关于哲学的起源论文

关于哲学的起源论文

哲学一词是外来的西方术语;哲学在其起源与本质上是属于西方的。以下是店铺精心整理的哲学的起源论文的相关资料，希望对你有帮助!

哲学的起源论文篇一

置疑哲学起源于希腊之说

近年来，“中国哲学的合法性”，“中国哲学的当下境遇和未来发展”等问题一直是各位方家争论的焦点。赞同中国“有”哲学的学者认为，中国思想传统中确实存在类似于西方哲学的哲理思辨和理论建构。但是，确切地说，古代中国经典中只有哲学的内容而无其形式。“中国哲学”一词是把来自于西方的“哲学”冠以“中国”而形成的复合词。中国哲学的产生是派生的，是出于回应西方，在整理国故的基础上形成的。反对把中国传统思想以哲学命名的学者则认为，由于哲学之名来自西方，代表着不同的思维向度。如果把中国传统思想以与自身性质相异的名字呼之，势必扭曲其本真特性，违背中国传统精神追求天人合一、逍遥自由之境界的实质。因此，没有必要把中国古代的诸子之学、宋明理学等思想形态冠以源自西方的哲学之名。

诸如此类的讨论都预设了这样一个观点：哲学一词是外来的西方术语;哲学在其起源与本质上是属于西方的。从历史事实来看，哲学起源于希腊，扩展到整个西方世界。其理性思辨的传统经教父哲学、中世纪经院哲学、文艺复兴哲学、近世理性主义哲学、德国理念主义哲学、当代欧洲大陆哲学及英美分析哲学之路径，或有衰颓之时，但总的趋势是绵延不绝，蓬勃发展。从义理上说，哲学具有系统性、反思性和论辨性，具有明确的分支系统，如形而上学、认识论、伦理学、逻辑学、美学等等。哲学的这些基本特征与分类早在亚里士多德的时代即告成熟，对其后来的发展起着决定性的作用。

这些关于哲学的基本观念可以说是根深蒂固，长期以来被视为不言自明的真理。上一个世纪以来，由于解构主义、精神分析、女权主义等思潮的影响，对哲学的内涵的看法发生了巨大变化，系统性、反思性和论辨性不再被视为哲学必须具备的特性，哲学的分支不再局限于传统的形而上学、认识论、伦理学、逻辑学等等，而增加了社会政治哲学、心灵哲学、行为哲学、语言哲学、科学、技术哲学、应用伦理学等等新的类型。即使是一些传统的名目，如形而上学，其基本内容也经历了分析哲学的改造，原来的旧名，如真理、意义与实在主义，与传统的内涵全然相异。

然而，哲学起源于希腊，哲学在本质上是西方的这个观念却一直被视为一条“科学真理”，“历史事实”，天经地义，无从置疑，亦毋须置疑。 应当承认的是，“中国哲学的合法性”，“中国哲学的当前境遇和未来发展”等讨论中包含了对传统意义上以理性思辨为主体的狭义哲学观的思考和置疑，也引入了广义的包括了非理性因素的哲学观。但到目前为止，广义的哲学观仍然依赖于狭义的哲学观而获得其意义，仍然以后者为立论前提。此外，即使是持广义的哲学观的学者，也尚未对“哲学起源于希腊”(对持狭义哲学观的学者而言)或者说“[西方]哲学起源于希腊”(对持广义哲学观的学者而言)这种前见作出有力的回应。对他们来说，大概只要承认除了西方哲学以外别的(广义意义上的)哲学传统的存在和地位，(西方)哲学起源于希腊之说并不对这些哲学传统的正当性形成障碍。依笔者管见，厘清哲学起源于希腊之说的来龙去脉，讨论哲学是否可以由其起源来决定其属性，对于当前中国哲学学科建设的前景与未来具有重要的启示性。

一

在奥古斯丁的时代，异邦的圣人或者哲学家仍然是被认可的。尽管奥古斯丁坚信____教义才是真理，柏拉图主义是最接近真理的哲学体系，他承认非基督____曾接近真理，或者独立地发现了柏拉图主义。在《上帝之城》中，他写道：

别的国度尊称为圣人或哲学家的人认识和教导这个真理：阿特拉斯的利比亚人，埃及人，印度人，波斯人，迦勒底人，塞西亚人， 高卢人，西班牙人。不管他们是谁，我们认为这些思想家高于他人，并承认他们的学说代表着最为接近我们____立场的思想。1

