摩洛哥田野作业的反思

摩洛哥田野作业反思读书笔记1. 引言田野作业是申请人在学术研究中常见的一种实地调研方法，它通过实地走访、观察和交流，获取对应研究区域的实际情况。

本文将对我在摩洛哥进行的田野作业进行反思，特别关注我在阅读相关文献时所做的读书笔记，总结经验教训，并提出进一步改进的建议。

2. 田野作业实践情况回顾在摩洛哥进行的田野作业中，我选择了一个农村地区作为研究对象。

我花费了两周的时间在该地区进行实地走访、观察，还与当地居民进行了一对一的面谈。

通过这些实地调研活动，我对当地农村地区的经济状况、居民生活方式以及社会文化背景有了更深入的了解。

3. 读书笔记的重要性读书笔记是我们在阅读过程中记录观点、想法和问题的一种方式。

它能帮助我们回顾和巩固所学知识，促进思考和分析能力的发展，同时也是一种提高写作能力的训练。

在田野作业中，读书笔记对于整理和总结实地调研结果具有重要作用。

3.1 读书笔记对于整理实地调研结果的作用读书笔记能够帮助我们整理和归纳收集到的大量信息，使我们能够更好地把握核心问题和关键点。

在实地调研中，我们会面临大量的信息和观察结果，如果没有良好的整理和归纳，我们就会陷入信息泛滥和无法形成结论的困境中。

3.2 读书笔记对于总结实地调研结果的作用读书笔记还能够帮助我们总结和概括实地调研结果，从而形成完整的研究报告或论文。

通过将各个观察点、数据和结论整理在一起，我们可以更好地展现出调研结果的逻辑性和连贯性。

4. 我的读书笔记回顾在摩洛哥的田野作业中，我积极阅读了与该地区农村经济和社会状况相关的学术文献。

我将我的阅读笔记分为以下几个部分进行回顾和总结。

4.1 文献摘要首先，我在每篇文献的开头写下了它的摘要，简洁明了地总结了文献的核心观点、研究方法和结果。

这样我可以在快速翻阅我的笔记时迅速回顾起文献的主要内容。

4.2 核心观点在摘要之后，我详细记录了每篇文献的核心观点。

这些核心观点对我理解当地农村经济和社会状况起到了关键作用，帮助我更好地理解摩洛哥农村地区的实际情况。

摩洛哥田野作业反思读后感1《摩洛哥田野作业反思》这本书主要记录了作者保罗·拉比诺到摩洛哥进行田野作业时的所见所闻所感，也就是关于摩洛哥的种种文化。

其中包括了摩洛哥人民的家庭﹑政府﹑邻里关系﹑友谊﹑矛盾和冲突等等方面。

读完了《摩洛哥田野作业反思》后，我对书中的以下几个方面有比较深的感触，下面详细地谈谈。

首先，我对文章中的一段话有很深刻的印象：“学术并非都是绷着脸讲大道理，研究也不限于泡图书馆。

有这样一种学术研究，研究者对一个地方，一群人感兴趣，怀着浪漫的想象跑到那里生活，在与人亲密接触的过程中获得他们生活的故事，最后又回到自己原先的日常生活，开始有条有理地叙述那里的所见所闻？？”在我上大学之前，或者说在我还没有认识到人类学之前，我一直都认为学术研究就应该是关于一个问题的学习调查，而这种调查主要集中于对资料的查阅以及对数据的计算和分析，因此我认为学术研究是一件很无聊的差事。

但自从我了解接触了人类学后，尤其是看完了这本书以后，我对学术研究又有了一种新的认识。

原来还有一种学术是可以抛开图书馆，到田野去，到课外去，根据自己的兴趣来实践，可以很浪漫，也可以很实在，全由自己决定，而这种研究方式，可以充分地看清楚社会的最底层的样子，可以很清晰地了解人们的生活，更加可以看到人性或者社会最真实的一面。

