中国古代文学中鹤意象的解析

中国古代意象归类及典故

一、别离类意象

1 杨柳。它源于《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，杨柳的依依之态和惜别的依依之情融合在一起。“柳”与“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情，以至许多文人用它来传达怨别、怀远等情思。如柳永《雨霖铃》词中的“今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月”等。

2 长亭。古代路旁置有亭子，供行旅停息休憩或饯别送行。如北周文学家庾信《哀江南赋》：“十里五里，长亭短亭。谓十里一长亭，五里一短亭。”“长亭”成为一个蕴含着依依惜别之情的意象，在古代送别诗词中不断出现。如柳永《雨霖铃》中“寒蝉凄切，对长亭晚”等。

3南浦。南浦多见于南方水路送别的诗词中，它成为送别诗词中的常见意象与屈原《九歌·河伯》“与子交手兮东行，送美人兮南浦”这一名句有很大关系。南朝文学家江淹作《别赋》（“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”）之后，南浦在送别诗中明显多了起来；到唐宋送别诗词中出现得则更为普遍，如唐代白居易《南浦别》中的“南浦凄凄别，西风袅袅秋”等。

4酒。元代杨载说：“凡送人多托酒以将意，写一时之景以兴怀，寓相勉之词以致意。”酒在排解愁绪之外，还饱含着深深的祝福。将美酒和离情联系在一起的诗词多不胜举，如：王维的《渭城曲》中的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，白居易《琵琶行》中的“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”等，都是以酒抒写别离之情。

二、思乡类意象（或表达对家乡的思念，或表达对亲人的牵挂）

1月亮。一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。如李白《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”特别是苏轼《水调歌头·明月几时有》：“但愿人长久，千里共婵娟。”从良好的祝愿出发,写兄弟之情。意境豁达开朗，意味深长，用深邃无底而又美妙无空的自然境界体会人生。

2鸿雁：鸿雁是大型候鸟，每年秋季奋力飞回故巢的景象，常常引起游子思乡怀亲和羁旅伤感之情，因此诗人常常借雁抒情。如李清照《一剪梅》中“雁字回时，月满西楼” 。 元代《西厢记》结尾崔莺莺长亭送别时唱的“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪”，情景相生，其情不堪，成千古绝唱。

花

——中国古代诗歌花的意象

中国人自古就是对花情有独钟的，中国有着享誉世界的花城——昆明，有着各种世界上珍稀的花木，同时，在中国的诗作中，咏花的诗、爱花的人也同样多。在诗词中，陶渊明的菊、陆游的梅、周敦颐的莲，无不令人赞叹不已。在诗人的笔下，本是自然规律的花开花落有着不同的意象，表达着诗人不同的情感。

梅花以它的高洁坚毅被历来诗人所赞美，唐代诗人齐己在《早梅》中这样写到：‚村前深雪里，昨夜一枝开。‛描绘了一幅十分清丽的雪中梅花图：雪掩孤村，苔枝缀玉，孤梅独放，那景象能给人以丰富的美的感受。唐代诗人张谓却《早梅》中写道：‚不知近水花先发，疑是经冬雪未消。‛一句句从似玉非雪、近水先发的梅花着笔，写出了早梅的形神。宋代诗人卢梅坡《雪梅》中的‚梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。‛一句则充满了理趣，作者认为梅花虽白，终归逊雪三分，雪花虽白，却缺少梅花的一种清香，宋代诗人林逋《梅花》中的‚疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。‛一句抓住了梅花枝干横斜、花影疏朗、香气清幽的特点，再有着清浅的池水、朦胧昏暗的月色的衬托表现出一种唯美的境界。可是宋代诗人刘克庄却用‘落梅’来表达自己在政治上的失意。诗中的‚飘似迁客来过岭，坠似骚人去赴湘。‛一句生动描绘了落梅凋谢飘零、随风四散的凄惨景象，此句一笔双写，不仅用‚迁客‛、‚骚人‛的迁谪放逐来比喻‚落梅‛而且用梅花的高洁品格来赞美‚迁客‛、‚骚人‛。 菊花，不象牡丹那样富丽，也没有兰花那样名贵，但它却一直受到偏爱，特别是诗人，更是对菊花有一种特殊的感情。爱菊的诗人以陶渊明最为甚之，他的‚采菊东篱下，悠然见南山。‛更是传诵千古的名句。有诗人欣赏菊花的美，有着特殊的爱菊之情，例如：‚不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。‛（元稹《菊花》）更有借菊花来表达诗人情感的：

