木门的地域特色

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木门道访古

作者：聂中民

来源：《丝绸之路》2010年第03期

木门道,单从字面上看,就是通过峡门运送木头的路。现在的甘肃陇南礼县和天水的秦州都有木门道这个地方。礼县盐官镇附近的罗堡村与天水牡丹乡木道相连一线,所属地理位置与史书上记载的木门古道基本吻合,也就是说,木门古道地域范围较广,天水和礼县各占一半。

早就知道木门道上有三国古战场遗迹,听说天水境内牡丹乡的木门村新修建了武侯祠,却一直不得拜谒的机缘。2009年春天,我有幸拜会了心仪已久的木门道。

木门道位于秦州区西南牡丹乡木门村,东、西两面雄山对峙,壁立千仞,空谷一线,状若天然门户。木门村的东侧为王家梁山和张家坪,西侧为旋帽梁。峡谷中稠泥河自北向南缓缓流入西汉水,峡谷窄处仅有一小道可通。大有“一夫当关,万夫莫开”的气概。

关于木门道地名的来历,在当地有两种说法。一说这里古时森林茂密,木材资源丰富,时有飞禽猛兽出没,当地人将其砍伐的木材贩运进城必经此路,故名木门道。另一说东汉建宁二年(169),“羌众溃,东奔,复聚射虎谷,分兵守诸谷上下门。颖规一举灭之,不欲复令散走,乃遣千人于西县,结为木栅,广二十步,长四十里,遮之”。

木门村周边地势险要,怪石嶙峋,至今都能让人感受到古战场的气势。木门道自古是街亭、上邽(天水古称)南入祁山的重要通道。1700多年前,蜀相诸葛亮在这里运筹帷幄、挥洒自如地指挥蜀军作战,在马谡痛失街亭之后于撤退途中大败魏军,射杀魏国名将张郃于木门道。因此,一个原本名不见经传的小地方逐渐在人们的视线中声名大噪了起来。

在木门村,远远就能看见花木丛中的武侯祠若隐若现。从山下拾级而上,仰头便是半拱红门,左、右两侧是砖雕长联。进得青砖仿古山门,整个建筑庄严肃穆,周围山体绿树成阴,鸟鸣啁啁,庭院遍植花草树木,显得幽雅静谧。武侯祠一院三进,第一进为照壁过厅;第二进为武侯祠,正殿塑有诸葛亮像,东西厢房塑文臣武将像;第三进为先主殿,塑刘备像。殿中书有“破黄巾,救青州,丹心力扶汉鼎;逆乌浪,伐碧眼,白帝空余蜀魂”的对联。钟楼、鼓楼的殿宇雄伟壮观,飞檐廊柱上雕梁画栋,且缀以名贤时人楹联匾额,增添了几许浓郁的文化气息。

《白鹿原》的地域文化特色

《白鹿原》的地域文化特色

文学有地域性。它不仅关注和折射地域的山川、气候、物产等自然因素，而且与地域构成人文环境的诸般因素紧密相通。

中国幅员辽阔，地域文化空间极其广阔。在历史的长期发展过程中，不同的地区形成了具有不同文化特质的文化群体，这些群体除了具有中华民族共同的文化特质以外，还分别具有各自不同的文化特质并分布于不同的地域空间。在社会文化学领域，这种以各自不同文化特质分类的区域，被称为“文化区”。在同一个文化区内，文化群体的生存方式、文化特质是相同或相似的，带有这个文化区域文化的独有特征。由于不同地域的文化群体创造了适于他们生活的文化特质，即使生活在同样以农耕文化为基础的社会环境中，因为地域的耕作条件、自然环境、气候条件、传统习惯的差异，其文化特质也有差别。所以，山地耕民的文化与盆地耕民的文化有区别；平原耕民的文化与半牧半耕或半渔半耕民的文化也有区别。与不同的农耕文化相对应，而形成了不同地域特征的文化现象和文化模式。尤其是在不同的文化生态系统中形成的风土人情、心理性格，更成为不同地域文化的显著标志。

传统意义上论及的中国几大文化区文化，如中原文化、关东文化、巴蜀文化等都是指在这几个地理空间形成的具有独特的生态文化系统特征的区域乡土文化。在这些文化区域中，分布着不同的依土地耕作而生存的文化群落。他们在各自的地域空间养成了适应当地环境的生存方式，形成了与自然环境相一致的性格、行为、观念、意识。同时，不同地域的乡土文化为该地的作家提供了写作的素材。

陈忠实的《白鹿原》创作时间是在一九八七年到一九九二年。在这一历史时段当中，中国的思想文化界发生了一系列巨大变化。伴随经济改革大潮而来的是文化大潮的涌起。西方文化的研究方法和成果的大量引入，致使中国学人纷纷调整研究视点和研究思路，比较文化研究、地域文化研究、历史文化研究，以及新儒学的探索，在八十年代中期直至九十年代，一潮高过一潮。拉美文学的劲风吹来了马尔克斯、福克纳、哈蒙契尔，这使中国作家们在文学的情景中开始了艰难的深层的探索。于是，在这文化和文学的背景之中，陈忠实开始了对自己文学创作道路的反思，对人生目标的重构，他不满足于以往的成绩，他要写一部压轴之作，用关中农村的话说，就是要给自己死后造一个“枕头”。枕头工程从启动到竣工，都是在文学和文化的潮涌之中。文学的潮涌，给予他的是创作的新视角、新方法，文化的潮涌给予他的是对中国传统文化的新理解、新思考。陈忠实一九九零年一月六日发表的《从<跳底子>看关中人的心理结构》，阐述了对作为“京畿之地的关中”的深刻尖锐的剖析：“封建文化封建文明与皇族贵妃们的胭脂水洗脚水一起排到宫墙外的土地上，这块土地既接受文明也容纳污浊。缓慢的历史演进中，封建思想文化封建道德衍化成为乡约族规家法民俗，渗透到每一个乡社每一个村庄每一个家族，渗透进一代又一代平民的血液，形成这一方地域上的人的特有文化心理结构”，这是作者对关中文化的理性解说。继这一解说之后的是《白鹿原》的诞生。形象而感性地把作者的解说再现出来，从而使《白鹿原》成为一部解说关中文化的融感性理性于一体的文化文本。

