真授业；既要求教师在教学中起主导作用，又要求学生以能者为师，提倡教学相长。

《师说演讲稿》各位，9月10日教师节的时候大家有没有回去看看以前的老师，有没有给现在的老师一个微笑、一个拥抱或是一声祝福呢。

教师，是个非常神圣的职业，也是陪伴我们探索学习之路的坚实后盾，那是不是只有从事教师这一职业，只有手握教师资格证书的人才能做我们的老师呢。

就像《师说》里韩愈曾说过的一样：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

”无论是什么身份地位，无论年纪几何，在漫漫人生路上，谁懂的道理更多，谁就是老师。

曾经有一名记者采访过杭城街道上一名普通的清洁工人，并没有提前设置好的台本，只是刚好看到，一时兴起，所以问了这位清洁工人几个问题，这位清洁工人很年轻，但她说自己在分区十多个清洁工人里的劳动模范，当记者问到故乡庭院里扫不清的落叶怎么处理时，这位清洁工人很熟练的拿起扫把做了几个动作，刚巧看见这一段采访的我下意识地记住了这几个动作，在家里做清洁的时候用了一下，发现对于大面积的垃圾来说，这些动作确实更省力更快捷，看来在清洁方面，这位清洁工人堪当很多人的老师了吧。

说到这里，我想起曾经发生的公园驱赶农民工，农民工蹲坐地铁等事件，虽然如今提倡人人平等，可还是有很多人凭借经济情况把人分成三六九等，把农民工归入了下等，可是实际上呢。

一名从事建筑工作三十多年的建筑工人所掌握的建筑知识甚至超过重点大学建筑系毕业的精英，他们在职业生涯中积累的经验并没有被他们的学历和经济状况所限制，在建造领域，投资的老板、买房的客户，都可以以他们为师。

而对于我们这些大学生来说，“道之所存，师之所存也”这句话更多地体现在学生组织中，资历和年纪并不能决定你的职位，更多的要看你的能力，在不同的领域，由你的本领决定了你是教人的老师，还是被教的徒弟。

闻道有先后，术业有专攻。

在当今社会，没有贵贱尊卑，年少成名的天才大有人在，无论年龄、地位或是财富，知识永无止尽，只要在某一领域比我更优秀就是我的老师。

谢谢大家，我的演讲到此结束。

第二篇。

《师说》演讲稿师者，所以传道授业解惑也。

《师说》相关作家、背景等资料“唐宋八大家”之首——韩愈韩愈出生于公元768年，这是一个书香门第的地主家庭，父亲博学多才，很有点名气，可惜在韩愈3岁的时候就与世长辞了。

从此，他由哥嫂抚养。

其兄韩会，写得一手好文章，在长安为官时很受敬重。

韩愈10岁那年，兄在朝廷遇到不幸，被赶出京城，降职到广东韶关一带做刺史，他也随兄长南迁到了广东。

由京都长安到广东韶关，遥遥3千里。

一家人跋山涉水，风餐露宿，途经潼关、洛阳、长沙等大小城市，还要经过波涛壮阔的天堑长江和一望无际的洞庭湖，越过层峦叠嶂的山山岭岭，他们奔波了数月才到达目的地。

哥哥和嫂嫂领着弟弟韩愈晓行夜宿，哥哥沿途给他讲了许多古人勤奋学习、忠心报国，英勇杀敌的故事，希望他早日长大成才，重振家业。

韩愈从这些故事中了解到许多历史人物，如左丘明双眼失明后还写《左传》，屈原被流放照样著《离骚》，司马迁受宫刑时还写下了《史记》等等。

哥嫂的期望和古人在逆境中奋斗成才的事迹，深深感染着韩愈，在这个少年的心里激起了层层波澜，激发了他的进取之心。

南迁的旅途虽然很艰辛，可是沿途看到祖国大自然的壮景，也是对这位少年幼小心灵的陶冶。

那连绵起伏的群山、一望无际的平原、奔流不息的江河、浩翰无际的湖泊、郁郁葱葱的森林、绿油油的禾苗，还有那些令人流连忘返的名胜古迹，一幕幕都映入了他的眼帘，刻印在他的脑海中了。

这些山林、古寺、清晨、黄昏都成为他后来笔下的素材和描写对象。

数日后到了韶关，韩愈刚刚安定下来，正要集中精力读书的时候，厄运又降临了，这就是其兄的逝世。

哥哥一死，孤儿寡妇举目无亲，无人帮助，嫂嫂只好带着韩愈返回故乡。

这不幸的遭遇磨炼了他的意志，他把对哥哥的思念埋在心底，刻苦自学，发奋读书。

每天三更起床开始读书，无论吃饭、睡觉，手里都不离开书本。

累了，把书本当枕头，吃饭没菜，就边看书边吃饭。

他先后读了《论语》、《孟子》、《书经》、《诗经》、《礼记》和《春秋》等书，并且熟读了诸子百家的文章。