冲天香阵透长安，满地尽带黄金甲。（黄巢《菊花》）

宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。（郑思肖《寒菊》）

羞与春花艳冶同，殷勤培溉待西风。（刘克庄《菊》）

中国历代诗词常见意象之“鹤”、“月”、“柳”浅析

一、鹤

鹤是中国古代文学作品中常见的意象之一，历代文人常以鹤为喻，以象征君子与隐士，比附夫妻情笃、父慈子孝以及朋友情深，代表志士的宏大志向与人格追求。“禽中唯鹤标致高逸”，鹤，因其形貌俊逸，鸣声清丽，舞姿优美，飞举高远，且父慈子孝，雌雄情笃，步行规矩，性情雅致，自古以来一直受到人们的关注与喜爱，被视为吉祥之鸟。鹤的象征主要有三方面：

（一）隐士、君子

鹤出现频率最高的意象即象征隐士、君子。如《后汉书·杨震列传》载有杨赐上灵帝书云：“惟陛下慎经典之诫，图变复之道，斥远俊巧之臣，速征鹤鸣士。”“鹤鸣之士”，即指隐逸高士、贤德君子，承袭的是《周易》、《诗经》“鹤鸣”之观念渊源。在唐诗中，以鹤象征隐士、君子的诗句更是俯拾皆是：“黄鹤佐丹风，不能群白鹏。拂云游四海，弄影到三山”（沈侄期《黄鹤》），“孤云将野鹤，岂向人间住”（刘长卿《送方外上人》），“君看海上鹤，何似笼中鹑，独用天地心，浮云乃吾身”（李白《对雪奉饯任城六父秩满归京》），“长愁忽作鹤飞去，一片孤云何处寻”（李益《赠毛仙翁》），“人到白云树，鹤沉青草田”（司空曙《送僧无言归山》）。

（二）诚信、情义

作为鹤原型意象所承载的情感内核，同样为后世文学作品中的鹤意象所继承与发展。在鹤意象中融入夫妻情义的文化内涵，在魏晋南北朝诗人中屡见不鲜，如曹植、何晏、简文帝、鲍照、庆信等均有此类题材的诗作。庆信《鹤赞并序》描写一对雌雄白鹤双双被擒后，“相顾哀鸣，肝心寸断”、“孤雄先绝，蠕妻向影”的感人情景；鲍照《代别鹤操》描写一对鹤本来过着“幽客时结侣，提携进三山”的夫妻恩爱生活，却惨遭“海上悲风急，三山多云雾”的突变而分离失散的悲苦境遇。这些诗文，不管是在写鹤，还是在写人，无不在鹤意象中渗入了关于“情义”的情思。

（三）被囚者

随着历史的演进与文学的发展，鹤意象的文化内涵得到了不断的引申与拓展。历代文人从不同的角度审视、捕捉鹤意象并加以演绎，发掘出了更加纷繁复杂的意象内蕴。鹤既有声色羽毛之美，又有隐士君子之风，加之舞姿妙曼，因此古人爱鹤、尚鹤、养鹤成为风尚。然而，鹤一旦被养，就会成为池中鹤笼中鸟，失去了翱翔蓝天白云之间的自由，因此在中国古代文学中，鹤意象又引申出“被囚者”的象征意义。“委质小池内，争食群鸡前”（白居易《感鹤》），“樊笼毛羽日低摧，野水长松眼暂开”（欧阳修《鹤》），“俯啄少许便有余，何至以身为子娱”（苏轼《鹤叹》）。

