诗经》

《诗经》诗经全文

古代中国文化中最早的文学作品之一，是我国古代文学宝库中的瑰宝之一，它以优美的语言、深邃的思想深受人们的喜爱。《诗经》收录了周代的诗歌，这些诗歌流传至今已有几千年的历史。它以其质朴、真挚的表达方式，描绘了古代人民的情感和生活，同时传达了深刻的道德观和社会价值观。

《诗经》共分为风、雅、颂三部分。风是指民间歌谣，雅是指贵族礼仪之诗，颂是指祭祀歌颂诗。其中，《风》分为《关雎》、《楚辞》、《邶风》等十五个风格各异的部分，涵盖了广泛的主题，如爱情、婚姻、战争、宴会等；《雅》部分则记录了贵族们进行礼仪活动时所唱的诗歌；《颂》部分则是用来歌颂祖先和国君的。

《诗经》的语言简练明晰，直达人心。它所使用的文字简单明了，语句通顺简洁。诗经表达出的情感直接而真实，读来给人一种亲切的感觉。在《小雅·车攻》中，“车既攻矣，既替余矣”这句表达了战争中对于自己生死存亡的无奈和痛苦之情。在《国风·周南·桃夭》中，“桃之夭夭，灼灼其华”则展示了对爱情的赞美和执着。

《诗经》的诗歌内容贴近人民的生活，展示了当时社会的面貌。从中我们可以了解到古代人们的生活状况、感情和价值观。例如，《邶风·击鼓》记录了部落中婚礼的场景，歌颂了男子在部落中发表誓言的风采；《周南·关雎》则描绘了上古时期的乡村景色，表达了乡村爱情的纯真和动人。 此外，《诗经》中还融入了伦理道德的观念，强调了道德的重要性。通过描绘君主的美德，歌颂谦虚、正直的公民，诗经传达了崇尚德行和尊重道德的深刻思想。例如，《国风·周南·关雎》中的“未见君子，悲莫悲兮”的句子，表达了对纯真的爱情、渴望真爱的心愿，同时也传达了对道德底线的坚守。

总之，《诗经》作为古代文化的瑰宝，通过它可以了解到古代人们的生活、情感和价值观。它以其独特的韵律和思想深邃的内容深受世人的喜爱。它是我国文学的重要组成部分，也是中华文化的重要组成部分。我们在欣赏和研究《诗经》的同时，也要将其思想内涵融入到当代生活中，让其持久的魅力继续传承下去。

诗经十二首

《诗经》是我国古代文学的重要组成部分，包括《风》、《雅》、《颂》等三部分，其中《风》部分有三百余篇，由此选取了12篇经典之作，精选译文如下：

1.《关雎》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

注解：《关雎》描写了一个美丽的女子被追求，顺从于君子的爱情故事。荇菜是象征爱情的意象，琴瑟和钟鼓又是与爱情诉求相符的乐器。

2.《蒹葭》

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

注解：《蒹葭》是一首传统乐曲，描述的是爱情的种种内心活动，以及爱人之间相互寻觅的过程。诗歌的语言简洁明了，具有很高的艺术价值。

3.《桃夭》

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 注解：《桃夭》叙述的是桃花的美丽，并表达了爱情与家庭的幸福。它表达了人们的美好愿望，反映了诗人的情感。

