认识论的六大原理及方法论

- 1 - 唯物论、认识论相关原理及方法论

一、自然界的物质性原理

原理：自然界中的事物是按照自身所固有的规律形成和发展的，都有自己的起源和发展史，都是统一的物质世界的组成部分。

方法论：我们要承认世界的客观性，尊重自然、保护自然，树立科学发展观，实现人与自然和谐相处。

二、世界的物质性原理

原理：自然界是物质的，人类社会的产生、存在、发展及其构成要素，也具有客观的物质性。人的意识一开始就是社会的产物，它是在劳动中伴随着人和人类社会一起产生的。因此，世界是物质的世界，世界的统一性在于它的物质性。

方法论：一切从实际出发

三、物质与意识的辩证关系

原理：物质世界是先于人的意识而存在的，物质是本原的，意识是派生的，物质决定意识；意识对物质具有能动作用（认识世界、改造世界）

方法论：物质决定意识要求我们坚持一切从实际出发，实事求是；意识对物质有能动作用要求我们重视意识的作用，重视精神的力量，发挥主观能动性。

错误倾向：反对不从实际出发的主观主义，反对本本主义（教条主义）、经验主义

四、运动与物质的辩证关系

原理：运动是物质的固有属性和存在方式，运动是物质的运动，物质是运动的承担者。

方法论：把物质和运动统一起来，坚持辩证唯物主义

错误倾向：离开物质谈运动属于唯心主义，离开运动谈物质属于形而上学

五、运动与静止的辩证关系

原理：物质世界是绝对运动和相对静止的统一，动中有静，静中有动

错误倾向：只承认静止而否认运动是形而上学的不变论，只承认绝对运动而否认相对静止则导致相对主义和诡辩论。

六、规律的客观性与人的主观能动性辩证关系

原理：规律是客观的，是不以人的意识为转移的，人不能创造规律，也不能改变规律；人们具有主观能动性，也可以在认识和把握规律的基础上，根据规律 - 2 - 发生作用的条件和形式利用规律，改造客观世界，造福于人类

1 / 5 壹、说明何谓本体论、认识论、方法论？ 一 本体论的内涵 本体论（Ontology）是在讨论被调查事物的本质（essence）。本体论研究了存在的本体，究竟是一物？抑或二物或多物？这便产生了一与多的数量问题。故就本体论的数量而言，一般上分为一元论（Monism），或称单元论（Singularism），二元论（Bualism）、多元论(Pluralism)。简称单元论与多元论。另外，本体论研究存在的本体，究竟为物质？抑或精神？这就产生了心与物的问题。故就本体的性质而言，一般而言分为唯物论（Materialism）、唯心论(Spiritualism)。 1.单元论与多元论 单元论是英哲华德为避免一元论此名称和心物问题的一元论混淆，故另以单元论一词来代替。单元论认为宇宙是一个基本原素演化而成，或以宇宙的本体是一个个体的存在（One Individual Being）。其意味主张「唯一」与「不动」。而反对「多」与「变动」。而单元论的思维方法，多为演绎法的、辩证法。例如：柏拉图以至善的理念，为一绝对原理，理念属于「模型」，现象则是依此模型而被型塑出来的。 多元论的主张，例如莱布尼兹认为宇宙由单子（Monads）组织而成，这单子是无量数的。而原子论派（Atomists）Democritus认为宇宙万物由原子构成，这原子是无量数的，所以他亦是多元论者。多元论的思维方法多为归纳法的、经验的。 2.唯物论与唯心论 唯物论主张「物质」为唯一存在，此为构成宇宙的基本元素，宇宙根本为一物质的世界，可以离我思唯（心）而独立客观的存在。例如自然唯物论者费尔巴赫主张人身是物质的一部份，脑子是人身上的一部份，故脑子本身就是物质的一部份。而思维（心）附属于脑子，故物质不是精神（心）的产物，精神（心）才是物质的产物。 唯心论主张以精神或心灵为构成宇宙之基本原素。例如莱布尼兹认为宇宙由单子（Monads）组织而成，而单子的本质为心灵而非物质的，一切物质的东西，只能视为现象而不能视作实体，这些东西的基本实体，须求于众单子，其精神能力反映在万物，以全宇宙为心灵的范围，故称唯心论。 二 认识论的内涵 认识论（Epistemology）在讨论什么可视为知识或事实（fact），即知识如何能够成立，其性质为何，批判的与经验的知识分际何在，知识的验证标准为何等。（Harmon and Mayer, 1986: 287）一般把认识论所研究的范围分为下列四项： 1.知识起源问题－以理性主义、经验主义、批判主义三观点为例 理性主义（Rationalism）主张知识起源于理性，理性是先天的心灵能力；而经验主义（Empircism）则主张一切知识的起源于经验，而经验则是后天的。经验主义者也认为知识起源于感觉，由我们的感官摄取物象而成。感觉获得经验和数据，加以反省组成了观念，便产生知识。批判主义（Criticism）则认为知识的起源和理性及经验都有关。例如康德认为知识之所成，必然有心灵以识物，是为「先天的」形式，也必然要外物供它作为摄取的对象，此为「后天的」材料，这调合理性主义与经验主义。 2.认识对象问题－以观念论、实在论的观点为例