我觉得人类学的田野调查更像是一种文化的交流，可以摆脱传统的条框束缚，不必像其他学术研究一样灌知识，套公式，更加没有所谓的权威可言，只需要背上个背包，去到一个陌生的地方，融入到当地的生活，认识当地的人，参与当地的活动，就能逐渐了解当地的社会情况。

更难得的是，在做田野调查的过程中，你也许能交上很好的朋友，在那些社会朋友中找到自己的缩影，看清楚自己，看清楚心灵的最深处，从而看清未来的路。

就这样，本来作为一个1960年代中期的芝加哥大学的研究生，拉比诺并不是对哲学史沉迷，也不迷恋于文明之间的研究，而是“厌烦了做学生，厌烦了这个城市，并且在政治上感到无能为力”，于是他离开了大学，离开了芝加哥，背上行李来到了摩洛哥，这个陌生的地方，决定要做一个人类学家。

田野主题活动中的教师反思教育是一项重要的使命，而教师是教育事业中最为关键的角色之一。

在田野主题活动中，教师的反思扮演着至关重要的角色。

通过对活动经验的反思，教师能够更好地了解学生的需求，优化课程设计，提高教学质量。

本文将从教师反思的重要性、教师反思中应注意的事项以及如何有效地进行教师反思三个方面展开讨论。

一、教师反思的重要性1. 提高教学质量教师反思是一种对自身教学方法和策略的内省。

通过反思，教师可以及时发现教学中存在的不足和问题，并针对性地进行改进。

只有不断完善自己的教学方式，才能提高教学效果，从而提高教学质量。

2. 了解学生需求每个学生都有自己的特点和需求。

而在田野主题活动中，学生对于真实的场景和实践经验有更高的期待。

通过教师反思，可以了解学生对于活动的反应和期望，从而更好地满足他们的需求，提供有针对性的教学内容。

3. 促进教师专业成长教师反思是一种专业成长的机会。

通过对教学过程的主动反思，教师可以不断优化自己的教学策略和方法，提升教学技能，增加教学经验。

这对于教师的专业成长具有重要的意义。

二、教师反思中应注意的事项1. 及时反思教师在参与田野主题活动后应尽快进行反思，以便准确地回忆和总结活动中的细节。

只有在活动结束后及时反思，才能保证反思的准确性和完整性。

2. 客观反思教师在进行反思时应注意保持客观的态度，避免过分主观地评价自己的教学能力或活动结果。

客观的反思有助于发现问题和不足，为进一步的改进提供参考。

3. 多方面观察教师在反思时应从多个角度观察活动的过程和结果。

不仅要关注学生的反应和参与程度，还要注意环境和资源的利用情况，以全面评估活动的效果。

三、如何有效地进行教师反思1. 提问题并思考教师在进行反思时可以提出一些问题，比如：活动中学生的表现如何？教学目标是否达到？教学策略是否合理？通过思考这些问题，可以促使教师对活动进行更加深入的反思。

2. 记录和整理教师在反思时可以利用笔记本或电子记录工具记录下重要的信息和观察结果。

文化视野Cultural Perspective20世纪80年代以来，民族志的撰写出现了质疑科学与权威的声音，进入了反思时代。

基于此背景，本文从民族志发展的三个时代、多声道叙事民族志、“写文化”之后民族志多维发展新样态出发，对当下民族志的发展进行了思考，并提出民族志的撰写需从多方位，多层次，多角度出发，借鉴现代科学的发展，丰富民族志的叙事方式与内容，不断进行反思与创新，以开拓民族志发展的新路径。