漳州的地域特色

闽台同根同源，漳州具有作为台湾同胞主要祖籍地和文化重要发祥地，台湾2300万人口中，有

35.8％的祖籍是漳州，又是台商投资密集区的独特对台优势。台湾赏石理念和专业水平在中国赏石界也属

前卫，举办此次活动将成为促进两岸文化与赏石艺术相互交流与学习的新契机。

漳州，福建省下辖地级行政区域，是东南沿海城市之一，是闽南文化的发祥地之一，早于一万年前

就有先民在这里繁衍生息。公元686年武则天敕建漳州郡，迄今已有一千三百余年。黄道周、蔡新、林语

堂等一大批平和、豁达、知书、尚义的先贤出于此。

一、漳州古城——一个不愿醒来的梦

漳州古城是漳州最有价值的核心区，同时也是全国第一个国家级文化生态保护区——闽南文化生态

保护实验区的重要组成部分。

漳州地处“闽南金三角”，有着“鱼米花果之乡”的美称，又有青山碧水、山川秀美、气候宜人的“海

滨邹鲁”之美誉，又是中国女排五连冠培训基地、水仙花基地，以及国药片仔癀、八宝印泥原产地。漳州

曾先后荣获国家历史文化名城、全国文明城市、国家森林城市、中国优秀旅游城市、全国科技先进城市、国家园林城市、全国双拥模范城市、世界食用菌罐头之都、中国温泉之城等称号。文/王友福 庄耿忠 by Wang Youfu Zhuang Genzhong

漳州古城一角漳州古城双门顶漳州孔庙

087宝藏 2019·第4期·Copyright©博看网 . All Rights Reserved.地处商贸繁华的城市中心区的漳州古城，是历史建筑、传统文化集中的老城区，“老街情、慢生活、

闽南味、民国风、台侨缘”五大特色非常鲜明，文化旅游资源十分丰富。

漳州古城2004年荣获“联合国教科文组织亚太地区文化遗产保护项目荣誉奖”，入选首批“中国历

史文化街区”。近年来，先后有《台湾往事》《云水谣》《海峡》《剧场》等一批影视剧把漳州古城作为

重要取景地，到历史街区取景拍摄。“唐宋古城、明清街区、民国风貌、闽南韵味、侨台同辉”是其最佳

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浅谈敦煌舞蹈的艺术特色与地域特色

作者：李 倩

来源：《青年文学家》2010年第15期

摘 要:“敦煌舞蹈”是当代舞蹈艺术家们根据古代敦煌壁画舞姿的研究和敦煌乐舞壁画的灵感、启发“复活”和创作出来的一个新舞种,是国内各民族和中外各国舞蹈文化交融所形成的一套具有独持表演风格的舞蹈艺术体系,为我国舞蹈艺术的发展增添了活力,本文将阐述这一新颖的舞蹈表演形式的艺术和地域特色,以促进对我国多元化古典舞蹈的研究。

关键词:敦煌舞蹈;舞蹈艺术;艺术特色;地域特色

[中图分类号]:J70 [文献标识码]: A [文章编号]:1002-2139(2010)-15-0139-01

引言

敦煌舞已经成为我国古典舞蹈中一个流派,从它的开创,到代表人物、代表作品的产生,再到学科理论的建设,在艺术实践和应用理论方面,敦煌舞已经达到了一定高度,形成了它特有的完整舞蹈语言体系。

一、敦煌舞蹈的艺术特色

(一)敦煌舞蹈“曲”、“圆”巧妙融合。

曲线常给人悲哀、欢乐、悠闲、温和的感觉,与圆结合更具美感。敦煌舞的审美标准基本上是“三道弯”,即头部、肩部、胸部、胯部、膝盖、脚踝向不同方向扭动。敦煌舞继承了唐乐舞的传统。融入了西域备民族的舞蹈和舞姿,从而形成了曲中求圆的艺术特征。敦煌舞蹈的创作者们进行舞蹈创作时,使手姿、脚姿、颈姿和腰肢姿态保持了敦煌舞的“s”舞姿。将“曲”、“圆”巧妙地结合起来,合则为圆,分则为曲,组成富于变化之美的“s”曲线,或端庄深沉、温婉飘逸,或洒脱娇媚、绚丽多姿,或轻盈自如、自由翱翔,或热烈欢快,矫健豪迈……

(二)敦煌舞蹈中的“象”与“形”。 龙源期刊网

“形”是舞者的外部形态。“象”则是“形”的凝练与升华,是人物内心情感的表达。敦煌舞十分注重“象”的表现。创作者们根据历史悠久的敦煌壁画创作出了与其他舞蹈不同的肢体语言体系,编排了一系列风格独特的舞蹈。这些舞蹈的每一个动作、姿势、服装、道具、布景等都凝结着唐朝风韵、佛教艺术、浪漫情调,充分展示了大唐王朝雍容华贵的气质和唐乐舞迷人妖娆的风采。