—科教导刊（电子版）·2018年第22期/8月（上）—154中国古代文学中的春雨意象侯敬舒（南充职业技术学院四川·南充637000）摘要“春雨”作为我国较为明显的气候现象，更是决定粮食丰歉的关键。同时，古人将“春雨”定义为生命之水，而“春雨意向”更是以抒情载体，成为弘扬春雨文化的主渠道。对此，笔者借助对中国古代文学中春雨意向的思考，意在为从事相关工作的人员提供参考。关键词古代文学春雨意向思乡中图分类号：I207.2文献标识码：A风花雪月、雨露冰霜是文学作品主要描写的对象，特别是在中国古代，由于处于农耕社会，春雨对农业生产的作用不容忽视，即风调雨顺，方可丰收，反之则会引起饥馑、灾荒等问题。再者，春雨虽然和古代农业生产息息相关，但也受到文人的高度关注。换而言之，春雨既是气候现象，更是被赋予浓厚色彩的文学意向。对此，下文主要对春雨意向予以阐明：1对春雨意向的思考众所周知，中国古代主要以农业为主，而社会更是推崇“靠天吃饭”。即顺应大自然气候条件，完成春耕、秋收等农业生产模式。再者，古人思想中，认为雨水只有浸润土壤，方可达到五谷丰收的效果，即春雨无论是在农业生产，还是在人们思想中，均占据关键地位，而这也在某种程度上决定春雨在古代文学作品中的价值。魏晋时期，文人将春雨称为时雨、喜雨。最初在曹植作品中体现，如《喜雨诗》中，“时雨中夜降，长雷周我庭。嘉种盈膏壤，登秋必有成。”虽在诗中未体现“喜”，但却将喜悦之情贯穿至字里行间。而在此过程中，春雨意向的出现，以描述性意义的特点，侧重对春雨意境美、景色美的描述，使文学作品情感更为丰富。2中国古代文学中的春雨意向2.1细雨作为中国古代文学中着重笔墨描写的对象，如“我来自东，零雨其濛”（出自《诗经·豳风·东山》）的诗句，是对戍边战士思乡情感的描写，但希望却极其渺茫。而春雨虽是重要的气候现象，但雨量相对较少，且呈现如丝如缕和淅淅沥沥的特点，以别具一格的美感，成为文人骚客描写的对象。例如：“江上人家桃树枝，春寒细雨出疏篱”（出自唐·杜甫《风雨看舟前落花戏为新句》）；“飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷”（出自唐·李商隐《无题二首》）。以对细雨特点的描写，传递着春的气息和生命萌动。2.2烟雨烟雨和轻烟较为相似，呈现缥缈轻灵和迷离朦胧的特点，而在文学作品中更是将春雨称为烟雨，以此营造较为梦幻的视觉效果和美感享受。例如：“江南仲春天，细雨色如烟”（出自唐·谢良辅《状江南·仲春》）则是对江南二月春雨的描写；“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”（出自唐·杜牧《江南春》）是以江南为前提，对春雨景色加以阐述，以佛寺神秘感、春雨迷离感的交相呼应，展现江南独特的春景。值得称赞的是，江南由于地理环境的特殊性，和烟雨间存在着天然情缘，而粉墙黛瓦和小桥流水更是为烟雨披上诗情画意的色彩。特别是在唐朝中期，由于经济中心和文化中心逐步向江南地区予以转移，而其独特的青山绿水，更为文人提供较为充足的创作素材。2.3酥雨以身心感受的角度，可知个体对于各季节雨的感悟存在差异。即梅雨给人一种烦闷的氛围，夏雨凉爽、秋雨凄凉、冬雨寒冷，而春雨则会使人身心愉快，且起到温暖舒润的效果。针对刚走出“肃杀”季节的人们，对春雨的感受尤为鲜明。而在古代文学中更是借助通感、比喻等手段，对该种感受予以传达。例如：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。”（出自唐·韩愈《早春呈水部张十八员外》）在细雨中遥望，可见渺渺青色，即为早春小草，而使人产生欣喜之感，但却在走近时，看见的景色又完全消失。2.4夜雨春雨以细细飘洒、默默滋润为主，而经雨水滋润的树木、花草，仿佛在一夜之间焕发生机，给人一种自然美感。例如：《春夜喜雨》文学作品中，不仅开创咏夜雨的先例，更是成为传世佳作，内含的喜雨模式更是被后世文人所继承。例如：“小楼炙烛新未眠，好雨知时听不厌”；“冬旱土不膏，爱此春夜雨。”等。虽然在咏夜雨形式、主题上均脱离于杜甫，但其文学作品的艺术价值影响较为深远。3中国古代文学中春雨意向的情感意蕴首先，惜春。古代文人对春雨的身心感受，主要为两种，即对春雨的赞美、对春雨摧残花朵的感伤。特别是“春恨”、“惜春”情感的出现，不仅可对春雨滋润万物和催开百花的价值予以描写，更是对催花悲悯之情的哀伤。例如：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”（出自屈原《离骚》）其次，离别相思。是以春雨淅沥和绵绵特点为载体，将文人柔软、细腻的性格予以展现，以此表达敏感心理被春雨的触动效果。而在文人情感渲染中，离别相思最使人产生伤感、迷茫之情，这个春雨如烟如雾和如丝如缕的特点相似。即在古代文学中，文人主要借助春雨比喻离别相思，以此营造相应的情感蕴意。例如：“怅卧新春白袷衣，白门寥落意多违。红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。远路应悲春晼晚，残宵犹得梦依稀。玉珰缄札何由达，万里云罗一雁飞。”（出自唐·李商隐《春雨》）4结束语综上所述，中国古代主要以农耕社会为主，且“靠天吃饭”的思想，更是决定春雨的地位，即是保证春耕秋收和五谷繁盛的前提。而春雨更是以希望的意蕴，在人们心中的地位和意义不断提高，而这也在某种程度上决定文学作品中春雨意向的衍生。对此，笔者建议世人应加强对春雨意向的解读，以此将春雨由自然气候转变为民族记忆。参考文献[1]渠红岩.论中国古代文学中的春雨意象[J].安徽大学学报(哲学社会科学版),2015,39(03):58-63.[2]王丹丹.论中国古代文学中的春雨意象[J].长江丛刊,2016(33)