《写文化：民族志的诗学与政治学》（以下简称《写文化》）是一部由詹姆斯•克利福德和乔治•E•马库斯联合主编发表的论文集。

这本书的出版在人类学界掀起了一场巨大争论，且享有“人类学思想的分水岭”之誉，是一部具有里程碑意义的学术著作。

一、三个时代对民族志书写的启示第一个时代的“民族志”是自发的，随意的，不成体系的写作。

例如记述古代志怪的《山海经》，再如偏重历史型的著作《二十四史》，这部著作并不是由哪位皇帝要求编纂的，而是作者出于兴趣和一种记录的心态将其收纳。

在西方，最早的民族志可追溯到希罗多德的《历史》。

他们或记录史实，或记录奇闻轶事。

虽然那时还没有民族志的概念，但内容和方法已趋近于民族志[1]。

第二个民族志发展时代是经过专业训练的人类学家撰写民族志的“科学性”时代。

这个时代的民族志因客观而成立，摒弃了源于路过，遭遇，旁观，信手拈来的随意获取资料的方式，而是以一种专业规范，科学态度引导的参与观察来进行调查。

马林诺夫斯基的《西太平洋上的航海者》是这个时代的代表性著作。

他强调人类学家要融入调查对象的社会，与当地人一起生活，学习当地人的语言，并从他们的思维方式、文化视角去理解他们的文化，这种调查方式是其所倡导的民族志范式标准[2]。

第三个民族志发展时代是基于批判而产生的反思时代。

民族志研究处于一个反思的审查维度之中。

如1977年保罗•拉比诺《摩洛哥田野作业反思》一书，强调将民族志资料与个人参与观察的辩证性有机地联系在一起，他用民族志的方式记录田野研究的过程，将以前未曾展露在读者眼前的田野作业的过程，用最简单，最直接的文字叙述出来，这种创新的研究手法开启了民族志的反思之潮。

关于《摩洛哥田野作业反思》的感想《摩洛哥田野作业反思》这本书主要记录了作者保罗?拉比诺到摩洛哥进行田野作业时的所见所闻所感，也就是关于摩洛哥的种种文化。

其中包括了摩洛哥人民的家庭)政府)邻里关系)友谊)矛盾和冲突等等方面。

读完了《摩洛哥田野作业反思》后，我对书中的以下几个方面有比较深的感触，下面详细地谈谈。

首先，我对文章中的一段话有很深刻的印象:“学术并非都是绷着脸讲大道理，研究也不限于泡图书馆。

有这样一种学术研究，研究者对一个地方，一群人感兴趣，怀着浪漫的想象跑到那里生活，在与人亲密接触的过程中获得他们生活的故事，最后又回到自己原先的日常生活，开始有条有理地叙述那里的所见所闻……”在我上大学之前，或者说在我还没有认识到人类学之前，我一直都认为学术研究就应该是关于一个问题的学习调查，而这种调查主要集中于对资料的查阅以及对数据的计算和分析，因此我认为学术研究是一件很无聊的差事。

但自从我了解接触了人类学后，尤其是看完了这本书以后，我对学术研究又有了一种新的认识。

原来还有一种学术是可以抛开图书馆，到田野去，到课外去，根据自己的兴趣来实践，可以很浪漫，也可以很实在，全由自己决定，而这种研究方式，可以充分地看清楚社会的最底层的样子，可以很清晰地了解人们的生活，更加可以看到人性或者社会最真实的一面。

我觉得人类学的田野调查更像是一种文化的交流，可以摆脱传统的条框束缚，不必像其他学术研究一样灌知识，套公式，更加没有所谓的权威可言，只需要背上个背包，去到一个陌生的地方，融入到当地的生活，认识当地的人，参与当地的活动，就能逐渐了解当地的社会情况。

更难得的是，在做田野调查的过程中，你也许能交上很好的朋友，在那些社会朋友中找到自己的缩影，看清楚自己，看清楚心灵的最深处，从而看清未来的路。

就这样，本来作为一个1960年代中期的芝加哥大学的研究生，拉比诺并不是对哲学史沉迷，也不迷恋于文明之间的研究，而是“厌烦了做学生，厌烦了这个城市，并且在政治上感到无能为力”，于是他离开了大学，离开了芝加哥，背上行李来到了摩洛哥，这个陌生的地方，决定要做一个人类学家。

