《荀子》中的《诗经》

荀　子　哲　学　巾　晌　他　人木　

吴先伍　

摘要：在苟子看来，人必须生活在由自我与他人构成的群体之中，我不能脱离他人而存　

在。但由于人生而有欲，为了满足欲望．我与他人之间就会发生争斗．并导致群体破裂　为　

了避免此类结果的发生，圣人制定礼义。规定我与他人在群体中的地位与分工，并以此作为　

我与他人进行物质分配的标准。在现实生活中．人们由于受到各种各样的遮蔽，很难完全遵　

守礼义，这就要求自我重视自我的修养．宽容地对待、引导他人。　

关键词：苟子；他人；群；礼义　

中图分类号：Ｂ８２２．６　文献标识码：Ａ　文章编号：１００３—８５４Ｘ（２０１０）０３—００４５～０５　

苟子综合百家，吞吐道法，对于先秦时期的　

思想进行了全面系统的总结，创立了自己的学说　

体系。正是因为苟子作为轴心时代文化的总结　

者，其对于后世思想文化的发展具有肩承转合的　

重要ｆ￣，ｑｌ。所以，认识荀予的他人思想，对于理　

解先秦乃至整个传统当中的他人思想都具有非常　

重要的意义　

他人　一、“人生不能无群”：不可或缺的　

在人类文明的初期，由于生产力和科学技术　

发展水平还相当落后，人们无法对自然界和人类　

社会当中许多现象进行解释，因而赋予“天”一　

种神秘的力量，认为尘世的一切变动都受制于天　

命。虽然存先秦时期，生产力和人们的认识能力　都有了大幅度的提高，但人们对于“天”仍然高　

度崇拜。像道家就专门讲“天道”．并将天道与　

人道对立起来。虽然儒家与墨家是讲人道的．但　

“天”仍然具有至高无上的地位。孑Ｌ子虽然不讲　“怪力乱神”，但仍然强调君子有“三畏”．而　

“天命”居首，并且以“知天命”作为自己人生　

奋斗的一个重要目标和阶段　墨子更是将“天　

志”与鬼神作为推行兼爱的根据和保证。问题在　

于，ｘ，ｊ于上天的过度关注．必将降低人们关注尘　

世以及生活在尘世中的人类的热情，导致“错人　

而思天．则失万物之情”∞的不利局面。为了克　服这个困境，苟子提出了“明＿『天人之分”的著　名思想。在苟子看来．“天”按照自身的规律运　

1 第三章 《诗经》

第一节 《诗经》的名称与篇数

（一）名称

子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’„„”子曰：“赐也，始可与言《诗》也矣„„”（《论语·学而》）

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《论语·为政》）

孔子谓老聃曰：“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经„„”老子曰：“„„夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！„„”（《庄子·天运》）

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而後止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。（《荀子·劝学》）

五年春„„置“五经”博士。（《汉书·武帝纪》）

赞曰：„„孝武初立，卓然罢黜百家，表章“六经”。（同上）

赞曰：自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然。（《汉书·儒林传》）

（二）篇数

孔于纯取周诗，上采殷，下取鲁，几三百五篇。（《汉书·艺文志》）

是以孔于最先删录，既取周诗，上兼商颂，凡三百十一篇。（陆德明《经典释文序录》）

《诗》三百一十一篇，亡其辞者六篇，考之《仪礼》，皆笙诗也。汉世《毛诗》不行，故云三百五篇。（王应麟《汉书艺文志考证》）

毛氏引子夏《诗序》各冠其篇，序三百十一，《诗》三百五，故知亡六篇。三家《诗》无于夏《序》。（姚明煇《汉书艺文志注解》）

（三）关于“笙诗”

南陔。孝子相戒以养也。白华。孝子之絜白也。华黍。时和岁丰。宜黍稷也。有其义而亡其辞。（《毛诗正义》卷九）

由庚。万物得由其道也。崇丘。万物得极其高大也。由仪。万物之生。各得其宜也。有其义而亡其辞。（《毛诗正义》卷九）

名家对诗经的评价

在我国古代文学史上，有一部被誉为“诗之源泉”的经典之作，那就是《诗经》。《诗经》是我国最早的诗歌总集，距今已有两千多年的历史。它汇集了先秦时期的众多诗篇，共计305篇，分为风、雅、颂三类。这部千古传世之作，不仅在当时产生了深远的影响，而且对后世的文学、艺术、哲学等领域都产生了深远的影响。下面我们来看看名家对《诗经》的评价。