报刊审读的　认识论与方法论　０温和　大众传媒的无时不在与无处不在，　让我们切实感受到什么叫“生活在传媒　时代”。传媒主宰着人们的视听，左右着　社会的思潮。传媒的力量深探嵌人社会　生活的各个领域，对每一个人乃至整个　社会的影响．无论怎么想像都不过分。　正因为如此，我们对传媒既感到兴奋，　又感到担心。因为任何事物如果不被证　明只能用于正义的目的，那么它越是强　大就往往越是危险——传媒是一种既　可以为善服务，又可以为恶张目的强大　工具；它为人类解决了不少问题．同时　也制造了更多的新问题；它所拥有的　权力话语”是极其强大的，有时也是极　其可怕的。传媒固有的各种功能如果得　以正确的发挥，无疑会大大促进社会的　进步，相反．传媒哪怕是发生微小的偏　ｌ　蟹囊５魏　差，带来的后果则可能就是灾难性的。　传播学者、社会学者和政治学者一致认　为，从传媒的扩张本性来看，如果不加　适时的和有效的控制，传媒为恶的可能　性将超过其为善的可能性。不受控制的　各种媒体各唱各的调．注定会带来信息　的混乱和舆论的误导。所以任何一个国　家的任何一届政府．无论其代表哪一阶　级或社会集团的利益．都会想方设法对　传媒进行当仁不让的干预与控制、监督　与管理。审读（特指新闻出版管理部门　对报刊进行的审读）无疑是实施这种监　控的必不可少和足够有效的重要手　段：　审读既是一个必须廓清认识的理　论问题，又是一个需要妥善安排的实践　问题。本文拟分“从审批到审读——认　识论意义上的报刊审读”和　审什么与　怎么读——方法论意义上的报刊审读”　这样两个方面展开讨论。　从审批到审读　——认识论意义上的报刊审读　１．对报刊审读的界定　审读一词在新闻出版界使用频率　很高：有编辑对稿件的审读，有报刊出　版单位和报刊主管单位的审读．有新闻　出版行政管理部门的审读，等等。这里　所谈的审读主要指最后一种。　对审读的内涵和外延做出一个规　范性的界定．包括审读的定义、性质、任　务、作用等，是讨论审读问题的逻辑前　提。在笔者的阅读视野里，迄今未见到　

类别 原理 内容和方法论

唯物论

认识论 主观能动性原理 ①人类要在认识世界和改造世界的活动中有所建树，就必须充分发挥主观能动性。

②客观规律和客观条件制约着主观能动性的发挥，遵循客观规律、正视客观条件是发挥主观能动性的基础和前提。积极发挥主观能动性可以认识和利用规律，改变和创造条件，在认识和改造世界时不断前进。

③主观能动性的发挥还受到一系列主观因素的制约（观念、能力、方法、身心健康和价值取向等），要正确发挥主观能动性 ，还应不断积累正确的主观因素。

认识论 认识的根本①认识的根本任务就是经过感性认识上升到理性认识，透过现象抓住事物的本质和规律。

②实现认识的根本任务必须发挥主观能动性，创造备两个条件：在实践任务原理 基础上占有十分丰富和合乎实际的感性材料；运用科学思维方法（去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里。）对感性材料进行加工制作。

③科学的思维方法包括分析与综合的统一，想象与创造性思维。

认识论 认识的深化与发展原理 ①认识过程有两次飞跃：人们在实践基础上发挥思考的作用，实现由感性认识上升到理性认识是认识过程的第一次飞跃。人们把理性认识再回到实践中去，指导实践，并接受实践的检验，使之得以修正和完善是认识过程的第二次飞跃。

②客观世界的深度和广度都是无限的，整个世界是无限发展的，而人的任何一个具体的认识只是对整个世界一个层次上的认识、一个方面的认识、一个发展阶段上的认识。人们应当在实践基础上不断深化认识，扩展认识，把认识向前推移。反对认识僵化、凝固化的观点。（认识需要深化和发展。）

认识论 实践的特征原理 ①实践是客观的物质性的活动。

②实践是有意识、有目的的能动性的活动。

③实践是社会性历史性的活动。

历史唯物主义 实践对社会发展的作用原理 ①生产实践对人类社会的存在和发展起着决定性作用。

②处理社会关系的实践推动着社会历史的变迁和进步。

③科学实验是历史前进的有力杠杆。

认识论 实践与认识的辩证关系原理 ①实践决定认识（实践是认识的基础）。实践是认识的来源、认识发展的根本动力、认识的最终目的、检验认识正确与否的唯一标准。