可见，在奥古斯丁的时代，人们没有把东西方文明截然分开。他们十分自然地认可哲学多种形态、多种分支的情况，并对非主流的思想传统表示敬重。在十八世纪之际，希腊哲学从非西方思想获得过不可否认的决定性影响这一事实尚且广为人知。1738年，主教威廉 . 瓦伯顿在总结当时流行的学术观点时写道：“希腊人的智慧与学识直接地从埃及引进，关于这一点希腊人众口一词，这成为(西方)古代一项最无可怀疑的事实”2。他指的是毕达哥拉斯在埃及学习，并第一个把哲学带到希腊的事实。当时出版的哲学史大多纳入对非希腊文明遗产的记叙。例如，舒伯特出版于1742年的《哲学史》就包括了迦勒底、波斯、腓力基、阿拉伯、犹太、印度、中国、埃及、埃塞厄比亚、塞西亚等古代文明3。

在十九世纪，当黑格尔之哲学发源于希腊之说开始盛行之时，对古代非西方文明的赞赏仍然常见诸笔端。例如，史学家布克哈特认为，波斯文明更为古老，其技术与智慧更为完善。他提到埃及文明及印度文明对毕达哥拉斯的影响。他把这些民族称为“拥有高度文明的亚洲民族” 4。尼采认为，古希腊文明并不是原发(autochthon)的，而在根本上受益于其他文明。他如此赞扬埃及文明：“埃及人，而非希腊人，是真正的科学 (wissenschaftliche) 的民族，是文学事业发达的民族。. . . 亚里山大文化是希腊化文明和埃及文明相融合的产物”5。希腊人的长处在于善于学习和借鉴这些异族文明。尼采把埃及、波斯等近东和中东文明称为“东方”，或“亚洲”文明。在此意义上，他称希腊人为“亚洲的最好的继承者和学生”6，称狄奥尼索斯为转化了“阿波罗希腊文明”的“亚洲”神祗7。

在二十世纪，少数一些思想史的著作仍然肯定近东、中东文明在希腊文明发达中所占据的地位。怀斯特在出版于1971年的《早期希腊哲学与东方》一书中考察了早期希腊文明与非西方文明之交汇。他认为，从大约公元前550年到480年，伊朗文明对希腊思想的发展起到了至关重要的影响 。8

哲学起源于希腊之说的始作俑者很可能是黑格尔。他同时也是把哲学史当作哲学的一个不可或缺的组成部分的第一个西方哲学家。在其《哲学史讲演录》，黑格尔否认埃及文明的地位，宣扬哲学具有一个唯一的纯粹的起源，这个起源就是希腊。黑格尔把毕达哥拉斯从埃及和印度把哲学带到希腊之说归结为以前的学者未能有效地区别宗教与哲学所导致的结果;同时，他摒弃了传统上把波斯和印度哲学囊入哲学史的惯例。黑格尔一共讲过四次哲学史，在1825年的哲学史演讲中，他谈了一下中国和印度文化。他说：“以前我没有提到它们，这是因为只是在最近，[客观条件]才允许我们对其加以评判”9。 尽管，如一些学者所指出，黑格尔在其晚年，很有可能对其早期的哲学纯属于西方的立场感到怀疑10，然而，在公开场合，他仍然坚持认为，在东方世界没有真正 (eigentlich) 的哲学，哲学的最初起点是希腊。

伯纳尔在其颇受争议的《黑色的雅典娜：古代文明的非洲亚洲源泉》一书中详细考察了中期及晚期青铜时代亚洲非洲文明对希腊文明的形成和发展所作的贡献，并试图对十八世纪以来哲学被普遍视为起源于希腊的说法作出解释11。《黑色的雅典娜》共两卷。第一卷讨论1785年到1985年间关于古代希腊的历史塑造;第二卷揭示相关的考古与文献资料。伯纳尔的著作在1987年出版之后，诸多领域的学者加以讨论。多篇讨论文章在1996年集中出版于《重审黑色的雅典娜》12。于是，在2001年，伯纳尔又出版了一部类似续篇的著作：《黑色的雅典娜的答复：伯纳尔对其批评者的回应》，进一步论证他的观点13。

伯纳尔认为，十八世纪之前，学人对希腊文化的认识以他所谓的“古代模式”为主。根据这种模式，古希腊文明的形成受到近东文明的巨大影响，特别是埃及文明和腓尼基文明。而十八世纪之后，“古代模式”被欧洲中心主义的“阿里安模式”所取代。这种模式否认古代亚非文明对古希腊文明所作出的积极贡献。伯纳尔认为，在十八世纪对于埃及和其他东方文明与希腊之关系的观点转化中，有四个因素起了重要作用：一是____与埃及宗教之间的紧张关系;二是现代进步观念的兴起;三是种族主义的生长;四是古希腊文明被浪漫化。在这四个因素中，伯纳尔特别强调种族主义的影响。