1.孔子评价《诗经》：孔子曾赞誉《诗经》为“诗之源泉”，他认为《诗经》中的诗歌具有极高的文学价值，并且强调学习《诗经》对个人品德的修养和道德观念的培养具有重要意义。他说：“不学《诗》，无以言。”可见，《诗经》在古代文化教育中的地位举足轻重。

2.荀子评价《诗经》：荀子是儒家学派的代表人物之一，他对《诗经》的评价也非常高。他认为，《诗经》中的诗歌具有很强的教化作用，可以引导人们树立正确的道德观念，促进社会和谐。他在《劝学》篇中指出：“《诗》者，言志之文也。”充分肯定了《诗经》在文学史上的地位。

3.其他名家评价：《诗经》还受到了其他名家如墨子、韩非子等人的高度评价。他们从不同角度阐述了《诗经》的教化作用和文学价值，对后世产生了深远的影响。

《诗经》的价值和影响不仅体现在古代，而且在现代也具有很高的地位。现代学者通过对《诗经》的研究，揭示了许多古代文化的秘密，为文学、历史、哲学等学科的研究提供了宝贵的资料。同时，《诗经》中的许多诗篇，如《关雎》、《蒹葭》等，成为了古今诗人传颂的佳作，激发了无数文学爱好者的创作灵感。

如今，越来越多的人开始关注《诗经》，学习《诗经》，传承《诗经》。人们通过解读《诗经》，汲取古代文化的精华，提升自己的文学素养和道德品质。可以说，《诗经》是中华民族宝贵的文化遗产，值得我们珍视和传承。

总之，从名家对《诗经》的评价中，我们可以看出这部古代经典之作在文学史上的地位和历史价值。

一、文化常识：《诗经》地位

《诗》是我国古代诗歌开端，是我国第一部诗歌总集，也开创了我国诗歌的现实主义源头，其收录了自西周初至春秋中叶诗歌311篇，其中有笙诗(只有标题却无内容)6篇，故也有资料显示《诗经》共有诗歌305篇，取其整数又称《诗三百》《三百篇》。《诗》也称《诗经》，其作者绝大部分现已无法考证，相传是诗祖尹吉甫收集、孔子编订。西汉时期尊其为儒家经典，所以始称《诗经》，沿用至今。《诗经》内容丰富，主要反映了周初至晚期上下跨度约500年间的劳动与爱情、风俗与婚姻、战争与徭役、祭祖与宴会，乃至地貌、天象、动植物等的方方面面，是周朝社会生活的一面镜子。

二、知识详解

(一)《诗经》内容类别

《诗经》内容分《风》《雅》《颂》三个部分。《风》收录的是15个地方的民歌，故又称“十五国风”，为《诗经》核心内容。《雅》分《小雅》和《大雅》，收录的朝廷正乐，多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，其内容是祈丰年、颂祖德，几乎都是关乎政治的诗歌，只寥寥几首表达个人感情且无情诗，《小雅》中一小部分是民歌，有笙诗六篇。《颂》分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》，收录的是宗庙祭祀乐歌。 (二)《诗经》表现手法

《诗经》中的首诗即《秦风·蒹葭》，是一首描写男女恋爱的情歌。全诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法，语言生动优美。“兴”是《诗经》的创作基本手法之一，《诗经》艺术特征的重要标志之一就是赋、比、兴的运用。赋即铺陈直叙，是诗人将自己的思想感情及其相关事物开门见山地表达出来。比即打比方，诗人借其他事物作比喻，使描述形象化，还可以突出事物的特征。兴即触物兴词，先言他物以引起所咏之词。《秦风·蒹葭》中的(关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。)正是运用了“兴”的表现手法。故有了诗经学名词：六义，即风雅颂，赋比兴。

(三)《诗经》的评价

孔子：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”“不学诗，无以言”。

荀子：“始乎诵。

经，终乎读礼”