摩洛哥田野作业反思摩洛哥田野作业是指在摩洛哥进行的一种研究或实践活动。

这种活动通常包括在当地社区、学校或机构进行调查、实地考察、观察、访谈、参与实践等活动，以获取对当地文化、社会、经济、教育等方面的实际了解。

田野作业是一种非常有价值的学习方式，它能够让学生走出教室，进入社会，直接感受和体验当地的文化、社会和经济等现实情况。

这能够帮助学生更好地理解和掌握所学的知识，增强学习的实效性和感染力。

但是，田野作业也有一些挑战和问题需要我们去面对和解决。

例如，在进行田野作业时，我们可能会面临语言、文化、习俗等差异的问题，这可能会影响我们对当地社会的理解和交流。

同时，我们还要注意遵守当地的法律和规章，尊重当地的传统和文化，避免在田野作业中犯下任何不当行为。

因此，在进行田野作业时，我们需要谨慎考虑和准备，努力解决和克服各种挑战和问题。

此外，我们还需要考虑如何进行有效的反思。

反思是一种重要的学习策略，它能够帮助我们更好地理解和掌握所学的知识，并将其运用到实际生活中。

在进行田野作业后，我们可以通过总结、归纳、分析、比较、讨论等方式来进行反思。

例如，我们可以总结我们在田野作业中所遇到的情况和问题，归纳我们的经验和感悟，分析我们的心理和情感反应，比较我们的经验和理论知识的差异和联系，讨论我们对现实生活的认识和思考。

在进行反思时，我们还要注意避免一些常见的误区。

例如，我们不能仅局限于自己的观点和感受，而应该尽量多地听取他人的意见和建议；我们不能仅局限于当前的经验和知识，而应该尽量多地探究和拓展；我们不能仅局限于自己的个人发展，而应该尽量多地关注和帮助他人。

通过有效的反思，我们可以提高自己的学习能力和创新能力，为将来的学习和生活做好准备。

4月,来自云南大理学院的张锡禄、四川平武县方志办的曾维益、四川凉山西昌民族研究所的马尔子被邀请到北京大学的讲堂,与书斋中高谈阔论的人类学专业师生对话,以中国西南地区的田野经验向学院派人类学提出挑战。

这实际上是一个相互学习的过程,通过这种交流,我们才能够更好地把握民族志方法,实现人类学理论与民族志田野经验的完美衔接,真正有学术水准的民族志才可能诞生,中国人类学学术水准才有可能得到整体提高。

人类学反思性民族志研究:一个范式的六种尝试高丙中(北京大学社会学系、中国社会与发展研究中心教授)反思(性)、反观(性)、反身性(reflectio n,reflex iv ity),由哲学概念进入经验研究的社会学、人类学等学科,是指一种由关于对象的知识生产反回到关于自我的知识生产的取向。

我们原来习惯的思维是从自我到他者,从主体到对象,这是一种由此及彼、由近及远、由熟到生的思绪,而反思性取向要反转过来,从他者到自我,从对象到主体,是一种转而由彼及此、由远及近、由生及熟的复杂程序。

概括而言,人类学的反思性是从这样一种转变开始的,也就是使作为认识出发点的自我反而成为认识兴趣所指向的对象。

西方人类学在马林诺斯基和拉德克利夫-布朗成为学科带头人的时代(1922~)确立了写实主义的科学民族志范式。

知识创新的批判精神在现象学哲学、解释学、后现代主义思潮深度影响经验研究方法的学术氛围下,在20世纪60年代末和20世纪70年代催生了对于人类学加以反思的强烈意识 。

人类学家对于自己的学术活动作为一种具有政治经济的动因和后果的社会实践的反思和批判是从人类学与殖民主义、帝国主义和欧洲中心主义的密切却被忽视的联系开始的!。

而反思的进程要想不止步于这些宏大话语层面,就必然要与民族志结合。

民族志研究被置于反思性的审视维度之中,在1977年产生了影响深远的∀摩洛哥田野作业的反思#∃。

此前,民族志一直是通过田野作业单方面地记叙作为研究对象的群体的故事,而拉比诺(Paul Rabinow )的这本薄薄的大作以十足的创意把田野作业过程本身作为记叙的对象。