在十八世纪，随着德国社会政治的危机，德国知识分子以文明兴国的意识逐渐加强。黑格尔就把自己的哲学事业之使命视为教哲学说德国话。德国知识分子坚信，他们是诗人的民族，是思想家的民族，与古希腊人具有一种独特的血肉相联的精神关系。在伯纳尔看来，哲学起源于希腊之说的兴起与德国的哥廷根大学具有密切的关系。这所大学是培育种族主义和德国民族主义的土壤。其创立者之一，荷伊曼，早在1715年就否认埃及文明是哲学。在贬低埃及文明的同时，德国学者注重于塑造古希腊文明的优越性。荷伊曼把哲学定义为“以理性为基础的对有用真理的研究和探索”14。从这个定义出发，他把希腊“哲学”与埃及“艺术与学识”区分开来。荷伊曼对哲学的定义本身就使得古希腊人是最早的真正的哲学家之论调成为几乎是毋庸置疑的真理。哲学被限制为古希腊文明的特产。这样，不仅仅埃及与其他非希腊文明从哲学的外延中被驱逐出去，直到十八世纪仍被视为哲学的其他形式的智慧也被置于哲学的轩宇之外。

伯纳尔从文化史的角度论证了把古希腊文明遗产视为欧洲所一脉相承的独有的历史传统这种观念的错谬性。但是，淡化或否认埃及等古代文明不可或缺的贡献并不能完全归结为种族主义作祟。笔者以为，以起源论为基础把哲学被限制为继承了希腊传统的西方、欧洲专利，另外还有两个原因。一是笛卡尔以降的理性主义哲学着重于哲学依据理性，不假他求的因素，这一因素比较容易在以亚里士多德为代表的希腊哲学中找到相似的先例。对理性的片面强调，把非西方传统视为神话、信仰、民族精神、世界观，对哲学起源于希腊之说提供了必要的思想背景。 二是由于东方哲学从十六、十七世纪以来在欧洲传播，西方哲学家急切地找寻其传统根源，塑造清晰的自我形象。这一过程终至黑格尔把哲学定义为西方所独有：它起源于希腊，经过辩证发展，在他自己的理念哲学中臻至顶峰。众所周知，莱布尼兹的《论中国的自然神学》即是对中国思想在欧洲的广泛流传之回应。他熟知《论语》、《大学》、《中庸》的拉丁文译本。需要提及的是，尽管莱布尼兹相信普遍理性，但他对中国文化传统的兴趣更多地是出于这样的动机，即，找到那些能够最好地能使中国人皈依于____的哲学观念15。

1721年，沃尔夫在题为“论中国的实践哲学”的一次演讲中赞扬中国的道德思想，同时强调，中国人是没有通过启示的帮助而获得这些道德真理的。在当时，对儒家思想的主要批评并不是说它不是哲学，而是说它是无神论。这反映在这一事实，即，仅仅由于他对中国哲学的兴趣，沃尔夫被指责为无神论者16。沃尔夫之后，伏尔泰认为第一个哲学家是孔子，而不是任何一个希腊人，尽管承认这一点会“使西方国家羞愧”17。

蒂德曼出版于1791年的《思辨哲学的精神》是十八世纪晚期第一部以泰勒斯为开始的哲学史。他是上文所提到的哥廷根大学的学生。蒂德曼并未试图批评其他样式的哲学史。他对哲学的定义十分严格，不仅仅把哲学限制于用论理的方式获得的知识，而且也限制于个体的哲学家。一个群体或者民族不能说是拥有哲学，而只有哲学著作的单一作者才能被称作哲学家。这样，希腊哲学从其他文明所学到的东西就不再具备重要意义。

另外，伯纳尔只考察了德国学者对哲学史观的激剧改变所起的作用，而忽视了英国学者的影响。在德国学者强调德国民族与希腊民族在语言上和精神上的承继性和相似性的同时，英国学者则认为英国人与希腊人是两个彼此仿佛的民主民族，在其政治体制上具有很大的相似性。例如，亚当 . 斯密在一份遗作中表达了这样一个观点：希腊及其殖民地是第一个发展出文明的民族。斯密承认他对亚洲和埃及的学识状况一无所知。但是，他认为他不需要明确的证据来论证其观点，因为他相信，在专制政治下，哲学是发展不起来的18。如同德国哲学家一样，英国哲学家也亟需建立民族共同体，培养民族意识。