4.《十五从军征》

十五从军征，八十始得归。道逢故人问我家，家在何处？

居穴庐山下，锦江水中央。熊罴持我手，猿鹤环我床。

箫鼓鸣争先，仙人掌中舞。回头向来路，依旧郭郎家。

注解：《十五从军征》记录了战争的残酷和战士的痛苦，表达了对和平和家庭的向往和思念。

5.《七月》

关 雎

关关雎鸠，

在河之洲。

窈窕淑女，

君子好逑。

参差荇菜，

左右流之。

窈窕淑女，

寤寐求之。

求之不得，

寤寐思服。

悠哉悠哉，

辗转反侧。

参差荇菜，

左右采之。

窈窕淑女，

琴瑟友之。

参差荇菜，

左右芼之。

窈窕淑女，

钟鼓乐之。

【译文】

关关鸣叫的水鸟，

栖居在河中沙洲。

善良美丽的姑娘，

好男儿的好配偶。

长短不齐的荇菜，

姑娘左右去摘采。

善良美丽的姑娘，

醒来做梦都想她。

思念追求不可得，

醒来做梦长相思。

悠悠思念情意切，

翻来覆去难入眠。

长短不齐的荇菜，

姑娘左右去摘采。

善良美丽的姑娘，

弹琴鼓瑟亲近她。

长短不齐的荇菜，

姑娘左右去摘取。

善良美丽的姑娘，

敲钟击鼓取悦她。

蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。

溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未曦。

所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。

溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。

所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右；

溯游从之，宛在水中沚。

【译文】：

芦苇初生青青，白色露水凝结为霜。

所恋的那个心上人，在水的那一边。

逆着弯曲的河道寻找她，路途艰难又漫长。

逆流寻找她，仿佛走到水中间。?

芦苇初生茂盛，白色露水还没干。

所恋的那个心上人，在水的那岸。

逆着弯曲的河道寻找她，路途艰难又坡陡。

逆流寻找她，仿佛走到水中的小沙洲。?

芦苇初生鲜艳，白色露水还没完。

所恋的那个心上人，在水的那头。

逆着弯曲的河道寻找她，道路艰难又曲折。

逆流寻找她，仿佛走到水中的沙洲。

击鼓

击鼓其镗，踊跃用兵。

土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。

不我以归，忧心有忡。

爰居爰处爰丧其马

yuán

于以求之于林之下。

死生契阔，与子成说。

执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。

于嗟洵兮，不我信兮。

诗经拼音版《周颂·思文》原文及鉴赏

《周颂·思文》

思sī 文wén 后hòu 稷jì，克kè 配pèi 彼bǐ 天tiān。

立lì 我wǒ 烝zhēng 民mín，莫mò 菲fēi 尔ěr 极jí。

贻yí 我wǒ 来lái 牟móu，帝dì 命mìng 率lǜ 育yù，无wú 此cǐ 疆jiāng 尔ěr 界jiè。

陈chén 常cháng 于yú 时shí 夏xià。

【鉴赏】

这是祭祀周族祖先后稷以配天的乐歌。周颂中祭祀先王之作，大都篇幅简短。如《周颂·维清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不过八句。究其原因，便是周朝历代先王的丰功伟绩，已家喻户晓，深入人心，无须赘述。就此篇而论，后稷的传奇性经历和“诞降嘉种”、“是获是亩”赐民百谷的无量功德，在同属《诗经》的《大雅·生民》中便有详尽的叙述与颂扬。《大雅·生民》即使未能创作于《周颂·思文》之前，而它的富有神话色彩的内容则必然早就广泛流传于民间。

当时的祭祀是具有重大意义的政治活动，祭祀的程序随着乐歌（这里是《周颂·思文》）曲调缓缓进行（据王国维《说周颂》），简短的歌辞一再回环重复，气氛非常庄严，人们会感觉置身于神奇力量的控制之中，参与盛典的自豪荣幸和肩负上天使命的虔诚在此间密切融合。

正因为如此，后稷开创农事、养育万民的功德也是在上帝授意下完成的：“帝命率育。”从创作结构上看，“天”“帝”之间是一种紧扣和呼应；就创作意旨而言，又是天人沟通印象的有意识加深。在“人定胜天”观念形成之后，天人沟通、天人感应的思想仍然绵延不绝，并且时时占据着正统地位，何况在其形成之前。在《周颂·思文》产生的当时，天人沟通应该具有甚至不需要任何艺术手段就具有的强烈的感染力量。这样说自然不是说《周颂·思文》毫无艺术性，其实这种祭祖诗本身是一首乐歌，具有娱乐的艺术审美功用。

西周当时已经是君临天下的政权，“无此疆尔界，陈常于时夏”自然是这种的宣告，但又是秉承天命子育万民的一种怀柔。昌盛的、向上的政权不会在立威的同时忘记立德，西周政权也保持着这种明智。